师说介绍课件

作者：韩愈师说韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。

作者介绍

古文运动:是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。古文运动孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

-------《答韦中立论师道书

》柳宗元

译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然群起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。

韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！写作背景解题

“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。可以先叙后议，也可以先议后叙。像《捕蛇者说》《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。课前检测愚昧句读

或不焉相师谀

郯子苌弘老聃

蟠经传

贻

巫医（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）生字读音学者：求学的人。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。“……者，……也”是判断句的标志。这里是：“用来‥‥‥的”。诵读文本，研习文本（第1节）所以受：同“授”。1、表示“‥‥‥的原因”。2、表示“用来‥‥‥的东西”。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

人非生而知之者，孰能无惑？

之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：动词，有疑惑。从：动词，跟随，追随。其：那些。为：动词，作为，成为。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；……乎：介词，在。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以……为老师”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：生年。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。无：无论。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所存：所字结构，译为：“存在的地方”。也：句末语气词，表判断。第一段本文的中心论点正面阐述道理古之学者必有师。2、从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3、择师的标准：闻道先乎吾

无贵无贱，无长无少，

道之所存，师之所存也。1、老师的作用：

传道、受业、解惑师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!传：流传。师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；

出：动词，超出。犹且：还，副词。焉：代词，代老师。研习文本（第2节）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。……

众人：一般人，普通人。下：低于耻：意动，“以……为耻”。圣：前一个“圣”，圣明的人，名词。后一个“圣”，形容词，圣明。愚：与圣的用法一样。其皆出于此乎？……

其：表揣测语气，翻译为：大概。爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。

其：第一个“其”，自己的；第二个“其”，代词，他。惑：糊涂，形容词。之：代词，代童子。其：指书。句读：句中停顿的语气所在。所谓：所说的。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，句读，惑：都是前置宾语。之：宾语前置标志或：肯定性无定代词，有的人。不：同“否”。宾语前置总结

1、用“之”或“是”把宾语提到动词前，以突出强调宾语。君亡之不恤，而群臣是忧（君王不忧虑自己流亡在外，却担心臣子们）

有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯”，构成“唯......是......”的格式。

唯利是图唯命是从

2、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。在古代汉语里，使用频率大的疑问代词是“何”字，其他的还有“谁、孰、恶、安、焉、胡、奚、曷”等，它们作宾语时，也放在动词谓语前面。

大王来何操？沛公安在？

3、文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。这类句子有两点要注意，

一是否定句（一般句中必须有“不”、“未”“毋”、“弗”、“无”、“莫”等否定词）；二是代词作宾语。

忌不自信臣未之闻也小学而大遗，吾未见其明也。小、大：形---名，小的方面，大的方面。遗：丢弃。明：明智。巫医乐师百工之人，不耻相师。

师：（前）名词，有专门技艺的人；（后）动词，学习。耻：“以……为耻”，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

族：类。云：说，与“者”合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。……彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。……师道之不复可知矣彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问谀：阿谀，奉承。之：取独巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！不齿：不屑一提。乃：竟然。其：语气助词，加强语气。第二段第2段与第1段有何联系?通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。当时的社会风气是怎样的？

此段分论点是:

师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证?百工之人，不耻相师；士大夫，群聚而笑之。古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。对其子，择师而教；于其身，耻学于师。3、横比：1、纵比：2、自比：圣益圣愚益愚小学大遗未见其明智反

不能及对比作用：有力论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。……孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

师：以……为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子。

徒：类，辈。研习文本（第3节）贤：才能，学问。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

不必：不一定。贤：形容词，高明攻：学习，研究。如：动词，象。是：代词，这样。而已：句末语气词，罢了。第三段1、本段阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证、引用论证3、作者引述孔子的言行得出了什么结论？是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。好：喜爱。六艺经传：（见《成才》P34“六艺、五经、四书、古文”）通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向。嘉：赞赏贻：赠送。研习文本（第4节）写作缘由：赠李蟠

一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？

①李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”；②他“不拘于时，学于余”；③“能行古道”作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。。第四段结构图示（1）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证、举例论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。论证方法文言词句整理1.重点实词①师（课文中出现26次）古之学者必有师（名词，老师）

吾师道也（动词，学习）吾从而师之（意动用法，以……为师）

师道之不传也久矣（动词，从师学习）巫医乐师百工之人（有专门技艺的人）

十年春，齐师伐我（军队）②传师道之不传也久矣（动词，流传）

所以传道受业解惑也（动词，传授）六艺经传（名词，古代解释经书的书）

朔气传金柝（动词，传递，传送）③道吾师道也（名词，道理）

师道之不传也久矣（名词，风尚）策之不以其道（名词，规律）

何可胜道也哉（动词，说）④惑人非生而知之者，孰能无惑（疑难问题）

于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）2.重点虚词①之（课文中出现25次）古之学者必有师（助词，的）

择师而教之（代词，他）师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）

句读之不知（助词，宾语前置的标志）巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）

六艺经传皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）②其(课文中出现17次)爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的）其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）

其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道，真的）传其道解其惑者也（前：代词，前指老师的后：指学生的）③于其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）学于余(耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向）于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）师不必贤于弟子（介词，表比较，比）不拘于时（介词，表被动，被）3.词类活用其下圣人也亦远矣（方位名词作动词，低于）

而耻学于师（意动用法，以……为耻）小学而大遗（形容词作名词，小的方面，大的方面）圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣人，愚人）4.古今异义古之学者必有师（古：泛指求学的人,读书人今：指有专门学问的人）无贵无