九年级语文上册23孟子二则第一课时鱼我所欲也省公开课一等奖新名师获奖

23《孟子》二则鱼我所欲也第一课时1/21一、新课引入

在人一生中，要做出许多各种各样选择，尤其是在对待像生和死这么重大问题上，当我们必须做出非此即彼选择时候，这对任何人来说都是一个严厉人生课题。我们今天学习《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样做出选择。2/21二、新课讲解作者介绍

孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位主要代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈时期，他继承和发扬了孔子思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心“仁政”“王道”。3/21二、新课讲解

本文选自《孟子·告子上》。《告子上》主要内容是说明“性善说”，即人性里天生就有向善种子，这种善天性，就是人“本心”。本文讲是每个人都有“本心”，不论在什么情况下，人都应该保有自己“本心”。4/21二、新课讲解读准字音

不为苟得也wéi为宫室之美为之wèiwéi所恶莫甚于死者wù箪dān羹gēng

乡xiàng蹴cù妾qiè如使／人之所欲／莫甚于生使／人之所恶／莫甚于死乡／为身死而不受，今／为宫室之美／为之是／亦不能够已乎停顿及重音5/21二、新课讲解鱼，是我想要东西，熊掌，也是我想要东西，（假如）两种东西不能同时得到，（那么）（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要，正义也是我所想要，假如这两样东西不能同时都含有话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。同时得到能愿动词，想要生命正义舍弃6/21二、新课讲解生命是我所想要，（但）我所想要还有胜过生命东西，所以（我）不做苟且偷生事。死亡是我所厌恶，但我所厌恶还有超出死亡事，所以有灾祸（我）也不躲避。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

超出、胜过做，干苟且偷生厌恶祸患,灾难通“避”，躲避比7/21二、新课讲解

假如人们所喜爱东西没有超出生命，那么凡是能够用来求得生存伎俩，有什么不能够使用呢？假如人们所厌恶事情没有超出死亡，那么凡是能够用来逃避灾祸伎俩，有什么不能够去用呢？如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡能够辟患者何不为也？假如，假使那么什么伎俩不可用呢动词，做，干没有8/21二、新课讲解

采取某种伎俩就能够活命，可是有人却不愿采取；采取某种方法就能够躲避灾祸，可是有人也不愿采取。由此可见，他们所喜爱有比生命更宝贵东西（那就是“义”）；他们所厌恶，有比死亡更严重事（那就是“不义”）。不只是贤德人有这种思想，人人都有，只不过贤德人能够不丧失罢了。由是则生而有不用也；由是则能够辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。经过这种方法所以，由此可见非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不但仅这种思想不丧失9/21二、新课讲解分析第一部分舍鱼而取熊掌比喻论证舍生而取义由因推果不为苟得“甚于生者”“义”；

“甚于死者”“不义”；

凡能够得生者何不用也凡能够避患者何不为也所欲莫甚于生所恶莫甚于死论点患有所不避论证结论：人人都有“义”心，贤者没丧失而已。(“性善论”)假设推理

该部分提出论点“舍生取义”，经过分析推理证实应舍生取义。10/21二、新课讲解

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给他人吃，过路饥民也不愿接收；用脚踢着给他人吃，乞丐也不愿意接收。（可是有人）不论是否合乎礼义就接收优厚俸禄，那么优厚俸禄对我有什么好处呢！是为了住宅华丽、妻妾侍奉和熟识穷人感激我恩德吗？

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？盛气凌人喊叫样子给饥饿过路人因轻视而不愿接收用脚践踏着高位厚禄通“辨”，区分带来好处通“德”，感德通“欤”，语气助词侍奉11/21二、新课讲解先前（有些人）宁肯死也不愿接收，现在为了住宅华丽却接收了；先前（有些人）宁肯死也不愿接收，现在为了妻妾侍奉却接收了；先前（有些人）宁肯死也不愿接收，现在为了熟识穷人感激我恩德却接收了。这种做法不是能够让它停顿了吗？这就叫做丧失了（自己）本性。乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不能够已乎？此之谓失其本心。通“向”，从前。为了,介词wèi做，动词wéi停顿，放弃天性12/21二、新课讲解分析第二部分行道之人弗受举例论证正面举例最普通人也有羞恶之心举例论证反面举例

论点论证该部分论证不能“见利忘义”，不能丧失“本心”。乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之乡为身死而不受，今为……而为之丧失了羞恶之心

对比论证前后对比失其本心

13/21二、新课讲解1.本文论点是什么?怎样提出来?为何不直接提出来?

论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”比喻引出来。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”论题来，自然，明晓。14/21二、新课讲解2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层叙述?

在第1段里，作者用比喻方式引出“舍生取义”观点，并经过分析推理进行说明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题论说和说明。作者用普通人和乞丐都不愿接收“嗟来之食”故事证实人人都有“本心”。第3段用“不辩礼义”接收“万钟”故事概括失去“本心”人惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。15/21二、新课讲解3.“非独贤者有是心”中“是心”指什么？

指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。（或用原文中语句往返答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者）

孟子主张人性是善。“人之初，性本善”。不过有道德人才能保持高尚操守而不丧失善心（天性、天良）。

4.为何说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”?16/21二、新课讲解第一部分（第1段）：为人应舍生取义第一层：（从开头至“舍生而取义者也”）提出中心论点（喻证）。第二层：（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义道理。第三层：（本段最终一句）舍生取义是人本心，贤者勿丧。（递进式）第二部分（第2-3段）：舍义取利就是丧失本心。第一层：证实“义”之存在。（正面举例）第二层：揭示“见利忘义”。（反面举例）第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证实本文论点：舍生取义。（对比论证）17/21三、归纳小结

本文是一篇叙述道德标准和政治节操说理散文。作者以严厉态度、庄重言语，阐述生死与“义”关系，指出“义”价值高于生命。一个正直人，有道德涵养人，应该为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辩礼义而贪求富贵行为是不足取。18/21四、强化训练①乡为生死而受。②所识穷乏者得我与?③④故患有所不辟也1.指出通假字，并说明其词义。“辟”通“避”：躲避。“乡”通“向”：从前。“得”通“德”：恩惠，此作感德。“与”通“欤”：语气词，无实义。“辩”通“辨”：区分。万钟则不辩礼义而受之19/21四、强化训练2.课文中哪句话能够概括全篇大意？3.文中两次提到“心”，在第一段中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”在文章最终又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”“本心”各指什么?请依据原文回答。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。