《仪礼》的婚嫁礼仪及其当代影响

目录摘要 菏泽学院本科毕业设计（论文）4《仪礼》的婚嫁礼仪及其当代影响摘要：《仪礼》的婚嫁礼仪将原始社会的风俗习惯作为依据，通过统治阶级的规范整理使之成为定制，成为西周社会上层贵族所遵循的礼节。其中包含了纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个步骤，每个步骤都有固定的礼节。这些礼节的执行，稳定了当时的社会秩序，巩固了等级秩序。同时也对我们当代的婚礼仪式产生了重大影响。通过研究《仪礼》的婚嫁礼仪中的情感态度、男女地位等方面，为我们当代人在处理婚姻情感和男女平等问题提供借鉴或引起我们的反思，从而让当代人在婚姻家庭中学会相互尊敬，增强家庭责任感。关键词：《仪礼》；婚嫁礼仪；当代影响 WeddingEtiquetteof"Ritual"anditsContemporaryInfluenceAbstract:Themarriageetiquetteinyilitakesthecustomsandhabitsoftheprimitivesocietyasthebasis,andmakesitcustomizedthroughthestandardarrangementoftherulingclass,whichhasbecometheetiquettefollowedbytheupperclassnoblesinthewesternzhoudynasty.Itincludessixsteps:nachai,namesake,nagy,levy,invitationandgreeting.Eachstephasitsownetiquette.Theimplementationoftheseritesstabilizedthesocialorderatthattimeandconsolidatedthehierarchicalorder.Ithasalsohadamajorimpactonourcontemporaryweddingceremonies.Bystudyingtheemotionalattitude,thestatusofmenandwomenandotheraspectsinthemarriageetiquetteof"yili",itcanprovidereferenceforourcontemporarypeopletodealwithmarriageemotionandtheissueofgenderequalityorcauseourreflection,sothatcontemporarypeoplecanlearntorespecteachotherinmarriageandfamilyandenhancethesenseoffamilyresponsibility.Keywords:"Ritual";weddingetiquette;contemporaryimpact引言：《仪礼》作为一部礼制汇编，其中有关婚嫁礼仪的记载可以说是中国婚礼制度的源头，对各朝各代也都产生一定的影响。国内对《仪礼》婚嫁礼仪的研究则主要针对西周社会，如刑梦潺的《<仪礼士昏礼>的伦理精神研究》（中共中央党校2016年硕士论文）；高晋南和胡新生的《<仪礼士昏礼>肴馔陈列新解》（《河南社会科学》2018年第7期）等，但其大部分都是对《仪礼士昏礼》本身的解读，对当今社会产生的影响的研究较为缺乏。为了规范传统的婚嫁礼俗，稳定社会秩序，《仪礼》中规定了包括纳采、问名、纳征、请期、亲迎六个流程的婚礼制度。直至当今社会婚嫁礼仪发生了巨大的变化，但依然存在一些婚俗陋习。通过与当代婚俗进行比较来研究《仪礼》的婚嫁礼仪对当今社会产生的影响，为推动移风易俗，构建和谐社会提供建议。一、《仪礼》的婚嫁礼仪的社会背景《仪礼》是“三礼”中最早的一部，其余两部为《礼记》、《周礼》。“据《礼记.明堂位》，周工摄政六年时，曾制作“制礼作乐”，篇中还记述了周天子在明堂朝见诸侯时，公、候、伯、子、男以及九夷、八蛮、六戎、五狄所站的位置等等，与《仪礼》所记有若干相似之处，因此，崔灵恩、陆德明、孔颖达、贾公彦等学者认为，《仪礼》即周公所制之礼。”彭林注译.仪礼[M].长沙：岳麓书社,2001:1.由此可见，我国古代对礼仪是非常重视的，而作为礼学大师，《仪礼》的出现与孔子也是有巨大关系的。“《礼记杂记下》说：‘恤由之丧，衰公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。’”彭林注译.仪礼[M].长沙：岳麓书社,2001:彭林注译.仪礼[M].长沙：岳麓书社,2001:1.彭林注译.仪礼[M].长沙：岳麓书社,2001:2.《仪礼》中的婚嫁礼仪作为当时上层贵族们所遵循的一项制度，其制定主要与以下几个因素相关:(一)规范传统婚俗。《仪礼》中的各项婚嫁礼仪大多源于原始社会的风俗习惯。在原始社会时期，人们的婚姻形态为“杂乱婚”也称“群婚”，是一种没有固定配偶的婚姻关系。“杂乱婚的产生是人类社会处于野蛮和蒙昧状态下的产物。”何跃青.辉煌的中国—中国婚俗文化[M].北京：外文出版社,2013:12.随着时代的发展，到了夏、商、周时期社会的等级制度尚未发展成熟，但原始的婚礼习俗保留较多。最后到了西周时期社会发生剧变，为满足社会发展的需要，通过对原始婚俗习惯加以改变规范使之成为一种具有权威性的礼仪制度，各项婚嫁礼仪被确定下来。何跃青.辉煌的中国—中国婚俗文化[M].北京：外文出版社,2013:12.（二）巩固等级制度。在西周时期，土地实行分封制，社会各阶层有着严格的等级制度。《仪礼士冠礼》载：“玄端：玄裳，黄裳，杂裳可也，缁带，爵韠。”彭林注译.仪礼[M].长沙：岳麓书社，2001:4.在冠期，屋南放置玄端服，与玄冠，缁衣相配的衣服可以有浅黑色、黄色和杂色三种，黑色的大带，雀色的蔽膝。在这里，与玄端可配的三种不同的颜色也是依照冠者的身份等级来定的。由此可看，在西周等级秩序是是要坚决维护的。而在贵族中周天子拥有至高无上的地位，剩余贵族也被划分为诸侯、大夫、士三个等级。为了维护等级秩序，维护各宗族间的关系，壮大宗族的婚礼自然也制定了各项礼节。彭林注译.仪礼[M].长沙：岳麓书社，2001:4.（三）稳定社会秩序。统治阶层制定这些婚嫁礼仪还有一个目的便是便维护社会秩序。在原始社会时期的杂乱婚是因为“当时的人类社会，人们智商和思想尚未开化，生产开低下，生产工具粗劣，人类想要生存就必须群体活动，共同对抗大自然。”何跃青.辉煌的中国—中国婚俗文化[M].北京：外文出版社，2013:3.随着生产力的提高，这种混乱的婚姻形态已不适合社会发展。为了稳定社会秩序，便于统治，周公等人制定了礼乐制度，对生活中的方方面面都有了严格的规定，而其中对婚嫁礼仪的规定更是细致。何跃青.辉煌的中国—中国婚俗文化[M].北京：外文出版社，2013:3.总之，在《仪礼士昏礼》中对婚嫁礼仪的描写看似复杂繁琐，但都体现了西周时期的等级礼节。如“及寝门，揖入，升自西阶。”彭林注译.仪礼[M].长沙：岳麓书社,2001:27.彭林注译.仪礼[M].长沙：岳麓书社,2001:27.二、《仪礼》的婚嫁礼仪《仪礼》中的婚嫁礼仪包含一套完整详细的婚嫁流程，对待不同的情况也有不同的做法，作为上层贵族包所必须遵循的礼节，它主要包含纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个步骤。（一）纳采。纳采即男家纳其采择之礼于女家，也就是男家请媒人到女家提亲，选择此女为结婚对象。“昏礼：下达，纳采用雁。即男家请媒人告知提亲之意，女家答应议婚后，男家派使者献上采择之礼，用雁作为礼品。”彭林注译.仪礼[M].长沙：岳麓书社,2001:21.《礼记曲礼》载：“凡挚。天子鬯。诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。”可见《礼记》中关于采择之礼的规定比《仪礼》更加细致，对不同阶层等级的要求也各不相同。但无论是雁、鸡还是鹅，作为采择之礼都要用活的，而忌讳用死的。彭林注译.仪礼[M].长沙：岳麓书社,2001:21.（二）问名。在同一天内，行完纳采之礼后，则要进行第二步—问名。《仪礼》载：“摈者出请。宾执雁，请问名，主人许”彭林注译.仪礼[M].长沙：岳麓书社,2001:22.从这里我们可以看出问名通常是男家进行，即男家向女家询问女子的姓氏等信息，此举的目的在于男方回去后要占卜娶此女的吉凶。待男方占卜结束，若二人是吉象，则男方继续进行第三步—纳吉。彭林注译.仪礼[M].长沙：岳麓书社,2001:22.（三）纳吉。“纳吉用雁，如纳彩礼”彭林注译.仪礼[M].长沙：岳麓书社,2001:24.男家通过在庙内的占卜，得到吉兆，便派使者告知女家，婚姻之事由此而定。派去告知女家的使者仍拿雁做礼物，到女家后的各种礼节如揖让升阶等与纳采相同。彭林注译.仪礼[M].长沙：岳麓书社,2001:24.（四）纳征。纳吉之后，婚礼进行到第四步—纳征，即男家到女家送去结婚的聘礼。通常聘礼为玄色和纁色的帛各五匹，鹿皮两张。《仪礼》中记载为“纳征：玄纁束帛，俪皮。如纳吉礼。”彭林注译.仪礼[M].长沙：岳麓书社，2001:24.而到达女方家后的种种礼节也是与纳吉彭林注译.仪礼[M].长沙：岳麓书社，2001:24.（五）请期。纳征之后，便是第五步——请期“请期，用雁。主人辞。宾许，告期，如纳征礼。”即男家通过占卜获得结婚的吉日，派遣使者去女家征询女方意见，带去带去的礼物是雁。但使者前往女家表面上是向女家请示婚期，女家的主人一再推辞，说还是由夫家定吧，使者才把男家定的日期告诉女家主人。此礼节主要是表示男家尊重女家，谦虚的意思，故称“请期”。（六）亲迎。请期结束后便是婚礼的最后一步“亲迎”。婚礼选在一天中的黄昏时刻，是因为古人认为黄昏是阴阳交接之时，因此婚礼也称“昏礼”。此时，男家按礼节在屋内摆好食品，而新郎则身穿爵弁服，乘坐漆车前去迎接新娘，随行者分别乘两辆副车，从役们手持烛炬，在马前开道照明。迎接新娘的新车，其规格与新郎一样，不同之处就是其车上有帷幕。新郎来到女家门外，新娘带着发饰，身穿玄色的衣服。新娘的父亲揖请女婿进门，女婿拿着雁礼紧随其后。途中，新娘父亲三次作揖为女婿指示前进方向。新娘父亲先登上台阶，女婿随后登上台阶，登阶后，面朝北，将雁放在地上，向岳父行再拜叩首之礼，然后走下西阶，出门。新娘跟随新娘，从西阶走下，父亲不下台阶送别。新郎为新娘驾车，待车轮滚动三圈后，新郎返回自己的漆车先走，并在自己的家门等候，新娘的车改由马夫驾驶。到达男家后，新郎新娘进行一系列的礼节。此时，亲迎的环节才算结束，结婚的各项环节便算完成。婚礼次日清晨，新娘早早起身，洗头沐浴，穿戴整齐等待公婆的接见。天亮时，赞礼者告诉公婆，新娘要来接见。新娘分别向公婆敬礼，礼毕赞礼者向向新娘敬酒。结束后，公婆进入室内，新娘洗手后向他们进食。在这期间，新娘一般食婆婆剩余的食物，而陪嫁者吃公公剩余的食物，新娘剩余的食物则由女侍来吃。《仪礼士昏礼》载：“妇馂，舅辞，易酱。妇馂姑之馔，御赞祭斗、黍、肺、举肺、脊，乃食，卒。”“妇彻于房中，媵御馂;姑馂之，虽无绨，媵先。于是与始饭之错。”彭林注译.仪礼[M].长沙：岳麓书社，2001:32.彭林注译.仪礼[M].长沙：岳麓书社，2001:32.总之，《仪礼》中对婚嫁礼仪的记载是针对士及以上的贵族阶层的。在贵族阶层中，这些对婚礼的规定得到了很好的执行。但在下层社会中，由于平民百姓的生活比较贫穷，婚礼中所需要的物品如马车、鹿皮、帛等难以筹集，故没有能力来办这些隆重华丽的婚礼。不过作为权威，上层贵族的礼仪仍然对下层社会或多或少地产生了影响，而其中所蕴含的伦理精神更是影响至今。首先，不可否认《仪礼》中的婚嫁礼仪的制度对当时贵族婚礼提供一个固定的流程，为西周社会提供了带有权威性质的婚礼制度。也为下层社会的婚礼提供标准式的模板，为全国各地的婚俗提供一个参考标准。其次，通过提供婚礼的参考标准，导致各地的婚礼仪式大致相同，这样就减少了因为婚俗差异，也减少了因婚俗不同而引起的纷争，在一定程度上为稳定社会秩序做出来贡献，便于统治阶层的统治。最后，《仪礼士昏礼》中的婚礼制度对西周社会产生的最根本的影响就是维护了西周的等级制度。在婚礼仪式中，我们可以看到各个等级的人们严格按照礼仪做事，维护各自之间的等级界限。这与当时的社会背景是相适应的，也与礼乐制度制定的目的相互呼应的。当然《仪礼》中的婚嫁礼仪无可避免地有其局限性。例如，婚礼的“问名”将男女双方的名字进行占卜则体现出浓厚的封建迷信思想。除了个别环节，纵观整个的婚礼仪式我们可以看到这其中有太多的礼节，人们必须按照礼节进行婚礼仪式，且不说仪式礼节的繁琐与复杂耗费了多少的精力、金钱与时间。最重要的是，这些礼节为了维护等级秩序对人们进行了束缚，长此以往，社会的流动性变差，底层人民的生活会更加艰难困苦。《仪礼》中的婚嫁礼仪在西周时期是作为一种权威性质的标准婚礼，这为各地有差异的婚俗习惯提供了参考，对下层群众来说带有一定的积极意义，但对上层贵族来说婚礼未免过于刻板，缺乏灵活性。三、《仪礼》的婚嫁礼仪对当代的影响《仪礼》中关于婚嫁礼仪的记载可以说是我国婚礼制度的源头，在当时西周社会产生了巨大的影响，当然它无可避免的影响了以后的历朝历代的婚嫁礼仪，其婚礼仪式以及所蕴含的伦理精神等也对当代婚礼产生了巨大的影响。（一）传承婚礼仪式。首先，在婚礼仪式方面，《仪礼》中的婚嫁礼仪的部分礼节在当代依然存在。在当代婚礼中，虽无“纳采、问名、纳吉、纳征、请期”等具体的环节，但是其部分内容还是存在的。如在当代婚礼中，依然有男方家为女方家送彩礼的习俗。彩礼又称定亲财礼、聘礼、聘财等，是指婚恋中的男方给女方的聘礼或礼金含有缔结婚约的意思。这与“纳采”中的“采择之礼”是相似的。“请期”环节虽不像西周时期那样严格按照礼节，但也要男女双方共同商定慎重选择良辰吉日定为结婚日期。在当代婚礼中受西周的婚嫁礼仪影响最深的便是“亲迎”这一环节，在当代一般称为“迎亲”，二者步骤礼节相差不大，只是当代将漆车改为汽车，数量也由两辆变为一个车队，车队的数量也是由个人而定。与西周婚礼相同的地方是，次日清晨，新娘也需要向公婆敬茶，但已不需要再吃婆婆的余食。当然，随着社会的发展变化《仪礼》中繁琐的婚礼仪式历经几千年的变革与演进，使得传统的婚礼仪式简化许多。在西周婚礼仪式中“问名”是必不可少的一步，但在当代社会中，问名这一步几乎已经消失。而向“纳采”“纳吉”“纳征”这几步的礼节也已简化许多，在当代婚礼中这三样也是简化成两步。通常为男女方家长见面和订婚两步，有的更是将两步合二为一。在这期间，媒人的作用也是相较古代大为降低。《仪礼士昏礼》中的婚嫁礼仪可以说是带有权威性质的，是每位贵族都要遵守的结婚礼仪，这样就会给人们带来了压力和束缚。但在当代社会中各项婚嫁礼仪皆属于婚俗，不是一种强制性的规定，这就摆脱了《仪礼》中婚嫁礼仪带给人们的压迫和束缚，无论是工薪阶层还是农民婚礼都没有强制的规定。再加上如今各地婚俗习惯有所不同，使得各地婚礼也呈现出不同的形式样貌。（二）推进男女地位平等。在男女地位方面，从《仪礼士昏礼》中的记载可以看出，在此时两性关系还是处于相对平等的阶段，《仪礼》中也有关于双方要互相尊重的礼仪规定，如“请期，用雁。主人辞。宾许，告期，如纳征礼。”彭林注译.仪礼[M].长沙：岳麓书社，2001，第24页。 男家请女家定日期，也是男家表示自谦不敢自专的意思。《仪礼》作为孔子教学六经中的礼，渗透着儒家思想。“儒家对于婚嫁的观念，虽有《礼运》的‘饮食男女，人之大欲存焉’这样对于生理需求的承认，但是根本思想则是传种这种生物学的目的。至于恋爱与否，有无快感，这些心理情形，那是不加理会的。”李安宅.《仪礼》与《礼记》之社会学的研究[M].上海：上海人民出版社，2005，第43页。从李安宅先生的著作中我们可以看出儒家对于婚嫁的观念，作为六经中的礼的部分，《仪礼》中所记述的婚嫁礼仪自然也是秉承儒家的传统观点。相对于当代婚姻，它继承男女双方在婚嫁时平等的关系。但在婚后生活中，《仪礼士婚礼》也要求男女双方要互相尊敬，但大多数的家庭是做不到的，造成男尊女卑的现象。当代婚姻，即使在婚后依然保持相对平等的两性关系，男女双方的地位相对平等，如中华人民共和国婚姻法规定：男女一方要求离婚的，可由有关部门进行调解或直接向人民法院提出离婚诉讼。而不像古代仅可以由男性提出离婚，这是较《仪礼彭林注译.仪礼[M].长沙：岳麓书社，2001，第24页。 李安宅.《仪礼》与《礼记》之社会学的研究[M].上海：上海人民出版社，2005，第43页。（三）重视情感培养。在情感态度方面，《仪礼》中的婚嫁礼仪其所蕴含的情感态度对当代婚礼的影响则是较小，二者有所不同。《仪礼》中的婚礼礼节本质上是通过规范贵族们的行为来维护贵族内部的等级制度，但在当代社会，婚礼只是男女双方履行婚约的一种形式，其意义在于获取社会的承认和祝福，防止重婚，帮助新婚夫妇适应新的社会角色和要求，准备承担社会责任，二者的本质作用是不相同的。《仪礼》中的婚嫁礼仪主要是为了维护等级秩序以及宗族而定，因此在这种礼的约束下，夫妻双方“相敬如宾”。这种传统的婚姻看似和谐但在这种相敬如宾的表面下也是存在问题的，那就是“注重敬而不注重爱”。李安宅先生认为“注重敬而不注重爱，用心理学的眼光来看，也未始不是创造爱的很好方法。所以真能实感礼教之神髓的中国旧式家庭，也未始没有‘相敬如宾’那样净化的家庭生活。因而两方多少要客气些，而且不将自身的初始欲望看得很重，当然要发生圣洁美善的情感。”李安宅.《仪礼》与《礼记》之社会学的研究[M].上海：上海人民出版社，2005，第43页。尽管相敬如宾的关系能够为双方创造爱提供条件，但这种精神境界并不是所有人都能达到的，所以在古代男尊女卑的现象一直存在。而在当代婚姻中，恋爱则是结婚的前提条件，当代婚嫁主要是因为男女双方情感的加深，进而共同组建家庭。虽然传种也是当代婚嫁的一个重要目的，但绝不是唯一或最重要的目的，当代婚嫁最重要的目的是情感的加深。不过对《仪礼士昏礼》中的“敬”也对我们当代婚姻产生了影响，至今相敬如宾式的婚姻仍然是人们所向往的理想婚。作为中式婚礼的源头，《仪礼》中的婚礼制度的影响是不可磨灭的。李安宅.《仪礼》与《礼记》之社会学的研究[M].上海：上海人民出版社，2005，第43页。（四）促进社会和谐稳定。在社会影响方面，《仪礼》中的婚嫁礼仪有统治阶级所制定，其主要作用有三个：第一，为了适应当时的等级社会，巩固等级制度。《仪礼士昏礼》中的各项礼节仪式也是因此而制定的。第二，为了维护宗族制度。《仪礼士昏礼》中的各项婚嫁礼仪中都能体现出父母和媒人的重要性，当时的婚姻可以说是“父母之命，媒妁之言”。通过不同宗族之间的联姻，进而维护宗族制度，第三，稳定社会秩序。通过规范性的婚礼礼仪从而使各等级之间一级一级地固定下来，划清等级界限，稳定了社会秩序。在当代婚礼所产生的社会作用来说，有一些与西周时期的社会作用是相似的。如在宗族方面，当代婚姻仍然涉及两个家族，通过结婚互相壮大两个家族，这是二者所产生的的相似的社会作用，不同的是，在当代宗族已不是制度。其次，在当代通过结婚承担了一些社会责任，这对稳定社会秩序，促进社会发展是起到一定作用的。不过当代婚姻并没有起到维护等级秩序的作用，这与《仪礼》中的婚嫁礼仪的作用是大不相同的。在面对《仪礼》中的婚嫁礼仪我们应该做到取其精华，去其糟粕。纵观《仪礼》的婚嫁礼仪我们可以看到其中有许多值得我们学习的地方。首先，在结婚的过程中，男女双方的父母都参与其中且地位重要。这不仅仅是古代大家长制的表现也是双方父母在相互考量的一种表现，父母深厚的社会阅历以及丰富的生活经验对年轻人来说是有很大帮助的。在中国，结婚不仅仅是两个人的事，而是两个家族的事，父母作为自己身边最亲近的长辈，其所提建议有很大的可参考性。因此，当代年轻人在自主选择的基础上也要适当的参考父母的意见。其次，《仪礼士昏礼》不管是在婚礼过程中还是婚后，都要求男女双方相互敬重，追求一种“相敬如宾”的婚姻，这不仅是对对方的尊重，更是对家庭的负责，这些礼节也为我们当代婚姻提供了一种良好的参考。在当代，随着人们思想观念的开放，不少年轻人在婚姻中也是“随性而为”缺少家庭责任感，对伴侣也缺乏尊重意识。而《仪礼》中的这些规定，也值得当代的年轻人去学习借鉴。另外，《仪礼》中的婚嫁礼仪所包含的迷信思想以及繁琐复杂的礼节值得我们去进行反思。在当代婚礼中，我们应拒绝迷信思想，抵制铺张浪费的行为，选择适合自己的婚礼而不去进行攀比。最后，《仪礼》中的部分压抑人的情感，束缚人的行为，“重敬不重爱”的礼节，随着改革开放的深化以及西方文化思想的冲击已经在逐渐消失。人们的传统的婚嫁观、恋爱观等观念也发生了巨大的变化，人们开始重视爱，这是好现象。但是，当代年轻人尤其是大学生在接受新思想，放开自我的同时要坚持适度原则，要保护自己同时也要勇于承担责任。四、结语《仪礼》中的婚嫁礼仪作为孔子教学“六经”中的“礼”，在中国历史上拥有举足轻重的地位，经过对传统风俗习惯的规范以及统治者的制定形成了纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎这“六礼”。虽然《仪礼》中“父母之命，媒