3.第一章 上古神话2021.09

第一章上古神话第一节中国神话的产生和记录一、神话的概念、产生和功能

1、神话

神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。（马克思《政治经济学批判导言》）

2、神话的产生和功能神话的起源就在于远古人们

对自然现象的解释。

鲁迅先生在《中国小说史略》中说：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所解释，今谓之神话。”神话思维，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式，在现代人看似荒诞不经的描述中，包含着初民对世界起源、宇宙模式、自然人生等等的认知。比如女娲补天，夸父逐日，共工怒触不周山等等神话。

叶舒宪，《中国神话哲学》，中国社会科学出版社

上古神话与传说的区别传说的定义：“指民间长期流传下来的对过去事迹的记述和评价，有的以特定历史事件为基础，有的纯属幻想的产物，在一定程度上反映了人民群众的要求和愿望”。上古神话与传说的区别神话：①虚幻和虚构的．②以神为主．③产生的时间早．④人与自然的争斗传说：①有历史的影子．②以人为主．③产生的时间晚．④带有阶级争斗性（人与人之间的）神话里治水的鲧和禹：

《山海经·海内经》：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

传说里治水的鲧和禹：

后来又有书籍记载，把具有神性的鲧“人化”了，说他有一个妻子叫女嬉，女嬉吞薏苡受了感动，剖开胸胁，生出禹来。禹治理洪水，一靠神通和法力，二靠诸神和百姓的帮助，经过千难万险，终于取得成功。

所以，神话和传说虽有区别，但无明显的界限。

仙话与神话的关系仙话是从神话演化出来的，记述仙人活动及仙人与凡人交往的种种奇异故事。袁珂先生说：“仙话可说是中国神话的变种，末流，其起源也不算太晚。约当战国初年，已有仙话起于燕齐海滨的民间。大约是受了海市蜃楼变幻不测的影响。因而人们设想海岛上有仙人，仙人都快乐逍遥，长生不死。”

仙话是从神话演化出来的，记述仙人活动及仙人与凡人交往的种种奇异故事。仙人根据不同来源可分为这样几种：一是神仙家，诸如宋毋忌、正伯侨、羡门子高等。；二是由神转化来的，如盘古、黄帝、西王母等，他们原是古神话中的神，在神话流传演变中转化成仙了；三是一些历史人物被仙话作者写成了仙，如老子、吕尚、介之推、范蠡、东方朔等。此外是民间传说中的仙人、真人、大师、如赤松子、鬼谷子、张天师、许真君、陈抟老祖，还有八仙等等。仙话的内容极为复杂。起初多是练丹采药，吃了丹长生不老，飞升成仙。其思想是荒诞的，其实质是利己的，这和古神话里的神所表现的那种奋斗牺牲、拯民济世的精神截然不同。在神话中，神是理想化了的人。神话对世界的认识是积极的，它让人民不向困难低头，绝不放弃斗争，绝不作自然的奴隶，绝不作恶势力以及鬼神的奴隶。这种基本精神，正是神话的本质及其强大魅力所在。这是仙话等迷信的作品中所不具有的，因此要分清界限，同时要明白上古神话是承载着民族精神的文学作品，与后世出现的诸多迷信作品根本不同。

3、神话的保存1）出土资料

a、神形刻绘：如辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址中的彩绘女神头像；阴山岩画；连云港市将军崖岩画；随县擂鼓墩墓棺神像等等b、动物形刻绘：如饕餮、夔（“有兽，状如牛，苍身而无角，一足，名曰夔，黄帝得其皮为鼓，声闻五百里”《山海经·大荒东经》）、龙、虬、凤、肥遗等等。饕餮形似狼，好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。2）文献资料a、文献资料匮乏的原因及现状（自然佚失、儒家排斥）b、各类书籍对神话的记载诗歌：《诗经》、《楚辞》；历史散文：《左传》、《国语》、《逸周书》、《穆天子传》；诸子散文：《庄子》、《孟子》、《墨子》、《韩非子》；秦汉著作：《吕氏春秋》、《淮南子》（中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月）c、《山海经》的神话学价值保存神话最多，最具神话学价值，其中又以海经和大荒经的神话色彩最浓。第二节中国神话及其蕴涵的民族精神一、中国神话的分类1、创世神话1、创世神话——盘古开天地天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九百里。创世神话——盘古开天地首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”（《绎史》卷一一引《五运历年纪》）盘古画像（汉），肩上为伏羲女娲。河南南阳县出土。2、始祖神话

——女娲补天、造人神话

往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火滥焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟年龄攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断螯足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生，背方州，抱圆天。（《淮南子·览冥训》）体现了原始人类深重的忧患意识塑造了一个具有厚生爱民思想的女神形象始祖神话

——女娲补天、造人神话

俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者絙人也。（《太平御览》卷七八引《风俗通》）伏羲女娲图，1965年唐墓出土。神话传说中的女娲是人首蛇身。在中国古代传说中，流传着伏羲女娲兄妹通婚的故事。故事中说，伏羲和女娲是兄妹关系，天降洪水，兄妹俩爬进一个大葫芦里，躲过了劫难，然后兄妹结婚，繁衍了人类。

伏羲女娲交尾图·汉画像砖3、洪水神话——鲧禹治水鲧禹治水的神话在先秦典籍占有突出地位:《山海经·海内经》云：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧於羽郊。鲧复生羽。帝乃命禹卒布土以定九州。”洪水神话——鲧禹治水这类神话的出现，说明了洪水浩劫作为远古时期真实的自然灾害对当时及其后的人民心灵的回应。4、战争神话——黄帝与炎帝及蚩尤的战争“蚩尤作兵，伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰‘魃’。雨止，遂杀蚩尤。”（《山海经·大荒北经》）“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。”（《太平御览》卷十五引《志林》）黄帝与炎帝及蚩尤的战争正是以神话的方式记载了当时中原地区及中原与南方部落之间的兼并融合，从中我们可以间接地了解华夏民族融合的过程。而黄帝正是通过他杰出的才能，在对内兼并和对外抗御两场大战中，大显神威确立了他作为中华民族始祖的形象。

5、英雄神话——后羿射日

“帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”(《山海经·海内经》)“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜。”（《淮南子·本经训》）后羿射日图·汉画像砖6、其他英雄神话——夸父逐日、刑天舞干戚、精卫填海等

夸父逐日夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经·海外北经》）。夸父逐日这是一个悲壮的传说。塑造了一个敢于同太阳竞走的英雄，表达了人类征服自然的坚强意志和伟大气魄。同时也反映了古代先民壮丽的理想。精卫填海有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。（《山海经·北山经》）刑天舞干戚刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。干，盾牌（风神盾）；戚，大斧刑天舞干戚猛志固常在7、传奇神话

四大神话（女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月）之一的“嫦娥奔月”的故事，以及“吐丝女”、“羽民国”、“长臂国”、“厌火国”等的故事。欧（呕，吐）丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。（《山海经·海外北经》）羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。（《山海经·海外南经》）长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。（《同上》）厌（餍，吃）火国在其南，其为人兽身黑色，火出其口中。（《同上》）二、中国神话所蕴涵的民族精神中国古代神话体现了深重的忧患意识。中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。中国古代神话体现了先民们的反抗精神。第三节上古神话的思维特征一、以己观物、以己感物（自我属性移到外物身上）二、具体、形象的思维（时空思维：五行，宇宙，五色，四时，四方……）三、伴随着浓烈的情感体验（龙凤神话，祥和安乐）神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。所谓象征、隐喻就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系。四、隐喻和象征第四节上古神话的散失和演化一、神话历史化宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？”曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”（《大戴礼记·五帝德》）子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也”（见汪继培辑本《尸子》卷下）。《韩非子》中记鲁哀公问孔子“夔一足”的问题，孔子解释为“夔非一足也，夔有一，足矣”。二、神话文学化《山海经·西山经》：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。《庄子·应帝王》：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。《山海经·中山经》：姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为荛草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丝，服之媚于人。《庄子·逍遥游》：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。三、神话宗教化

西王母神话演变为仙话

《山海经·西山经》：西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”。《山海经·大荒西经》：“有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”《庄子·大宗师》：“夫道，……西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。”《庄子·大宗师》成玄英疏：“汉武帝时，献青桃，颜容若十六七女子，甚端正。”《汉武内传》：“西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。”

月亮神话的演变：《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。”《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”东汉高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。”张衡《灵宪》：“姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”唐·李冗《独异志》：“羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。”嫦娥奔月图·汉代帛画第五节上古神话的实质及其文学意义

从严格意义上说，神话并不直接等同于“文学”。神话是原始人类的综合意识形态，是他们对世界的最初认知和解释，是他们的百科全书式的知识体系，又是他们的愿望的表达。在现代人看来十分荒诞的描述中，包含着初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、民族历史、宗教观念以及各类日常生活知识。

其一，神话的思维，充满了幻觉的作用，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它本身虽然不是自觉的运用幻想，却仍然同文学的形象思维有共通之处，表现了人类不自觉的艺术创造力。所以，有的研究者把神话思维称为“诗性思维”。

其二，有的神话中所蕴含的那种百折不挠、矢志不移的奋斗精神（如刑天、精卫、大禹治水），那种厚生爱民的意识，曾经激励了无数的志士仁人为理想而奋斗。它既体现了我们民族的原始精神，又给文学创作提供了精神动力。

其三，神话故事、神话素材常常被后代文学家所利用，创作出新的、具有特异色彩的作品。如《西游记》中降妖除怪的故事、《红楼梦》中“太虚幻境”的描述等。我国古代神话对后世文学发展的影响一、神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。神话所开创的为人生的主题，事实上成为了我国文学发展的主流。神话富于情感、富于形象、富于想象的特征，也极大地影响着后世文学的发展。二、丰富多彩的神话作品，成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。如：屈原的楚词、庄子散文、李白诗歌等；明清小说如《西游记》、《封神演义》等。三、神话中乐观进取的精神，不屈不挠的意志和征服自然的气概，对后代文人和文学创作产生了很大的影响。像诗经中的创业精神和奋进精神，屈原的上下求索、九死不悔精神都是著名的例子。神话、宗教、迷信的区别神话是远古时代的人们对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。宗教相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。迷信专指人对事物的一种痴迷信任状态，也是迷惘地信服，盲目地相信。西方神话西方神话：古希腊是世界上的五大文明发源地之一，也是西方历史的开源。已知的最早的古希腊文学神话作品有荷马的叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，系统描写了和特洛伊战争相关的重大事件。这些神话传说意在解释世界的本源和讲述众神和英雄们的生活和冒险以及对当时的生物的特殊看法。几个著名的神话故事：金羊毛的故事，赫拉克勒斯和忒修斯的传说，俄狄浦斯的故事，七英雄远征底比斯，奥德赛的故事等。这些神话都反映了当时普通人民避恶扬善、追求美好生活的愿望，歌颂了富于幻想、英勇豪迈的气质。▲潘多拉的盒子潘多拉是希腊神话中第一个尘世女子。普罗米修斯盗天火给人间后，主神宙斯为惩罚人类，命令神用黏土塑成一个年轻美貌、虚伪狡诈的姑娘，取名“潘多拉”，意为“具有一切天赋的女人”。并给了她一个礼盒，然后将她许配给普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯(意为“后知”)。埃庇米修斯不顾禁忌地接过礼盒，潘多拉趁机打开它，于是各种恶习、灾难、疾病和战争等立即从里面飞出来了。盒子里只剩下唯一美好的东西：希望。但希望还没来得及飞出来，潘多拉就将盒子永远地关上了。故此“潘多拉的盒子”常被用来比喻造成灾害的根源。

▲斯芬克斯之谜

斯芬克斯是希腊神话中以隐谜害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的狮身人面怪兽就是他。他给俄狄浦斯出的问题是：什么东西早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路？俄狄浦斯回答：是人。在生命的早晨，他是个孩子，用两条腿和两只手爬行；到了生命的中午，他变成壮年，只用两条腿走路；到了生命的傍晚，他年老体衰，必须借助拐杖走路，所以被称为三只脚。俄狄浦斯答对了。斯芬克斯羞愧坠崖而死。“斯芬克斯之谜”常被用来比喻复杂、神秘、难以理解的问题。▲皮格马利翁效应

皮格马利翁是希腊神话中的塞浦路斯国王。他憎恨女性，决定永不结婚。他用神奇的技艺雕刻了一座美丽的象牙女像，并爱上了她。他像对待自己的妻子那样抚爱她，装扮她，并向神乞求让她成为自己的妻子。爱神阿芙洛狄忒被他打动，赐予雕像生命，并让他们结为夫妻。“皮格马利翁效应”后来被用在教育心理学上，也称“期待效应”或“罗森塔尔效应”，比喻教师对学生的期待不同，对他们施加的方法不同，学生受到的影响也不一样。中西方神话的对比▲金苹果之争：密尔弥涅斯人国王珀琉斯和女神西蒂斯邀请众神参加婚礼。惟独忘了争吵之神厄里斯。厄里斯寻衅将一个金苹果扔在宴席中，上面刻了四个字“给最美丽的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿芙罗狄蒂都争着要这个苹果，最后引发了特洛伊战争。比喻祸端。或指挑动是非、拨弄不合。▲特洛伊木马：特洛伊王子帕里斯访问希腊，诱走了王后海伦，希腊人因此远征特洛伊。围攻9年久攻不下，第10年，将领奥德修斯献上一计：把一批勇士埋伏在一匹巨大的木马腹内，放在城外后佯作退兵。特洛伊人于是将木马作为战利品搬入城中。到了夜里，埋伏在木马中的勇士跳出来，打开了城门，希腊将士一举攻下了城池。后来“特洛伊木马”用来比喻在敌方营垒里埋下伏兵里应外合的活动。西方神话中奥林匹斯山的十二主神宙斯赫拉波塞冬得墨忒尔赫斯提阿瑞斯赫菲斯托斯赫尔墨斯阿芙罗狄蒂阿尔忒尼斯阿波罗雅典娜希腊神话——奥林匹斯山十二主神宙斯（Zeus）——众神之主（雷神）赫拉（Hera）——天后、妇女的保护神、掌管婚姻和生育波塞冬（Poseidon）——海神、水神得墨忒尔（Demeter）——丰产、农林女神雅典娜（Athena）——智慧女神、胜利女神、女战神阿波罗（Apollo）——光明之神、预言之神、太阳战车的驾驱者（真正的太阳神是赫利乌斯）赫尔墨斯(Hermes)——神使，商业和市场之神、盗窃之神、冥界引渡阿尔忒弥斯(Artemis)——妇女之神、狩猎女神、月光女神阿芙洛狄忒(Aphrodite)——美与爱女神阿瑞斯(Ares)——战神赫菲斯托斯(Hepheastus)——火与工匠之神狄俄尼索斯(Dionysus)——酒神（十二主神里唯一具有凡人血统的神）哈迪斯(Hades)——冥王（因与宙斯发生冲突被撤下十二主神之位，只在冬至日开会时来奥林匹斯山。）中国神话中的神仙中国神话中的神仙中西神仙对比：中国的神仙高高在上，完美无暇，不食人间烟火，高人一等，是人类真善美的化身，是人类的保护者。如黄帝惩恶助善，大禹治水、女娲补天，后羿射日，精卫填海，夸父追日，这些神话歌颂的是正义、善良、勤劳、勇敢、乐观、毫迈的精神，只有善的歌颂，没有恶的批判。西方神话中的神则多与嫉妒、仇恨、惩戒、复仇、灾难相关，存有罪恶因素，这些神灵往往捉弄人类，追求个人物质、肉体的享受。如宇宙的统治者宙斯，经常不让人类幸福，并时常偷情享乐。西方的神仙更像是有法力的人，有七情六欲也会做错事。他们有个性，自私，嫉妒，会做出违背伦理道德的事情。中国神话故事中经常出现一些天规戒律，明确静止神人结合。用天界的理论说结合是污染了血脉的纯洁度。如：《宝莲灯》里因和凡人结合并生下儿子沉香而被压在华山下的三圣母。只能一年一度鹊桥相会的“牛郎织女”。西方的神仙也有七情六欲，并不反对神与人想结合。如绝世的美女海伦就是宙斯与斯巴达王后勒达所生，普罗米修斯就是提坦神阿珀托斯和女神忒弥斯所生。在中国，神仙不能逍遥自在，无拘无束。上至玉皇大帝，如来佛祖下到各路菩萨，仙兵仙将都各有自己的位置等级，各司