《泗州僧伽塔·苏轼》原文与赏析

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苏轼

我昔南行舟系汴，逆风三日沙吹面。

舟人共劝祷灵塔，香火未收旗脚转。

回头顷刻失长桥，却到龟山未朝饭。

至人无心何厚薄，我自怀私欣所便。

耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。

若使人人祷辄遂，造物应须日千变。

今我身世两悠悠，去无所逐来无恋。

得行固愿留不恶，每到有求神亦倦。

退之旧云三百尺，澄观所营今已换。

不嫌俗士污丹梯，一看云山绕淮甸。

泗州州城旧址在今江苏盱眙县东北，后陷入洪泽湖。宋时自开封经汴河舟行历泗、淮而入长江，泗州是必经的冲要之地。僧伽是来自西域的唐代高僧。据赞宁《宋高僧传》卷十八，僧伽本是葱岭以北的何国人。唐高宗龙朔初年(661)入唐，由西凉东至江淮，在中国传教凡五十三年，景龙四年(710)卒，葬于泗州，建塔供养。这就是僧伽塔。僧伽塔后遭水火之灾，贞元十五年(799)，由洛阳名僧澄观重修。韩愈有《送僧澄观》诗记僧伽塔的兴废：“清淮无波平如席，栏柱倾抉半天赤。火烧水转扫地空，突兀便高三百尺。影沉潭底龙惊遁，当昼无云跨虚碧。借问经营本何人?道人澄观名籍籍。”宋太平兴国七年(982)，又命重盖，务从高敞，加其累层。因此苏轼所登之塔，已不是“澄观所营”了。

传说泗州僧伽塔神灵有灵，可以求风得风，求雨得雨。往来行旅就都祷于这座神塔，香火甚盛。治平三年(1066)苏轼护送苏洵灵柩返蜀，自汴河南下，经过僧伽塔，被风阻三日。船工们劝苏轼祷告于灵塔之下，果然一祷即灵，“香火未收旗脚转”，猛刮了三天的对头风，马上转向为送行的顺风了(元祐七年苏轼知扬州时，还因两淮连岁不稔，入春久旱，到这儿来祭塔求雨)。开头六句，就根据自身经验，写僧伽塔的非凡的灵异。“逆风三日沙吹面”，写船行受阻，以“沙吹面”衬托风力之猛。“回头顷刻失长桥，却到龟山未朝饭。”则写顺流直下，如箭之疾，顷刻间离开泗州城下而进入洪泽湖了。神塔的灵验，确实应之如响。然而苏轼并不因此而证实神塔有灵，他反而由此而产生了一个难以解答的疑问：由逆风转为顺风，对于舟行南下的人固然便利了，可同时对于溯流北上的人岂不是由顺而转逆?要是这两种人同时祷于僧伽塔下，冥冥中的神灵该如何作出抉择呢?公道无私的神灵难道因此而偏袒一方、欺负另一方吗?“耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。”苏轼成功地借用了逻辑上的矛盾律，用这么简单的两句话就破除了世俗的迷信。社会上的各类人们由于地位处境不同，他们的愿望往往相异甚至相反。那些耕者、刈者、去者、来者的立场和利益就彼此对立。对于他们相互冲突的愿望，无所厚薄的“至人”(如僧伽)怎么能够同时给予照顾与满足呢?由此说来，这种求神拜佛之事，不正是显出人们的自私与愚蠢吗?苏轼善于从生活本身穷究宇宙之理。这首诗就用自己的人生体验，来说明祈祷的虚妄和可笑，说得明白透彻而又幽默风趣。以子之矛，攻子之盾，言辞锋利，机智活泼。《马太福音》第四章说：上帝“降雨给义人，也给不义的人;叫日头照好人，也照歹人。”培根说：“然而他不降财富，也不叫荣誉和德能在所有的人上面平等地照临。”(《培根论说文集》45页)这实际上也就是说，人们的财富、荣誉和德能，都与上帝无关。培根也是用了与苏轼同样的方法。

这首诗作于元丰二年(1079)，上距治平三年已经十多年了。苏轼自徐州移知湖州，重过僧伽塔下。由于经历了更多的世事，他对自己的去、留、行、止，一任自然。“今我身世两悠悠，去无所逐来无愁。得行固愿留不恶，每到有求神亦倦。”不仅神灵倦于酬答，自己也一无所求，不再祈神祷塔，表现了一种超然物外、忘怀得失的达观态度。最后表示要登塔展望淮甸云山，语调仍诙谐可喜。这首诗以两次舟行塔下为对比，以祷塔始，以登塔终，写出前后胸次的不同。中间层层波澜，寓理于事，发人省悟，耐人寻味。深邃的哲理与醇厚的诗味融合在一起，深藏于一首纪行诗中，确实是高超的。

东坡《泗州僧伽塔》诗云……张文潜用其意别为一诗云：“山边半夜一犁雨，田父高歌待收获。雨多潇潇蚕簇寒，蚕妇低眉忧茧单。人生多求复多怨，天公供尔良独难。”(吴幵《优古堂诗话》)

东坡《泗州僧伽塔》诗：“耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨”，此乃隐括刘禹锡《何卜赋》中语曰：“同涉于川，其时在风，沿者之吉，溯者之凶。同艺于野，其时在泽，伊穜之利，乃穋之厄。”坡以一联十四字而包尽刘禹锡四对三十二字之义，盖夺胎换骨之妙也。([宋]史绳祖《学斋占毕》卷二)

句法之学，自是一家工夫。昔尝问山谷：“耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。”山谷云：“不如‘千岩无人万壑静，十步回头五步坐。’”此专论句法，不论义理，盖七言诗四字三字作两节也。此句法出《黄庭经》，自“上有黄庭下关元”已下多此体。张平子《四愁诗》句句如此，雄健稳惬。([宋]范温《潜溪诗眼》)

《泗州僧伽塔》诗，看得透彻，说得可笑，此何必辟佛，乃能塞彼教之口耶?

(翁方纲《石洲诗话》卷三)

极力作摆脱语