《种树郭橐驼传》课件

导入“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”“萦萦窗下兰，密密堂前柳。”——陶渊明“奉气桃栽一百根，春前为送浣花村”。——杜甫“我昔少年时，种松满东岗。初移一寸根，琐细如插秧。”——苏轼种树郭橐驼传柳宗元

柳宗元（773—819），出生于京都长安（今陕西省西安市），字子厚，河东解（今山西运城西南解州镇）人，世称“柳河东”。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，是唐宋八大家之一。唐德宗贞元九年（793）进士，曾任集贤殿正字、蓝田尉、监察史里行等职。顺宗时，官礼部员外郎。他参加了主张政治革新的王叔文集团，罢宫市，出宫女，限进俸，减租税，反对宦官专权和藩镇割据。失败后，被贬为永州司马，十年后调任柳州刺史，病逝于任所，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。【个人预学】作者简介作者简介

柳宗元和韩愈齐名，同为古文运动的倡导者，“唐宋八大家”之一，并称“韩柳”。他的作品对下层人民的悲惨处境和社会生活中的不合理现象能无情地加以揭露和批判，说理透辟，笔锋犀利，具有很强的说服力。他的山水游记刻画细致，寄托深远，往往寓情于景，情景交融，具有高度的艺术感染力量。他写作的一些讽刺寓言，篇幅虽小，寓意深刻，也为后人广泛传诵。有《柳河东集》。【个人预学】

题解种树：种树的人郭橐驼：本文的主人公。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。传：本指人物传记，但本文实际上是一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言式说理文。寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。【个人预学】fa翻译文本——壹郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。骆驼。这里指驼背当初，原来名作动，患病脊背弯曲，即伛偻(yǔlǚ)病脊背高起的样子弯着腰走有些像似，像……的样子名作动，称呼,取名代词，指郭橐驼代指乡里人的叫法确实于是句末语气词，相当于“了”恰当用这个名字称呼我确实很恰当给以称号，称作

郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。

郭橐驼，不知道他当初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，弓着背弯着腰走路，有些像骆驼的样子，所以乡里人称呼他“驼”。郭橐驼听到这个名字说：“很好。用这个名字称呼我确实很恰当。”于是他放弃了原来的名字，也自称“橐驼”。

姓名

外形特征

绰号

性格不知始何名隆然伏行，有类橐驼者。随和、豁达、自信乡人号之“驼”，自谓“橐驼”。本段小结【同伴助学】从郭橐驼身上可以得到哪些启示？①自己瞧得起自己，不能妄自菲薄。②正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。③要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰。【教师导学】小结：本段仿史传体例，介绍人物身世，通过简洁的叙述，生动的描写，一个不同一般的“驼者”形象便跃然纸上了。fa翻译文本——贰其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。以……为业，名词意动观赏游览指种树卖果迎接用、使移植高大茂盛n-v.结果实多暗中观察仿效定语后置他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里从事园林游览和种树卖果的富豪人家，都争着迎接和雇用他。看到郭橐驼种的树，或者移植的树，没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人虽然暗中观察效仿，也没有人能比得上。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。fa思考：1.种树为橐驼带来了什么“际遇”？争迎取养2.“凡长安豪富人为观游及卖果者”为什么对橐驼“争迎取养”？——豁达个性背后的深层原因技艺高超树挪能活树品质优独门本领技术全面精神需求物质需要种树奇绝【教师导学】3、本段用了什么描写方法表现其种树本领高超全面？同伴助学内容

描写方法

他植者虽窥伺效慕，莫能如也凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养视驼所种树，或迁徙，无不活；且硕茂，早实以蕃正面描写侧面描写对比反衬住处其乡曰丰乐乡，在长安西。职业驼业种树。本领侧面凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养正面视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。对比他植者虽窥伺效慕，莫能如也。本段小结【教师导学】小结：第二段作者从买树者、树、他植者三个角度，极写郭橐驼种树之业绩非凡，令读者悬念陡生：此老宁有养树仙方乎？为橐驼言论张本。fa翻译文本——叁有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。繁殖天性，指自然生长的规律使达到副词，大凡，大概性质，方法根舒展培土捣土用的杵，这里用作动词，捣土旧，指原来培育树苗的土结实这样。已经已，通“矣”，了照看

有人问他种树的方法，他回答说：“我并不能使树木活得长久而且孳长茂盛，只不过能够顺应树木的自然规律，来使它达到它的本性罢了。凡是种树的方法：它的根部要舒展，它的培土要均匀，它的土要用原来的土，它的捣土要紧密。已经这样种完了了，就不要再动它，也不必惦记它，离开后不要再照看它。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。fa翻译文本——叁其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也。不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然：根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。栽种像对待孩子那样放下，这里是放在一边不管的意思形作动，保全（得到）实现连词，那么形容词使动，使……硕大茂盛妨碍损伤它的果实拳曲，伸展不开土换成了新的adj.-使动用法，使……早adj.-使动用法，使……多如果不是过多就是不够。若……则……，如果……那么（就），连接假设复句的固定结构。焉：句中语气词，无义fa翻译文本——叁苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”假使，如果，连词和这种(做法)相反恩，宠爱担心名作动，用指甲抠、掐指树皮检验，查看生死树根指土的松紧背离更严重的名作状，每天，一天天实际上仇视不如我，比不上我宾语前置栽种时就像对待孩子那样细心，栽好后放在一边就像丢弃它一样，那么树木的生长规律可以保全而且它的本性得到了充分的发展。所以我只是不妨害它的生长罢了，并不是有能力使它高大茂盛；只是不损伤它的果实罢了，并不是有能力使它结果早而且多。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。别的种树人却不这样。树根拳曲而且土也换了，他们培土的时候，如果不是太多就是不够。如果有能够和这种做法相反的人，却又溺爱它们太深，担心他们太多。早晨看了晚上又去摸，已经离开了，又回头去看。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。更严重的，有人用指甲抠破树皮来观察它是活是死，摇动树干来观察土的松紧，这样树木的本性就一天天地背离了。虽然说是喜爱它，那实际上是害了它；虽然说是担心它，那实际上是仇恨它。所以他们都比不上我啊。我又能做些什么呢？”

甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉？”fa思考：郭橐驼和别人种树的方法、种树后的态度和结果各有什么不同？(用原文中的句子回答)

郭橐驼他植者方法

态度

结果原因

其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃旦视而暮抚，已去而复顾其天者全而其性得矣木之性日以离矣顺木之天以致其性勤虑害树其莳若子其置若弃对比【教师导学】fa第三段结构示意图木之性（理论说明）种植方法（实践总结）顺其自然（议论）

他植者违反（反面申述）种树之术，并不高深（自谦明理）总述能顺木之天，以致其性分述对比映衬将郭橐驼和“他植者”完全不同的方式和结果对比，形象地说明了两者之间的差异，简明地突出了“顺木之天”的道理。fa翻译文本——肆问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖（xù）尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。做官治民治做官的繁多统治、治理你们勉励通“尔”，你们的线养育成、养好fa翻译文本——肆、伍鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧（sūn）饔（yōng）以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。指木梆晚饭早饭空闲使繁盛困苦表推测，大概相似方法记录把……作为问的人说：“把你种树的方法，移用到做官治理百姓上，可以吗？”郭橐驼说：“我只知道种树罢了，治理百姓,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些当官的喜好使政令繁杂，好像很怜爱百姓，却最终因此害了他们。问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。从早到晚官吏跑来大喊：‘长官有令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早些抽取你们的蚕丝，早些纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’打鼓让人们聚集，敲梆子召集大家。旦暮吏来而呼曰：官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。我们小百姓停止吃饭来慰劳那些官吏，尚且不得空闲，又靠什么使我们生命繁盛，使我们心性安定呢？所以我们困苦而且疲倦。像这样，那么与我从事的职业大概也有相似的地方吧？”吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”

问的人说：“咦，不也很好吗！我问种树的事，得到了治理百姓的方法。”记录这件事把它作为官吏们的鉴戒。问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。1.“以子之道，移之官理，可乎？”这个句子有什么作用？

过渡，转移话题，由谈种树转到谈政事上来，这才是作者的写作意图。同伴助学对比探究做法结果实质手法种树误区种树培育根拳土易培不当旦视暮抚已去复顾爪其皮肤摇其根本理民误区其言其行2.本文把种树之道移之官理，“种树”和“理民”有何相通之处？（表现、结果、共同点）同伴助学木性日以离

勤虑害树促尔耕、勖尔植、督尔获、早缫而绪、早织而缕、字而幼孩、遂而鸡豚来而呼曰鸣鼓而聚击木而召无以蕃生安性病且怠繁政扰民由此及彼类比说理传其事以为官戒也背景作者为什么会从“养树”联想到“养人”？

在天宝十四载（755）爆发了安史之乱，成为唐朝乃至整个中国封建社会由盛而衰的转折点。此后，虽出现过“永贞改革”、“元和中兴”、“会昌中兴”，但不过昙花一现，作为中晚唐政治痼疾的藩镇割据、宦官擅权、朋党相争（后演变为宦官、朝官之争，宦官、藩镇之争）却愈演愈烈，民不聊生，而且中唐时期，豪强地主兼并土地现象严重“富者兼地数万亩，贫者无立足之居”。苛捐杂税繁重，“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”。针对当时这种官吏烦政扰民现象，作者巧妙地借郭橐驼有关种树的议论进行指斥，想要启发上层统治者要顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会的正常发展。

由此可知，作者真正意图并不在谈种树，而在谈“养人”，抨击官吏繁政扰民的社会现象。文章最后一句“传其事以为官戒也”直接点出写作意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休