2023年高一语文暑假自主学习作业本（十六）（）

Word文档下载后可自行编辑1/12023年高一语文暑假自主学习作业本（十六）（）高中暑假自主学习作业本·高一年级语文

语文作业十六

本节考查内容有：非连续性文本阅读(文化类)的信息筛选与整合、观点推断、文体特征、概念理解与归纳；文学类文本阅读(中国现当代散文)的内容整合、艺术手法分析、标题理解、语言鉴赏；时评类任务驱动型作文的审题与立意。

语言特色题

一、分析语言特色的答题思路

1．从用词的角度：看有无极富表现力的动词、形容词、拟声词、叠音词。

答：文中“动词”“形容词”极富表现力，它生动形象地写出了※※。

2．从句式选用角度：有无连续使用的短句，或长短句结合；有无对偶、排比等整句形式，或整散结合；有无陈述句与感叹句；有无反问句。

答：①文中多使用短句，如：※※，使语言简洁明快，富有节奏感。(长短句结合：使句子错落有致，节奏富于变化。)②文中多使用整句，如※※，使语言形式整齐，节奏感强，音节和谐，有助抒情。(整散结合：使用整散句结合，使语句波澜起伏，既整齐和谐，又富有变化，语言灵动多变。)

3．从手法的使用角度

①某种修辞手法

答：文中使用了比喻(拟人、对偶、排比、夸张、借代、引用、双关、设问、反问等)的修辞手法，如※※，使语言生动形象(富有气势、增加文采、感情充沛、风趣幽默等)。

②某种表现手法

答：某部分运用了对比(白描、象征等)表现手法，如※※，语言鲜明、晓畅如话(婉转含蓄)。

③语言的整体风格

答：本文语言很有特色，朴素自然、清新明快(典雅华丽、含蓄蕴藉、辛辣尖锐、方言口语等)，如※※。

④人称使用角度

答：这段文字运用了第二人称(第一人称)，如※※，使语言亲切自然，富有抒情性。

二、分析语言特色的答题步骤

1．概括特点：一两个词即可。(抓角度：用词、句式、修辞、人称、风格……)

2．举例分析：(结合文本)扣内容(析关键词，看上下文)，析作用(主旨、情感)。

3．指出效果(运用术语)

常用术语：平实质朴，通俗自然；清新朴素、生活气息、泥土气息；华丽典雅、字字珠玑；含蓄隽永、有感染力；幽默诙谐，寓庄于谐、夸张讽刺；音节铿锵、韵律和谐、节奏明快；准确鲜明、生动形象。

一、现代文阅读Ⅰ

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一一种批评方式的生成与其文化背景有关，它们规约着人们对文艺本质的认识。西方传统文学批评以哲学为逻辑起点，通过哲学观照文学，讲究逻辑、体系与思辨。而中国传统文化缺乏那种建立在逻辑演绎基础上的哲学，中国传统文学批评对文学是一种直觉式、总体性观照，生动空灵、意蕴丰赡，常用比喻阐述理论，强调妙悟，表现出一个早熟民族的审美体验、人生感悟与生活旨趣。

同时，中国传统文学批评方式也表现出抽象、模糊、神秘与不确定的特点，正如叶嘉莹所说：“传统文学批评往往喜欢用一些意思模糊的批评术语，在中国文学批评述作中，往往充满了“‘道’‘性’‘气’‘风’‘骨’‘神’等一些颇具神秘性的批评的准则。”这种东西方文学批评方式的不同也与民族的思维特征有关。正如黑格尔所说：“东方人是实体的直观，而欧洲人是反思的主体性。”这些都影响着中国传统文学批评重具象直觉而不重推理分析的特质。

在《文心雕龙》《诗品》《二十四诗品》《沧浪诗话》等中国传统文学批评经典文献中，我们可以发现其独特的批评风格，主要表现在以下几方面：

常以充满情感色彩的形容词对批评对象进行总体性概括。如孔子对《诗经》的评价：“乐而不淫，哀而不伤。”司空图在《二十四诗品》中用“雄浑”“冲淡”“纤秾”“沉着”“高古”“典雅”等词对诗歌风格进行提炼，言简意赅而意蕴丰厚，一锤定音又捉摸不定，这是一种敏锐的审美直觉的诗意判断。

对批评对象进行形象化描述，常以山水日月、花草树木等自然景物，以及玉、镜等人文器物来比喻文学特色。比如，钟嵘在评范云、丘迟的诗说：“范诗清便宛转，如流风回雪，丘诗点缀映媚，似落花依草。”宋朝谢杭得评韩愈的文章：“有顿挫，有升降，有起伏，有抑扬，如层峰叠峦，如惊涛怒浪。”严羽在《沧浪诗话》中言：“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”在这里，批评家用玄远自然、意趣盎然的形象来表现作家的个性风采、诗文风貌，以自然界和生活中美的事物所营造的意境来表述批评家的审美感受，并让读者在其中获得想象与回味。

把诗文生命化，如钱锺书说的“人化传统”。《文心雕龙·附会篇》中说：“夫才童学文，宜体制，必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气。”《颜氏家训·文章篇》中云：“章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。”把文学与人视为异质同构的评价特色，与六朝时期文学评价与人物品评基本一致的时代风气有关，展现出一个审美自觉时代批评方式的勃勃生机。

我们可以发现，在中国古代文学批评家眼中，文学艺术是一种鲜活的生命存在，文学批评与其说是一种审美考察，不如说是一种生命对话，批评家由此来把握批评对象的整体生命。在这种批评方式中，他们以自己的直觉、经验、想象参与批评对象审美世界的建构，他们既是美学世界的阐释者，也是美学世界的参与者。通过历代批评家的传承与发展，古典时代的文学批评传统得以形成。

(摘编自明飞龙《让传统文论焕发现代风采和时代活力》)

材料二中国传统文学理论语言上的以少言多、极具暗示性的特质给文本带来极大阐释空间的同时，也增加了翻译和阐释的难度。很多传统文论思想在西方诗学中找不到匹偶，因而在阐释中产生相互错位的意义切割或肤表不切的错误定位，又会导致海外读者对中国文论的误读，这是中国文论海外阐释中不容忽视的问题。

例如建基于中国文化内在的有机世界观之上的“比兴”观，强调事物和范畴本体间的关联性和融合性，是内在主体与外部世界、情与景的关联中主体的情志表述，其修辞结构强调的是天人合一宇宙图式中的自然生成性和本然性，而根植于西方摹仿论基础上的主客二元对立先验思维模式，西方诗学中的修辞更强调其独特的认知功能，即是主体对外拓展新知的一种手段，具有人为性。海外汉学界将“比兴”的语义解释为隐喻、寓言或象征，一定程度上都是一种误读。此外，周英雄、高辛勇和戴为群等海外学者对“比”“兴”区分标准的讨论虽从形式分析入手，试图将中西文论观念相关联，却忽视了中西诗学内在哲学传统和诗学范式的根本差异。他们在将“比兴”与西方修辞手法等量齐观的同时，不可避免地产生了语言外壳的替换，而意义内涵却不相符的附会。因此，译释中一贯以西释中的求同思维，会遮蔽中国传统文论特有的异质性价值。

又如“定势”这一极具中国民族特色及文化内核的理论范畴，同时也是中国传统文论中具有深刻意义的美学范畴。刘勰采用大量譬喻性、意象性的概念解释“定势”，使“定势”这一范畴符号本身承载起远超出其字面的抽象含义。“势”的独特性在于它能化解“理论”与“实践”两者间的对峙关系，并将执行的概念转变成一种随着正在运作的情势而发展的过程。“定势”之“势”蕴含“风格”和“趋势”这两层含义，而西方译者仅取“势”的风格(style)之意，就是从西方思想中动静对立的观点来诠释“势”的一个典型症候。这种依赖母语文化进行似是而非的比附，机械解读“势”意的行为，满足的不过是在其他文化中寻找回声的癖好而已，难以使这一美学范畴在跨文化语境中以正确的言述方式推展。

再如“情”的解读，受柏拉图迷狂说影响，西方表现理论家倾向于重视激情(passion)，认为它是艺术创作的先决条件。而中国文学批评理论中很少有学者有过相关理论的论述，虽然我们认可“诗是强烈感情的自然流露”，但在非虚构诗学的基础上，中国文论中的“情”须以性情之真为前提。因此，葛瑞汉所言中国早期“情”义中含有“激情”成分，则属误读。可见，海外汉学家们并不认为因为自己是外国人而同中国作品间就有一种离间的、异己的关系，也不认为他们的分析不如中国人自己来得深刻。他们借鉴中国学者的观点，但立足点还是自己的感受。所以一定程度上，他们的感受不可避免地夹杂着西方诗学传统的烙印。

(摘编自戴文静《中国传统文论话语的海外传播与接受》)

1．(★★)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()

A．早熟的民族在文学批评上会使用比喻来说理，强调妙悟，并使用一些颇有神秘性的批评术语。

B．在中国传统文学批评中，“雄浑”等充满情感色彩的形容词可以用来概括文学作品的风格。

C．海外读者不能理解中国传统文论，其主要原因是中国传统文论的语言指涉广泛，内涵不明。

D．西方学者为了从其他文化中寻找西方文化的身影，故而把中国传统文论中的“势”翻译为“风格”。

2．(★★)根据材料内容，下列说法不正确的一项是()

A．将文学作品比喻成美好的自然景物或人文器物的现象时常出现在中国传统文学批评文献中。

B．中国的文学批评不重视逻辑，是因为中国传统文化中缺乏建立在逻辑演绎基础上的哲学。

C．中国传统文论与西方文论中的观念不能一一对应，海外学者对中国传统文论的误读难以避免。

D．语言会附着一定的思想文化，被翻译成西方语言的中国传统文论可能会附带上西方的观念。

3．(★★)下列选项，不能作为论据支撑材料一中关于中国传统文论风格的观点的一项是()

A．清人张世炜评杜甫《登高》：“四句如千军万马，冲坚破锐，又如飘风骤雨，折旆翻盆。”

B．曹丕在《论文》评价孔融：“体气高妙，有过人者。然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏。”

C．钟嵘评价曹植的诗作：“骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。”

D．英国诗人本·琼生说：“繁词曲譬，理不胜词，曰多肉之文；词不该理，曰多筋骨之文。”

4．(★★★)两则材料在分析中国传统文论时，有的观点一致或接近，请简要分析。

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

5．(★★★)材料二中提到中国传统文论在海外传播中遇到的一些问题，请提出你的解决办法。

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

二、现代文阅读Ⅱ

阅读下面的文字，完成6～9题。

时间的隐喻

傅菲

①怀玉山脉勒住了缰绳，东奔的烈马停了下来。群山如一锅沸水，暂时不再潽射，水花凝结成了低矮的山冈。龙门山像一把圈椅，新叶村偃卧其中。

②在新叶村，我有长久的恍惚：夏日蒸腾般的晕眩、古老巷弄幽深的迷失、池塘倒映出来的幻觉、旧年屋舍散发的阴凉、溪流时断时续的亘古之声、灼日下荷花盛开的夺目光晕——午间酣睡在走廊里的老人，晒在竹圆匾里焦红的辣椒，失去水色又略微卷曲的君子竹叶，剥落了石片的碾盘，千年的水井浮起今晚的淡淡月色——群山在望，苍鹭在茂密的灌木林栖落，指甲花映在门前的空院。

③新叶古村始建于南宋嘉定年间，叶氏先祖叶坤从寿昌湖岑畈入赘娘舅夏氏家，繁衍至今，已三十余代。夏氏人丁不旺，被迫外迁，而叶氏根深叶茂，开枝散叶。

④桃树茂密之处，即村舍。村舍依半扇形围拢成村落，村落中央有池塘，塘叫南塘，像一块长满了绿锈的铜镜。石砌的塘堤爬上了苔藓。塘口有一片葱油的蔬菜地。水生万物，千年不息。翘起的瓦檐，粉白斑驳的砖墙，窄小的房门，高大的池杉，闲散的人影，它们一并收入南塘，像是沉落水底，又像是浮出波面。南塘成了近似谜语的象征物，宋朝理学家金仁山在规划叶村时，以“山起西北，水聚东南”的格局，开挖了南塘。塘一般用于聚水灌溉，洗衣洗菜。可一座八百年的池塘，更像一座时间的钟塔。它会照见什么呢？年年日日，人在池塘的水影里更替，池边的人最终随星辰落入塘里，钟声会虚化，消失在风里。池塘边站久了，眼球里浮现各色人物，说不清楚他们是谁。他们从不可知之处，来到南塘边，握手相逢，拥抱告别。

⑤人工通浚的两条溪流，注入南塘，溪流即是村界，叶氏居于溪内，巷弄沿小溪而建，石板道逼仄幽深。一个人在巷弄走，跫然，每一个脚步声，都是孤独的，仿佛在说：过客，过客。我也是一个人走，脚步轻缓。灰白的房墙有粉屑剥落，露出黑色的老青砖。每一堵墙，斜斜看上去，像被洇湿而后晒干了的纸画，画是写意的山水画，疏淡，空蒙，留白有余。画中不见人影，也不见村舍和田园，只有点点的山影树影，和晚秋的肃穆。巷弄九曲，让我觉得巷弄如干涸的河床，人如无水之舟。交错的巷弄，似乎是一个迷宫，站在巷口，往里望，墙垣壁立，低缓的石板台阶形成的斜坡面，与悠长狭窄的深度，构成了乡人回忆中不可遗忘的角落。

⑥在巷弄的尽头，有酒家，屋檐下的纸灯笼，暂时把灯光暗藏在灯芯里。酒是五加皮酒，自家酿的，封在土陶酒缸里，封酒缸口的红布，绷紧，使我深信：这不是酒缸，而是一面鼓。蹦蹦蹦，鼓声雷动，可惜我们听不到——鼓声寂灭在天井的雨滴里(曾经的，将来的)。一株种在石臼里的吊兰，叶厚肥阔，始终不开花。叶村家家户户均自酿五加皮酒，而酒家只有一处。悠闲的人，寂寞的人，劳顿的人，焦心的人，坐在木桌旁，喝一碗，一切烟消云散，了悟：人间终究是人间，活着就是做人间的人，说人间的话，干人间的事。

⑦叶村多老祠堂、老祖屋、老戏台、老巷弄。它们是叶氏血脉的见证，也是时间顺流而下携带的内含物。让我流连的，是双美堂。这是一栋老民居，有前房、倒房、前花园、后花园，属于徽派建筑。前花园有百年罗汉松和青石水池，天井四根柱子分别是柏树、梓木、桐木、椿木，寓意百子同春，墙上有鹿鹤壁画，后花园有鱼池和吊桥。可以想见，这是一个有情调的大户之家。

⑧晌午，烈日白炽。几个小孩坐在巷弄石阶上，舔舐棒冰。棒冰的水渍淌在他们的手掌上，淌在他们的衣服上。棒冰在溶解。枣树上，压翻了枣子。麻红色的枣子，引来乌鸫啄食，南塘如一块砚台，静默地搁置在叶村这件方桌上。龙门山逶迤，山冈毗连山冈。在群山的起伏里，我四顾茫然。我望望叶村，对时间充满了无比的敬畏。时间是最大的洪流，以摧枯拉朽之力，毁灭一切，淹没一切。在叶村，我看到了时间遗存下来的踪迹。这些踪迹，是人间不会消散的体温。

6．(★★)下列对文本相关内容的概括与分析，不正确的一项是()

A．第②段中“长久的恍惚”，是处于过去、现在交织之下的新叶村，面对繁复的景象生发出的一种独特体验，笼罩着淡淡的失落和怅惘。

B．向我们呈现了他在新叶村的所见所闻，如一个家族流衍变迁的历史、八百余年的池塘里汇聚人事变迁等，所见所闻促成了的所感所思。

C．新叶村一系列的现实留存中都保有丰富的内涵，在时间中有一些留存下来的遗迹，构成人间不会消散的体温的思考。

D．第⑥段写酒家，暗藏灯光的纸灯笼与始终不开花的吊兰，引出朴素深沉的人间体悟。

7．(★★)下列对文本艺术特色的理解与鉴赏，不正确的一项是()

A．第①段用“缰绳”“烈马”“沸水”等喻体勾勒出怀玉山绵延恢宏的形态，化静为动，又将龙门山比作“一把圈椅”，点出新叶村地理位置，生动鲜明。

B．第②段用排比句式集中凝练地呈现繁复的内容，同时选用传达自己独特感受的词语，如“蒸腾般”“幽深”等，贴切地写出对新叶村的独特印象，体现恍惚的感受。

C．第④段点明新叶村中央的池塘布局以及南塘与村落相映成趣的景致，点明南塘作为象征物的存在，以南塘的历史悠久正衬村落的悠久。

D．第④段称南塘是“近似谜语的象征物”突出了南塘厚重的人文底蕴，又反复提及南塘边的人影，虚实相生，增强了南塘历史的纵深感。

8．(★★★)如何理解题目“时间的隐喻”的含义？是如何增强这种“隐喻”意味的？请结合全文简要分析。

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

9．(★★★)有人评价傅菲的散文内核是诗，请结合第⑤段对巷弄的描写，谈谈你对这种评价的认识。

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

三、写作

10．(★★★)阅读下面的材料，按要求作文。

“学历不但是敲门砖，也是我下不来的高台，更是孔乙己脱不下的长衫。”近日，一句网友的独白登上热搜，引来大量年轻人的共情。

这个梗最早源自鲁迅先生的作品《孔乙己》中的一句：“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。”

“孔乙己脱不下的长衫”反映了很多年轻人在就业过程中遇到的困境。十年寒窗苦读，取得了比较高的学历，但是踏入社会才发现，很难找到一份专业对口又薪水尚可的工作。体力劳动能赚钱，但是又放不下高学历的身段，故高不成低不就，陷入尴尬和困顿。因此，许多年轻人感叹：“年少不懂孔乙己，读懂已是书中人。”

关于“孔乙己脱不下的长衫”，你有什么思考？请结合材料表明你的态度，体现你的思考。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

高中暑假自主学习作业本·高一年级语文

参考解析

1．B(A项，“会使用比喻来说理，强调妙悟，并使用一些颇有神秘性的批评术语”错误，由原文“中国传统文学批评对文学是一种直觉式、总体性观照，生动空灵、意蕴丰赡，常用比喻阐述理论，强调妙悟，表现出一个早熟民族的审美体验、人生感悟与生活旨趣”可知，原文中是“常用比喻阐述理论，强调妙悟”，选项绝对化。由原文“传统文学批评往往喜欢用一些意思模糊的批评术语”可知，原文中是“往往喜欢用一些意思模糊的批评术语”，选项绝对化。C项，“海外读者不能理解中国传统文论”曲解文意，根据原文可知，海外读者可能会误读中国传统文论，并非“不能理解中国传统文论”，另外，西方读者误读中国传统文论，与文化背景的差异有关，并非因中国传统文论的语言指涉广泛，内涵不明。D项，“西方学者为了从其他文化中寻找西方文化的身影”以偏概全，根据原文，西方学者把中国传统文论中的“势”翻译为“风格”，可能有从其他文化中寻找西方文化的身影的目的，但主要原因是“很多传统文论思想在西方诗学中找不到匹偶”。)

2．B(B项，“中国的文学批评不重视逻辑”扩大范围，文章论述的是“中国传统文学批评”。)

3．A(由原文“中国传统文学批评方式也表现出抽象、模糊、神秘与不确定的特点，正如叶嘉莹所说：‘传统文学批评往往喜欢用一些意思模糊的批评术语，在中国文学批评述作中，往往充满了“道”“性”“气”“风”“骨”“神”等一些颇具神秘性的批评的准则’”可知，材料一认为中国传统文论往往喜欢用一些意思模糊的批评术语。A项，张世炜对杜甫《登高》的评价将杜甫诗形象化，而不是具有抽象、模糊的特点。)

4．①两则材料都认为文化背景影响着文学批评。材料一开篇谈到文化背景对文学批评的影响，材料二论述传统文论中的“比兴”观蕴含着“天人合一”思想。②两则材料都认为传统文论中的某些概念具有模糊性、不确定性或多义性。材料一第二段明确提出中国传统文论表现出抽象、模糊等特点，材料二提到中国传统文论具有“以少言多、极具暗含性的特质”。

由原文“一种批评方式的生成与其文化背景有关，它们规约着人们对文艺本质的认识。西方传统文学批评以哲学为逻辑起点，通过哲学观照文学，讲究逻辑、体系与思辨。而中国传统文化缺乏那种建立在逻辑演绎基础上的哲学，中国传统文学批评对文学是一种直觉式、总体性观照，生动空灵、意蕴丰赡，常用比喻阐述理论，强调妙悟，表现出一个早熟民族的审美体验、人生感悟与生活旨趣”可知，材料一开篇谈到文化背景对文学批评的影响。由原文“建基于中国文化内在的有机世界观之上的‘比兴’观，强调事物和范畴本体间的关联性和融合性，是内在主体与外部世界、情与景的关联中主体的情志表述，其修辞结构强调的是天人合一宇宙图式中的自然生成性和本然性”可知，材料二论述传统文论中的“比兴”观蕴含着“天人合一”思想。所以两则材料都认为文化背景影响着文学批评。由原文“同时，中国传统文学批评方式也表现出抽象、模糊、神秘与不确定的特点”可知，材料一第二段明确提出中国传统文论表现出抽象、模糊等特点。由原文“中国传统文学理论语言上的以少言多、极具暗示性的特质给文本带来极大阐释空间的同时，也增加了翻译和阐释的难度”可知，材料二提到中国传统文论具有“以少言多、极具暗含性的特质”。所以两则材料都认为传统文论中的某些概念具有模糊性、不确定性或多义性。

5．①用中国现代文论的语言对古代文论进行准确的、全面的阐述，揭示出古代文论中暗示性、模糊性的内容。②对中国传统文论进行翻译时，尽可能找到与之匹偶的语言，并进行细致阐释，保证表意准确。

由原文“中国传统文学理论语言上的以少言多、极具暗示性的特质给文本带来极大阐释空间的同时，也增加了翻译和阐释的难度”可知，应用中国现代文论的语言对古代文论进行准确的、全面的阐述，揭示出古代文论中暗示性、模糊性的内容。由原文“很多传统文论思想在西方诗学中找不到匹偶，因而在阐释中产生相互错位的意义切割或肤表不切的错误定位，又会导致海外读者对中国文论的误读，这是中国文论海外阐释中不容忽视的问题”可知，对中国传统文论进行翻译时，尽可能找到与之匹偶的语言，并进行细致阐释，保证表意准确。

6．A(A项，“笼罩着淡淡的失落和怅惘”于文无据。“我”“恍惚”是因为“我”看到了新叶村的景象，并由此产生了其他联想。)

7．A(A项，“缰绳”不是喻体，也不能勾勒出怀玉山绵延恢宏的形态。这是一个比拟句。)

8．①“时间的隐喻”是指新叶古村历经时间洗礼而保存下来的诸多遗迹，它们展示着时间的力量，牵动着关于生命的深刻思考。②在描写这些历史遗存的时候，不是简单地描绘样貌，而是加入了独特的感受、新奇的譬喻和流动的想象，使其蒙上深沉内敛的色彩。

文章向我们呈现了在新叶村的所见所闻和所思所感，如一个家族流衍变迁的历史、八百余年的池塘里汇聚的人事变迁、巷弄中构筑的乡人记忆、酒家里传达出的人间体悟、古老建筑见证的叶氏血脉等。这一系列的现实留存中都保有丰富的内涵，在时间中有一些留存下来的遗迹，构成人间不会消散的体温，“时间的隐喻”就是关于这些的思考。在描写这些历史遗存的时候，其所见所闻促成了他的所思所感，融入了自己独特的感受。

9．①善于借特定意象传达情思。②譬喻精警传神。③语句节奏富于变化，韵律和谐。④词语搭配新奇，意趣横生。⑤情感抒发有节制和留白。⑥体验的个性化色彩浓郁。

本题可以结合诗歌的特点来分析。注意诗歌的特点是借助意象来表述情思，语言富有节奏感。本文第⑤段通过描写溪流、石板道、房墙、老青砖等意象，刻画了一幅幽深肃穆的巷弄风景画，给人以历史的厚重感。“每一堵墙，斜斜看上去，像被洇湿而后晒干了的纸画”“巷弄如干涸的河床，人如无水之舟”，这两处比喻新颖传神。另外，本段中长短句交替运用，节奏富于变化。

10．

1．简要概括解读热点事件

“长衫”意味着什么？

孔乙己的长衫象征着身份地位，他不愿意脱下长衫也代表着他不愿放下自己的尊严和身份。而现在许多年轻人将自己努力所得的文凭学历比喻为孔乙己脱不下的长衫，长衫就像年轻人心里的枷锁，他们不愿放弃自己的学历去从事一些对文凭要求较低的工作，就像孔乙己不愿脱下自己的长衫，因此，他们用这种自嘲表述了自己对生活的无奈。

2．多角度深入分析事件成因

孔乙己脱不下长衫是因为孔乙己不愿脱下长衫，长衫是读书人身份地位的象征。他身处在一个存在等级制度和封建腐朽的社会，通过刻画“孔乙己”这一形象揭露了当时科举制度对知识分子精神的毒害和封建制度“吃人”的本质。当时只有权贵阶层等人才有资格穿长衫，孔乙己不愿脱下长衫代表他不愿意放下自己的尊严和身份，不愿和穿着短衣且粗俗的人混作一谈。可见，“孔乙己文学”是年轻人和孔乙己共鸣所产生的，共鸣的点则在于内卷所带来的焦虑和压力，又放不下自己的学历身段，就像孔乙己放不下的长衫。

3．思考可选择的主题角度

①大学生毕业人数连年攀升，学历贬值。最近三年，我国高校毕业生规模持续攀升。2022年高校毕业生人数达到了1076万，创出历史新高，大学生就业压力大，就业焦虑突出。

②经济下行压力加大，就业形势严峻。最近几年，受疫情影响，加上国际形势不稳定，企业破产倒闭裁员情形数见不鲜，毕业生就业形势严峻，找一份对口且待遇不错的工作，变得越来越难。

③就业市场供需不匹配。现代社会信息高速发展，更新换代的频率也越来越快，社会对人才的要求也越来越高。但是有些大学生在大学完全放松下来，专心享乐，上课玩手机睡觉，甚至逃课，没有学到真才实学，无法满足就业市场的需要。

④大学生不正确的择业观。一些大学生对就业期望值太高，对现实工作不了解，对自我能力存在认识欠缺，不愿从基层、底层做起。如：早前热议的北大博士当城管、高校毕业生送外卖等话题，许多人感叹“大材小用、身段掉价”，认为高学历不该去做基层工作，这其实是在戴着有色眼镜给不同职业划分高低贵贱，无视了当事人的个人选择和自身职业规划。

⑤社会传统就业观对大学生形成“道德绑架”。传统教育观念隐藏的职业偏见，是社会舆论对高学历人才的“软绑架”。认为体力劳动者低人一等，认为职业教育低人一等，这些隐藏在思想里的陈腐元素，使整个社会的就业观念变得偏狭，把一些高学历者架在了难以落地的“高台”。

4．关注主流媒体的评价

学历的价值，只有在创造性的实践活动中，充分发掘自身潜力的情况下才能得以体现。孔乙己之所以陷入生活的困境，不是因为读过书，而是放不下读书人的架子，不愿意靠劳动改变自身的处境。长衫是衣服，更是心头枷锁。

读书获取学历，可以丰富我们的灵魂，提升我们的能力，扩充我们的格局，让我们以书本知识为起点，看到更广阔的世界，而不是把人分为三六九等，给自己设置条条框框，让学历成为束缚手脚的“长衫”。

哲学泰斗伏尔泰曾说：“人生布满了荆棘，我们想的唯一办法是从那些荆棘上迅速跨过。”自嘲一下是为了舒缓压力，为了更好地前进，但不要沉溺其中。管理好自己的心态，正确面对逆境，才能厚积薄发。

一时的困难不等于一生的失败。未来属于青年，希望寄予青年。孔乙己的时代一去不复返了，当代有志青年绝不会被困在长衫中。

——央视网《正视“孔乙己文学”背后的焦虑》

“孔乙己之所以陷入生活的困境，不是因为读过书，而是放不下读书人的架子，不愿意靠劳动改变自身的处境，长衫是衣服，更是心头枷锁！”如果把孔乙己的不幸只是简单地归罪于孔乙己自身的话，无疑是很狭隘的看法，孔乙己只是愚昧社会天平的一端，那另一端到底是什么呢？鲁迅先生的文章批判性很强，矛头直指封建礼教，而不是封建礼教压迫下的劳苦大众。鲁迅先生对封建礼教压迫下的不觉悟的，精神麻木的人们持“哀其不幸，怒其不争”的态度，同情他们的疾苦和不幸遭遇，愤怒他们的不觉悟以及逆来顺受，不懂得主动抗争的性格。这种愤恨中其实饱含了鲁迅对中国底层人民的热爱及关爱之情。所以说鲁迅先生批判的是社会现实，而不仅仅是孔乙己本身。央视网将孔乙己的不幸只是简单地归咎于孔乙己本身，而忽略了封建礼教对孔乙己的迫害，是不负责任的表现。那么，现在的年轻人面临的社会现实究竟是什么呢？是否脱下了长衫就一定能摆脱困境呢？如果脱下长衫就能摆脱困境，那么穿短衫的劳苦大众早就脱离苦海了，我们又何必费力去穿长衫呢？——央视网评

如果我们思想上还有所谓“脱不掉的长衫”的包袱，被“长衫”束缚住自己的个人发展，恐怕无法弯下腰来听呼声、挽起裤腿下田地，可能会错过在广阔天地中实现更高质量和更充分就业的必然出路。我们都应意识到，不管身处怎样的时代环境，一个人总会遇到困难，但面对困难是放松要求、绕道而行，是自暴自弃、直接“躺平”，还是迎难而上、战胜自我，考验着每个年轻人抉择的勇气和坚持的毅力。我们只有脱掉了思想上的“长衫”，才能真正跑起来，真正矢志接力奋斗，用青春的智慧和汗水打拼出更加美好的生活！

——共青团中央《脱不掉的长衫？我为什么不喜欢“孔乙己文学”》

5．思考解决问题的对策

①国家：建立公平的就业环境。一是搭建平台载体，做大就业“蓄水池”。通过搭建常态化招聘平台、举办线上招聘会、拓展基层就业空间等方式，把用人单位需求有效传递到位，将结构性失业转化为结构性就业。

②家庭社会：应给予青年人就业更多的理解和关怀。破除对高学历者的道德绑架，改变传统的就业观念，认为高学历者只能从事与之相匹配的工作，不再把“高薪”“体面”“稳定”等作为读书人的唯一出路，给青年人营造更加宽松的就业环境。

③高校：加强就业引导，打好促进就业“组合拳”加强专业学习管理，完善高校专业设置动态调整机制，使学生具备与职业岗位要求相称的知识、技能。为学生提供个性化就业指导和服务，引导高校毕业生从实际出发选择职业和工作岗位。对于求职中可能存在的就业歧视、招聘欺诈等陷阱，要加强警示提醒，切实维护他们的就业权益。

④个人：做好内功修炼，靠能力打开职业大门。同时改变传统就业观，认识到三百六十行，行行都能出状元的事实。能力是一个人的职场通行证，要用能力去对抗焦虑。大学生在校期间要学习、实践两手抓，具备较高专业和综合素养。既仰望星空，又脚踏实地，做到有眼界、有心胸、有见地。练好了内功，做足了准备，在未来求职过程中自然会受青睐。

与自己和解：被就业环境困住的我们应该突破专业局限、突破就业偏见，在市场价值与个人喜好中做好平衡。我们不去歌颂苦难，也不应嘲讽努力。面对敢于脱下“长衫”穿上“短衫”的年轻人，我们应该给予足够的肯定、尊重与赞颂。

脱下“孔乙己的长衫”，做脚踏实地的青年

近日，一句“学历不但是敲门砖，也是我下不来的高台，更是孔乙己脱不下的长衫”霸屏网络，脱不下的“孔乙己的长衫”更是成为热点话题。

说到孔乙己，大家可能并不陌生，他是近代文学巨匠鲁迅笔下的一个人物，小说中的孔乙己身着长衫，“长衫”代表了他所处年代的知识分子形象，而现被人们用来形容接受过高等教育、有着高学历的年轻人，“脱不下孔乙己的长衫”则用来形容那些因为受过高等教育而放不下读书人的架子，不愿意靠劳动来改变自身处境的年轻人们。“长衫”不仅成为了知识分子们光鲜的外衣，更是心头的枷锁。

然而，当今时代早已不同于孔乙己所处的封建腐朽时代，新时代的中国，青年是主力军，我们每个人的前途与命运永远和国家的前途、民族的命运紧密相连，我们生长在生机勃发的青春中国，生逢中华民族发展最好时期，伟大的时代赋予我们难得的人生际遇，我们的发展环境无比优越，我们的成长空间无比广阔，我们的未来充满了无限希望和可能！科技发达、国家富强，教育资源普及，读书接受教育也不再是少数人的事，而是我们每个人的责任和义务，当然读书也不简简单单是为了一份世俗意义上的好工作，更多的应该是开阔眼界、增长学识，在接受良好教育以后，仍能脱下“孔乙己的长衫”，用自己所学所得为祖国、家乡和社会做出自己的一份贡献，在脚踏实地的奋斗中获得幸福人生。

坚定理想信念，勇立时代潮头，争做新时代中国梦的追梦人。“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤”。人们对美好生活的向往要靠奋斗来实现，砥砺青春报国之志的风帆要靠奋斗来扬起。从“未惜头颅新故国，甘将热血沃中华”的革命年代，到“有条件要上，没有条件创造条件也要上”的建设时期；从“摸着石头过河”的改革岁月，到“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标”的新时代，这奇迹般的百年巨变背后，是无数共产党人用理想信念照亮的奋斗之路。好儿女志在四方，有志者奋斗无悔。新时代青年要从党的百年奋斗史中汲取坚定理想信念的精神财富，把爱国之情、报国之志融入国家和民族的事业中，立鸿鹄志、做力行者，争当伟大理想的追梦人、争做伟大事业的生力军，为实现中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗。

坚持脚踏实地，实干履践致远，争做“强国有我”的践行者。“征程万里风正劲，重任千钧再奋蹄”。向下扎根方能向上生长，青春的梦想只有通过青春的奋斗来实现。任何工作的开展都离不开实干，如果不注重实干，想象得再美好，也只能是浮想联翩的想象，难以变成实实在在的现实。新时代青年应学习老一辈不怕苦不怕累的精神品质，主动到国家和人民最需要的地方去，用脚步丈量祖国大地，用眼睛发现中国精神，用耳