四川音乐学院中国艺术史课件第三编 先秦艺术

第三编

先秦艺术(公元前21世纪至前221年)第一章 概

况一、先秦（夏商周）艺术的社会文化背景二、先秦艺术的主要表现与特点三、先秦艺术的光辉成就与历史地位概况

先秦，包括夏、商、周（西周；东周：春秋战国）三代，约二千年的历史。

三代时期在中国历史上是一个重要发展阶段。如果说，中国原始社会的晚期，特别是仰韶文化、龙山文化、良渚文化等时期，是中华文明萌芽、诞生的时期，中华文明在那时即已初见曙光的话，那么，夏商周三代时期则是中华文明的形成期。中华文明在这一时期，已如旭日初升，流光溢彩，充满生机。春秋、战国时期，中国文化的主体形成。

中国传统的人生观、世界观、道德观、价值观逐渐确立：中国的国家体制、社会结构、官吏制度、人际关系获得雏形。中国的哲学、经济学、政治学、伦理学、科学技术、文学艺术都取得了巨大的成就。由此，以黄河长江为中心的古代中国成为博大精深、历史悠久、生命力旺盛的东方文化的核心。一、先秦艺术的社会文化背景生产力水平大大提高，社会经济发生巨大的变化。农业生产技术逐步成熟，生产工具越来越先进。耕地面积扩大，收获的粮食更多了。（一）中国历史上的“青铜时代”青铜文化约4000年前兴起，承接彩陶的衰落，同步与夏王朝的建立。彩陶文化基本上主宰了从8000年—4000年的中国原始时代图腾和神帝时期。青铜文化主宰了从夏到春秋的三代王朝，持续了15个世纪。岩画、陶器（彩陶）、玉器、青铜器

彩陶、玉器开始于8000年前，彩陶与饮食有关；玉器与性灵有关。青铜最鼎盛时期是商周，即公元前1600年—前770年（商）礼器之最：司母戊大方鼎（二）奴隶制社会的形成繁荣解体和向封建社会的过渡三代社会从生产力发展水平上看，是以青铜为主要工具的时代，而从生产方式、社会性质上看，既不同于此前的原始公社制度,也不同于其后秦汉奠定的中央集权制度。《礼记·礼运》把三代以前的社会称为“大同”社会，把夏、商、周三代称为“小康”社会。“小康”社会出现了生产资料私有和特权阶级的世袭制度，并产生了维护这种帝王世袭制度的上层建筑和社会意识形态。（三）礼乐文化的形成与演变礼：原始文化、原始艺术的核心

礼：即仪式，由一定社会的道德观念和风俗习惯而形成的仪式。延伸为：行为准则、道德规范，或制度。

乐：诗、乐、舞的合一。乐就是礼，就在礼中。最初是图腾仪式，后演化为神的仪式、祭祖仪式以及各种具有宗教或现实功能的仪式。

在天地人神可以互渗的原始氛围中，氏族与自然的交往和氏族之间的交往，在一切重要事务上都是通过“乐”来进行的。图腾之乐、典礼之乐、农事之乐、战争之乐、生息之乐……。“乐”即礼。（三）礼乐文化的形成与演变

礼：原始文化、艺术的核心。礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，至今仍有其强大的生命力。

“礼”就是指各种礼制规范，“乐”则包括音乐和舞蹈。礼乐的起源与人类文明的演进是同步的。是中国儒家思想的核心内容之一。礼的内容博大精深，表现形式复杂多样，涵盖的内容包罗万象，涉及人类各种行为和国家各种行动，随社会的发展而不断扩大，人们在长期生活中自然而然形成的风俗习惯成为礼的渊源。从国家层面讲—“礼”：即制度。是治国安邦的根本。从社会层面讲：礼制—伦理、道德的制度和秩序。从个体来讲：明礼、礼貌、礼让、礼节、礼仪。

中国文化从某种意义上可以说是“礼仪文化”。“明礼”，就是知晓“礼”。作为伦理制度和伦理秩序，谓“礼制”；作为待人接物的形式，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。明礼、礼貌、礼让、礼节、礼制，是中华民族传统道德的体现。礼乐文化是从祭祀文化发展而来的。

礼最初产生于古代氏族社会祭祀祖先和神灵的祭祀仪式。《礼记·礼器》“三代之礼一也，民共由之。”礼的四大因素：礼器、行礼之人、行礼过程、行礼的地点

《礼记·表记》认为，夏代文化为“尊命”文化，殷商文化为“尊神”文化，周人文化是“尊礼”文化。

儒家的最高社会理想是世界大同，中国儒家社会主义，在中国思想史上占有重要的地位。

孔子强调秩序，整个社会中的每个人都遵守秩序，这个社会也就安定团结了，而“礼”正是达成这种秩序的最终途径，人们通过“礼”来规范社会秩序，也通过“礼”来培养人们对秩序的习惯。礼也进入了中华文化的核心地位。（一）先秦艺术主要表现在以下几个方面：1、在商代，代表神权和政权的礼器出现。2、西周青铜器中的铭文增多，纹饰舒朗粗阔。3、春秋青铜器和玉器中的用品大量增加，造型生动活泼。4、战国青铜工艺获得巨大发展。5、夏商已有宫廷音乐和歌舞。（二）基本特点1、崭新艺术历史类型的确立物质性实用目的艺术、精神性实用目的艺术（非实用性目的的艺术）二、先秦艺术的基本特点：2、艺术总体风格的与时推进夏——朴野之美商、西周前期——庄肃神秘西周后期、春秋早期——文质彬彬春秋中晚期、战国早期——清新开放战国中晚期——璀璨绚烂3、艺术种类有混合到分化的发展原始混合两大系列初步分化三、先秦艺术的光辉成就与历史地位青铜艺术与乐舞艺术的辉煌成就《诗经》《楚辞》的不朽价值成就各异的其他门类：建筑、书画、工艺中国艺术思想基本传统的形成国风·秦风·蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。国风·周南·桃夭桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。国风·周南·关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。国风·魏风·硕鼠

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。第二章

青铜艺术青铜图案与彩陶一道，构成了中国上古艺术的两大奇观。岩画、陶器（彩陶）、玉器、青铜器彩陶、玉器开始于8000年前，彩陶与饮食有关；玉器与性灵有关。

彩陶文化基本上主宰了从8000年—4000年的中国原始时代图腾和神帝时期青铜文化主宰了从夏到春秋的三代王朝，持续了15个世纪一、青铜介绍青铜是红铜加锡的合金早在四千年前，中国已发明青铜。商、周时代，青铜器是身份和地位的象征，甚至成为国家权力的象征。青铜器的类型：农具、礼器、兵器、饮食器、酒器、盥器、水器、乐器、杂器、车马器、符及玺印，等。先秦时代的青铜器依用途不同分为四大类：1、礼器——象征社会等级的器物；2、乐器——演奏音乐的器物；3、兵器——武器装备；4、工具及车马器——用于生产和交通运输的器具。二、青铜艺术的变形与意义商周时代的立国之重器——宝鼎。在周朝“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高无上王权的神器和礼器，也是祭天祭祖的祭器。鼎在华夏先民心目中处于民族“图腾柱”的地位，因此，只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇高的地位而被镌刻铸造在宝鼎重器之上。司母戊大方鼎青铜鼎牛方鼎--青铜精品“饕餮”成为青铜时代的至尊。鶚紋青銅饕餮饕餮是什么呢？传说中的一种贪残的猛兽,常见于青铜器上。古书《山海经》介绍其特点是：羊身，眼睛在腋下，虎齿人爪，有一个大头和一张大嘴。十分贪吃，见到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撑死。

古代饕餮古怪恐怖的形象，一方面是恐怖的化身，另一方面也具保护的神灵意思。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号，对本氏族、部落有具有保护的神力。这种双重性的宗教观念、感情和想象凝聚在此怪异狞厉的形象之中。

随着时代的变迁，商、周鼎上寓有治身治国寓意的饕餮纹逐渐被人们淡忘，后人对饕餮形象中贪吃的部分加以夸张，苏东坡就曾写过一篇《老饕赋》说:“盖聚物之夭美，以养吾之老饕”，为饕餮增添了几分贪吃的可爱。至今，喜好美食的朋友被称做“饕餮族”。商、周鼎上寓有治身治国寓意的饕餮——饕餮纹

青铜器上用作纹饰的，称为饕餮纹。从事原始文化与艺术研究的学者认为，饕餮纹是虎纹的夸张、变形。

饕餮纹出现在距今五千年前长江下游地区的良渚文化玉器上，但饕餮纹更常见于青铜器上，尤其是鼎上，远在夏文化的青铜器上便有出现。青铜器上的饕餮纹

商、周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成，云纹环绕其周围。饕餮神兽在天上，从云层里探出头，俯看人间。它的身体则藏在云里。饕餮为代表的青铜器纹饰的蕴意：体现了早期宗法制社会统治者的威严、力量和意志

具有肯定自身、保护社会的意义。饕餮以超世间神秘威吓动物的形象，表现出宗教性、政治性大人物对自身统治者地位的肯定和幻想。

超人的历史力量与原始宗教神秘的结合使青铜艺术散发出一种严重的命运气氛，加重了它的神秘狞厉风格。

社会越发展，文明越进步，也才能欣赏和评价这种崇高狞厉的美。这种种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气。它们仍有某种原始的、天真的、拙朴的美。（一）夏商青铜器商代晚期是古代青铜器发展史上的第一个高峰。夏乳钉纹铜爵洛阳博物馆藏青铜器纹饰之一。即以连续的方折回旋形线条构成的几何图案。常见的有目雷纹、三角雷纹、波形雷纹、斜角雷纹、乳钉雷纹、百乳雷纹、勾连雷纹等多种类型。雷纹，郭沫若认为是脱胎于指纹。古代的陶器是用手做的，所以上面多有指纹，后人仿制，所以有了雷纹。青铜礼器充满神秘感。

礼器的形状有的取枭(xiao，俗称猫头鹰)形，有的取人面形，有的取羊形，还有的取虎食人的情节性场面，气氛十分恐怖。器物表面遍布各种装饰纹，如蛇纹、牛纹、象纹、蝉纹、鹿纹。云纹，古代汉族吉祥图案，象征高升和如意，应用较广。工匠在制作器物时，虽然要遵循器物的基本形状，但巧妙地在容器上加入附属部分，适当改变器物形状，使之具有动物的形态。

先秦以饕餮为代表的青铜器纹饰之所以美，不在于这些形象如何具有装饰风味，而在于以这些怪异形象的雄健线条，深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处的体现了一种无限的、原始的、还不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想，配上那沉着、坚实、稳定的器物造型，极为成功地反映了“有虔秉钺，如火烈烈”那进入文明时代所必经的血与火的野蛮年代。（二）西周青铜器中国南方和西南方的青铜艺术异军突起，令人刮目相看。1986年夏季，在中国的四川省成都市郊的三星堆村发现了三千年前的一座祭祀坑，出土70多件与真人一样大的青铜人像。在周代，每当发生重大事件，君王和大臣都会下令铸造.礼器，并在礼器上留下铭文，记录这件事作为纪念，因此青铜器上的铭文具有重大的史料价值。

西周晚期的作品更重视形制的轻巧和纹饰的简练。青铜器减少了早期和盛期青铜文化的威严、华丽和繁复的宗教性及等级性，增加了世俗文化的活泼和轻松的色彩

鸟纹卣[yǒu]西周中期

1927-——1928年党玉琨盗于陕西宝鸡现藏于美国波士顿美术馆十五连盏树形铜灯战国

78年出土于河北平山中山王墓

妇好觚(音同姑)商代

1976年河南省安阳妇好墓出土

现藏中国历史博物馆。（三）春秋青铜器春秋时期，青铜艺术中的人文因素不断加强，工匠们为了突出清新、自由的新气象，在造型设计中引入更活泼的动物形象。工匠发明了复杂的镂空透雕技术。（四）战国青铜器

工匠们不但早已发明部件分铸法和失蜡浇铸法，而且发明了焊接、鎏金、镶嵌、镂刻、错金银等工艺，因而可以制造更为精致的青铜器。曾侯乙出土尊、盘。

战国时期，由于各国努力发展经济文化事业，出现了一些带有浓郁地方特色的艺术品。

古代艺术家把当时的生活、劳动、战争的情景都刻画下来。在战国时期也出现了一些纯粹用于生活的青铜器。嵌银双翼兽（战国）雷纹、水纹、云气纹、与青铜时代同时发达成熟的，还有汉字第三章 玉器艺术中国人所说的玉，根据矿物分析，主要是角闪石和辉石两类。角闪石色泽纯白，近于凝结的油脂，被称为羊脂玉

辉石以翠绿色为最美，有“翡翠”的雅称，翡翠质地坚硬，有水晶状结构，具有玻璃的光泽，透明晶莹

中国古代玉器绝大部分为角闪石制品，辉石类的玉材18世纪后才大量采用。勾云形玉佩（红山玉）

中国人爱玉不仅因为玉稀少而美丽，而且早在夏商之际已把玉比喻为美德。象征着正人君子的诚实、正直、聪慧、坚强、勇敢、仁义等一切高贵品质，因此古人佩带玉表示自己品德高洁。

此外，古人还相信玉有神奇的力量，可以使人躲避灾祸，化险为夷。古人以为在墓葬中，陪葬的玉器能够维持人的精气不散，保护尸体千年不腐。玉器还往往成为权力和地位的象征。一、夏商玉器玉人（商）河南安阳二、西周玉器在玉器艺术中，中国独特的线条技法已经形成。这些线条龙飞凤舞，曲折蜿蜒，显示出一种单纯而丰富的美感。由此造成历史达数千年之久的中国线艺术风格西周玉三、春秋战国玉器尖利的制玉工具可雕刻出美丽精致的花纹，还可雕刻出透空的立体花纹，人们称之为镂空雕刻技巧。第四章绘画艺术一、先秦壁画先秦壁画和宫殿、庙堂往往合为一体，古建筑基本都毁于战火。故流传下来的甚少。只能根据有限的记载推测。先秦壁画以人物画为主，主要描绘先祖、神灵、君王和功臣的形象。

史书记载商代“宫墙文画”，“锦绣被堂”(宫墙上画满壁画，布置着锦缎帐幕)。1975年曾在殷墟小屯发现建筑壁画残块，有红、黑两色在白墙上绘出的卷曲对称的图案。西周曾绘制重大历史题材的庙堂壁画。

春秋战国时代，《庄子》记载“叶公好龙，室屋雕文，尽以写龙”，说的是叶公屋里尽是雕的和画的龙。东汉王逸曾在他的《楚辞章句·天问·序》里写道……。神奇壮丽的画面激发他丰富的想像，他依据壁画内容写出名诗《天问》二、战国帛画

现存最古老的具有独立意义的绘画作品是在湖南长沙两座楚墓出土的两幅帛画。三、漆画艺术在楚国，漆画绘制在丧葬用具如漆棺上，也绘制在各种实用器物上。第五章 雕塑、金银、纺织艺术一、陶塑、木雕

瓷器出现于商代。瓷器以高岭土为材料，外面涂以釉层。

楚国工匠采用圆雕、浮雕、透雕、镟制、锯制等多种手法，制造形状复杂的木质用品。二、金银器、纺织

根据考古发掘，中国的纺织和服装已有七千多年历史,丝绸已有五千年历史。至战国时期，丝织物有十几个品种，染色工艺已日渐成熟，仅正色就有五种，间色也有五种。古代工匠以针穿上各种绣线，按照画在丝绸上的图案，用各种针法绣出龙凤和花卉。第六章 先秦乐舞（夏舞商乐）音乐在中国文化中是最早的艺术之一乐就是礼：原始时代是诗、乐、舞的合一，中古时代乐逐步演化为——“礼”、即“礼乐制度”，具备等级和教化功能。音乐的演化，从两个方面把握：一是音乐创作者的变化；二是音乐功能的变化。《诗·大序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”

西汉学者毛亨为《诗经》所作的《大序》里写道：“情动于中而行于言，言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故咏歌之；咏歌之不足；不知手之舞之足之蹈之也。”这意思就是说，当我们无法使用语言来表达我们的感受的时候，我们就唱歌；唱都不能表达的话，我们干脆就身子扭动起来。一、夏代舞蹈四五千年前的中原一带大约处于古籍中所记的夏代。那时已出现早期的国家，传说有一位叫大禹的英雄带领人民战胜了洪水。为了纪念他的功绩，人们创造出一种叫《大夏》的歌舞。《大夏》一直流传到春秋时代，在鲁国(今山东曲阜一带)宫廷里演出。

在南方也流传一种怀念禹的情歌。结尾的部分有起伏的旋律，歌词中有重复的词语，说明早期的抒情歌曲已初具形态

河姆渡文化和仰韶文化时期，古人已能制造陶质吹奏乐器——埙(Xun)。埙是椭圆形，顶端有一个吹孔。埙体上有的有按音孔，有的没有，可以吹出小三度音程。

可以推想，埙是给《大夏》一类歌舞伴奏的乐器，是夏代主要的乐器之一。二、商代乐舞商代宗教盛行，在举行祭祀仪式时，巫常以唱歌跳舞来配合，所以商代音乐具有明显的宗教性。打击乐器有各种铙(nao)、铎(duo)、磬(qing)和鼓等。青铜的铙有单个的，也有多枚组合

成的编铙。商周之交已有七声音阶，即宫(do)、商(re)、角(mi)、徽(sol)、羽(1a)，角与徵之间的变徵

(#fa)，以及宫与羽之间的变宫。古人所说的

“九歌、八风、七音、六律。以奉五声”(《

左传·昭二十五年》)讲的是五个正音始终是

音阶的中心。三、西周乐舞西周政权在继承夏礼乐制度的基础上增订修改，制定了一套法定礼乐制度。通过这种制度体现社会等级，规定君臣、父子、兄弟、夫妻之间的上下关系。宫廷设立相应乐舞机构，创作大型乐舞《六代舞》，纪念先王。舞蹈是贵族子女受教育的必修课，因为乐舞是贵族的修养内容之一。西周《六小舞》和《六代舞》是最早的雅乐雅舞。雅乐、雅舞是宫廷贵族的艺术，以弘扬伦理道德为宗旨。雅舞也称“雅乐”的意思即“优雅的音乐”。历代帝王用于祭祀天地、太庙及朝贺、宴享等大典的乐舞。因其音乐“中正和平”，歌词“典雅纯正”，有别于宫廷宴会时所用俗乐及民间“郑卫之音”，故称。雅乐舞蹈是礼乐教化的正统舞蹈，内容很丰富，不过却很难被人理解。春秋战国时期的魏文侯每次欣赏雅乐就止不住要打瞌睡；齐宣王一听到雅乐这个名称，就吓得变颜变色，可见这些所谓“雅正之声”实在不得人心。西周的乐器随着歌舞的繁荣也日益丰富，形成以钟磐(编钟、编磐)为核心的“金石之乐”，甬钟和铸也是重要的乐器。四、春秋乐舞春秋时期，民间歌舞越来越兴盛。王室定期下乡“采风”，收集和整理民间歌舞。许多诸侯和贵族无视西周礼仪制度和伦理道德，纵情地追求享受。歌舞的规模越来越大，质量也不断提高。楚国把祀巫仪式和歌舞结合，以歌舞娱神。著名诗人屈原所作的《九歌》就是依据祭祀歌舞的歌词而创作的。楚民歌有《下里》、《巴人》，又有少数人能唱的《阳春》、《白雪》。歌舞不仅可以娱乐，而且是外交和政治的工具。各国都以歌舞迎送贵宾，以舞乐为礼品，以赠送歌舞表示友好。在政治斗争中，以乐舞表达政治态度和愿望，以歌舞讽喻时事，以乐舞达到政治目的。乐舞与人们的生活紧密联系在一起。五、战国乐舞编钟排萧古琴（曾侯乙墓）古琴是我国的古老弦乐器，依文献记载，三代之前已然出现（如“昔者舜作五弦之琴，