高考语文一轮复习专题十一论述类文本阅读市赛课公开课一等奖省名师获奖课件

一、考纲展示

年《考试纲领》关于本专题要求为：阅读普通叙述类文章。包含社会科学论文、社会思想类杂文、时评等。详细包含以下几个方面：第1页1．了解能力层级为B级(1)了解文中主要概念含义(2)了解文中主要句子含意2．分析综合能力层级为C级(1)筛选并整合文中信息(2)分析文章结构，把握文章思绪(3)归纳内容关键点，概括中心意思(4)分析概括作者在文中观点态度第2页二、命题规律1．重视考查了解和分析综合能力。普通包括到对文章关键词语、主要语句了解，还要学会筛选整合文中信息、归纳内容关键点、概括观点态度等，很好地表达了语文学科工具性。2．命题素材丰富，强调文化含量，关注传统文化，重视文化积淀，发挥教化作用。范围包括哲学、经济学、历史学、文艺学、美学、教育学、伦理学等。近年来，全国新课标卷中叙述类文本阅读，命题者都注意从民间传统艺术、经典文化、文化习俗、文学艺术等方面选材，鲜明表达了语文学科人文性。3．命题者又有了新发掘——实现古今对接。比如年全国新课标Ⅰ卷就选取叙述宋代信用方面文本，与当今社会经济信用问题对接。第3页(·全国新课标Ⅰ卷)阅读下面文字，完成1～3题。宋代农业、手工业、商业在唐代基础上又有了新发展，尤其是商品经济出现了空前繁荣。在此背景下，宋代货币流通和信用进入快速发展时期，开创了古代金融新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都展现出新特点。信用形式有借贷、质、押、典、赊买赊卖等各种形式。借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷形式，在紧急情况下经过贷给百姓粮食或种子方式，帮助他们度过困境。私人借贷多为高利贷，它能够处理社会分化和“钱荒”带来平民百姓资金严重不足问题，满足特殊支付和燃眉之急需要。质、押是借贷担保形式，由质库、解库等机构经营。质属于动产担保，它必须转移动产占有；押属于不动产担保，通常将抵押物契约交付债权人即第4页可。债务人违约时，债权人可用变卖价款优先受偿。典作为不动产转移一个形式是在宋代形成和发展起来。其特点是典权人向出典人支付典价后，在典期内就占有了出典人典产使用权和收益支配权，出典人也无须向典权人支付利息。宋代商业贸易非常发达，但存在着通货紧缩现象，故赊买赊卖行为也很普遍，几乎生产、流通、消费领域全部物品都能进行赊买赊卖。从实际效果看，它处理了军需、加强了流通，更主要一点，它对束缚生产流通扩大和发展高利贷组成了冲击。伴随社会经济发展，宋代商业贸易对货币要求越来越高，不过社会中货币供给和流通情况不尽理想，表现为货币流通区域割据性、货币供给数量有限性，以及大量流通铜铁钱细碎和不便携带特征，其结果是抑制了经济发展。为了处理这类问题，在高度发达造纸和印刷技术保障下，经过民间自发力量作用和官府强制推行，宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具。茶引、盐引要求相关人员先用粮草或现钱付出作为取得条件，然后凭这类纸质信用工具第5页异地兑取现钱或政府专卖货物。这些信用工具使用，除了可发挥信用功效外，也使得政府和商人在专卖货物领域能够共同赢利，现有利于商人从政府专卖货物中分得一份利益，又有利于政府实现增加收入、补给军需等目标。早期交子、关子、会子要求相关人员先交纳现钱作为取得条件，然后再依据需要持交子、关子、会子到指定地域兑取现钱。这类信用工具携带方便且含有汇票性质，能够保障大宗交易、跨地域交易货款顺利结算。它们使用，填补了货币不足，节约了货币流通需求量。今后这种交子、关子、会子逐步发展为纸币。可见，宋代新型信用工具大量使用，是社会经济发展史中最具标志性意义新生事物，它缓解或处理了交换过程中很多不便与矛盾，从而在很大程度上促进了经济发展。(摘编自王芳《宋代信用特点与影响》)第6页1．以下关于原文内容表述，不正确一项是(

)A．宋代信用进入快速发展时期，借贷、质、押、典、赊买赊卖等信用形式产生是宋代金融一个新特点。B．宋代政府借贷基本上是赈济性借贷，主要目标是帮助百姓度过困境，所以与私人借贷相比，政府借贷利率要低得多。C．在宋代，债务人能够用不动产契约或动产作为担保，向债权人借贷。在债务人不偿还债务时，债权人可用变卖价款优先受偿。D．赊买赊卖信用形式在一定程度上处理了宋代通货紧缩带来资金不足问题，缓解了生产、流通、消费领域中很多矛盾。解析：文中并没有说“借贷、质、押、典、赊买赊卖等信用形式”是在宋代产生，只是说在这些方面出现了新特点；只有“典”这一个形式，文中明确说“典作为不动产转移一个形式是在宋代形成和发展起来”。答案：A第7页2．以下了解和分析，不符合原文意思一项是(

)A．在商品经济发展推进下，宋代信用工具不停创新，出现了茶引、盐引、交子、关子和会子等信用工具。B．各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行，其发行目标是为了处理货币流通区域割据性等多方面问题。C．茶引、盐引等信用工具使用，能够使一些商人取得茶、盐等货物专卖凭证，从政府专营物品中分得一部分利益。D．宋代造纸术和印刷术高度发达，这为交子、关子和会子等新型信用工具产生提供了技术条件。解析：“各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行”错，原文说是“经过民间自发力量作用和官府强制推行”，说明民间力量参加其中，政府作用是“强制推行”，而不是“发行”。答案：B第8页3．依据原文内容，以下了解和分析不正确一项是(

)A．质库、解库是进行押物、放款、收息机构。唐宋时期伴随社会经济日益发展，质库、解库也随之兴盛。B．在宋代，出典人将房产押给典权人后，能够取得一笔典价，且无须支付利息。在典期内，典权人不但享受房屋使用权，同时还拥有出租权。C．即使早期交子含有汇票性质，能够克服金属货币不便携带缺点，保障商品交易中货款顺利结算，不过它还没有发展成为纸币。D．宋代各种信用形式和信用工具对当初经济发展都起到非常主动作用，同时也为今后各个朝代提供了借鉴。解析：“宋代各种信用形式和信用工具对当初经济发展都起到非常主动作用”错，注意这里“各种”和“非常主动”，“高利贷”就是其中之一，属于“私人借贷”。而文中说“赊买赊卖”“对束缚生产流通扩大和发展高利贷组成了冲击”，高利贷“束缚生产流通扩大和发展”绝不能说是“非常主动作用”。答案：D第9页

考点一了解文中主要概念含义“主要概念”指对文章叙述对象、思想、观点、情感等表现起主要作用概念，主要包含：(1)表达全文主旨关键概念；(2)表达作者创作意图或感情倾向概念；(3)主要指示代词；(4)蕴含深层含义词语。了解主要概念含义往往是指了解词语在语境中特定意义、暂时意义、修辞意义、引申意义等。第10页(·四川卷)阅读下面文字，完成1～3题。两汉经学经学真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接收董仲舒“独尊儒术”提议，设置五经博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屡经增加，东汉时多达三万人。五经博士及其弟子以五经为研习对象，这就形成了经学。所谓经学，是指专门研究儒家经典学问。从中国文化史看，经学出现前提是汉王朝利用国家力量将民间流传文化经典宣告为国家经典，并设置博士制度给予专门研究，于是，五经成为国家政治、法律、意识形态依据。从国家制度层面确保儒家经典传习，确立了儒家经典在中华文化经典中主流地位，客观上也确立了经学在中国学术体系中关键地位。儒学作为汉代主流思想，是与中央集权统一相适应。儒家主张五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家主流地位而得以明确确立。第11页两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书，造成文化典籍浩劫，五经借助儒生记忆而保留下来。用汉代流行隶书书写经书文本，被称为今文经。汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发觉与五经相关用战国字体书写文本，被称为古文经。古文经与今文经不但书写字体不一样，而且同一部经典篇章多寡也或有差异，如孔府旧宅壁中发觉《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多16篇。另外，还发觉了一些其它古文经典，如《周官》《左传》等。因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官，但遭到今文经学家阻挠，一时没有实现，于是引发今古文经学家之间一场大争论。西汉时期，今文经学是经学主流。今文经学通经以致用，重视思想阐发，强调经书历史借鉴意义，但弊病是与谶纬结合而流于神秘。古文经学在东汉发展兴盛，重视文字训诂和对典章名物解释，突出还原历史和文化传承，第12页学术贡献良多，弊病是流于繁琐文件考证而脱离思想和生活。东汉章帝时《白虎通义》主张今文经学，强调经学大义与社会价值，借以维护主流思想，带有一定理论总结性。东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学，遍注群经，成为汉代经学集大成者。今古文经学分歧和论争促进了经学发展，它们所代表两种学术精神和方法，含有一定普遍意义，对以后中国学术史产生了巨大而深远影响。第13页▲1.以下关于“两汉经学”表述，不正确一项是(

)A．汉武帝接收“独尊儒术”提议，设置五经博士，以五经为研习对象，标志经学真正确立。B．汉朝五经博士制度建立，确立了儒家思想主流地位和经学在中国学术体系中关键地位。C．今文经、古文经不一样是分别采取了隶书和战国字体书写，今文经篇目与内容相对较丰。D．今古文经学学术精神和研究方法含有一定代表性，对后世中国学术史产生了深远影响。解析：“今文经篇目与内容相对较丰”错，原文是“古文经与今文经不但书写字体不同，而且同一部经典篇章多寡也或有差异，如孔府旧宅壁中发觉《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多16篇”，并未明确说出“古文经”和“今文经”篇目谁多谁少，举《尚书》例子只是为了证实“同一部经典篇章多寡也或有差异”。答案：C第14页2．以下了解和分析，符合原文意思一项是(

)A．儒家经典被汉王朝宣告为国家经典，成为国家政治、法律、意识形态依据，这是中央集权统一条件。B．儒家思想作为汉代主流思想地位确立以后，儒家主张五伦与五常也明确确立为社会伦理道德。C．今文经学重视思想阐发，古文经学重视训诂和考证，二者都强调发挥五经历史资源现实价值。D．东汉《白虎通义》和古文经学家郑玄对五经注释，分别代表了汉代今文经学、古文经学最高成就。第15页解析：A.“这是中央集权统一条件”错，原文是“儒学作为汉代主流思想，是与中央集权统一相适应”，“五经成为国家政治、法律、意识形态依据”，也就是说“中央集权统一”之后，为了国家政治需要，汉王朝才把“民间流传文化经典宣告为国家经典”。C.“二者都强调发挥五经历史资源现实价值”错，“强调发挥五经历史资源现实价值”是今文经学，而古文经学“弊病是流于繁琐文件考证而脱离思想和生活”。D.原文说《白虎通义》“带有一定理论总结性”，“郑玄融合今古文经学，遍注群经，成为汉代经学集大成者”，并没有说分别代表“今文经学、古文经学最高成就”。答案：B第16页3．依据原文，以下分析和推断不正确一项是(

)A．国家高度重视以及有效制度保障，对于中华优异文化传承含有十分主要意义。B．西汉儒生凭借口耳相传，把五经书写下来形成今文经，今文经研究成为西汉经学主流。C．古文经学一直未能立于学官，但凭借民间研究力量不停努力，在东汉也取得了巨大成就。D．古文经学和今文经学分歧与论争，客观上促进了两派相互了解，推进了经学发展。解析：“古文经学一直未能立于学官”错，原文说是“一时”，偷换概念；“凭借民间研究力量”错，原文没有这个意思，无中生有。答案：C第17页“了解主要概念含义”题解题步骤

第一步，审清题干。首先，要审准考查是概念本质特征还是外部特征，假如考查是概念内涵、属性，答案必定来自文本，假如考查是概念外延，则要结合内涵详细区分；其次，审准修饰语，审清题干说是“原文内容表述”还是“了解和分析”等；最终，要审准判断性质，是选出“正确”选项，还是“不正确”选项，是选出“最准确”选项，还是“不符合文意”选项等。

第二步，选定区间。即找到题干中“概念”与各个选项相关信息在原文中位置，经过将选项与原文相关语句进行比较，做出准确判断和选择。需要说明是，有题干或选项只是针对一段、一个句子或一个词而设，有题干或选项则是针对全文或文中一些段落而设。第18页第三步，比照分析。详细比照(要警觉范围扩缩、扭曲文意、胡乱组合)时，主要看选项与原文所阐述概念本质特征是否一致；假如不一致，则要看是语言形式改变了，还是概念本质特征改变了。将选项与原文相关内容进行比照时，着重看选项是否存在强加因果、偷换概念、张冠李戴、无中生有、说法绝对、以偏概全、混同时间、混同状态等错误。同时，还要与题干比照，看是否符合题干要求。第19页(·江西南昌三校联考)阅读下面文字，完成1～3题。微时代阅读

①阅读是一个让他人思想介入自己思想行为，假如没有阅读，我们思想只能是一个个人化沉思默想，甚至会让思想终止。但不一样时代有不一样“阅读”方式，不一样阅读方式也在左右着不一样时代人思维方式。②在书籍和印刷术普及之前年代，阅读是一个带有贵族色彩行为。“锄带经，牧编简”其实是一个理想和奢望。难以保留易碎莎草纸，携带不便竹简，成本昂贵绢帛，不是普通农民和工人能够随便使用，人们除了劳动之外，只能坐在那里发呆出神。所以那个时代不妨称之为“沉思默想时代”。印刷术和书籍普及，是阅读普及前提，也是公众化“阅读写作时代”起点。③19世纪末20世纪初，伴随摄影技术、电影技术、当代城市文化等“奇观文化”第20页兴起，历史进入了“观看猎奇时代”。中国作为后发达国家，这一时间出现稍迟，整个20世纪，基本上是一个“阅读写作”和“观看猎奇”交替冲突时代。20世纪80年代，电视在中国家庭普及，使得这种“观看”文化得以凸显，直到新世纪网络文化普及，这种“观看猎奇时代”才真正显形。

④沉思默想时代人都是“思想家”，他们心接古今、直抵本质。即便是一位击壤老人随便唱一嗓子，也成了千古名言。阅读写作时代，是将思想家思想稀释到纸张上和书籍上，经过阅读传输到更多散乱脑子里。观看猎奇时代，是思想整体性碎裂成零星图像时代，阅读变成了对奇观观赏。人们对思想内容追求，或许并没有变化，但刺激思维媒介发生了改变。媒介与其说是思维中介，不如说变成了思维本身。这就是著名“媒介即信息”观点。所以，我们不要简单地对待这种“微时代”阅读媒介改变带来后果。

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⑤今天所说“微时代”，是一个当代高科技传输媒介极度发达时代。我们天天都要面对网络这个大综合媒介，还有众多附着在其上小媒介(应用软件，APP)。这些媒介能够将我们试图经过传统“阅读”行为而取得信息和思想，快速转化为五花八门文字图像、声音系统和动作影像，而且在我们眼皮底下不停地晃动。当我们介入这样一个阅读过程时候，大脑一直在提醒我们理性——要注意阅读中思想和精神信息，但图像却一直在引诱我们潜意识——还有更神奇“奇观”。这就是所谓“微时代”阅读所特有“撕裂性”。⑥所以，“微时代阅读”，本质上并不是一个阅读，而是一个“观看”，甚至就是一个“猎奇”。我们要正视这种阅读及其后果，而不是简单地褒贬。我们怎样使得这种时尚“阅读”，与先前那种“阅读写作时代”阅读和“沉思默想时代”思索具有相关性呢？这是一个问题。面对极度发达当代媒介，当我们“阅读”，真变成了一个“观看”，我们思想发动机是否会熄灭呢？这更是一个问题。第22页▲1.以下关于“微时代阅读”表述，不符合原文意思一项是(

)A．“微时代阅读”产生后果，就是它本质上已经不再是一个“阅读”，而是一个“观看”，甚至就是一个“猎奇”。B．“微时代阅读”与先前那种“阅读写作时代”阅读和“沉思默想时代”思索相比，称得上是一个时尚“阅读”。C．“微时代阅读”含有“撕裂性”，这种“撕裂性”主要表现在人们有意注意阅读中思想和精神信息，而图像却在不停地引诱读者“猎奇”潜意识。D．“微时代阅读”媒介必定会把传统“阅读”行为取得信息和思想，快速转化为各种文字图像、声音系统和动作影像。解析：“必定会把”说法绝对，不符合原文意思。原文第5段表述是“这些媒介能够将我们试图经过传统‘阅读’行为而取得信息和思想……”。答案：D第23页2．以下对不一样时代阅读背景和方式分析，不恰当一项是(

)A．书籍和印刷术普及之前，阅读是一个带有贵族色彩行为，“锄带经，牧编简”也不是普通农民和工人能做到。B．“观看猎奇时代”真正显形，是在电视在中国家庭普及之后，在新世纪网络文化普及之时。C．在高科技传输媒介极度发达今天，伴随阅读媒介改变，“媒介即信息”观点引人注目，“微时代阅读”悄然降临。D．书籍和印刷术普及，标志着公众化“阅读写作时代”开始，因为它为阅读行为普及提供了条件。解析:原文第3段第1句表明，从全球范围看，进入“观看猎奇时代”时间是19世纪末20世纪初；第2、3句表明，我国作为后发达国家，这一时间却是出现在20世纪末。B项“观看猎奇时代”后缺乏“在中国”限制，将中国情况说成了全球情况。答案：B第24页3．以下对原文内容了解与分析，正确一项是(

)A．面对微时代阅读，作者对人们是否还能自主思想表示了隐忧，并指出应该从“阅读写作时代”“阅读”和“沉思默想时代”“思索”中寻求处理问题路径。B．微时代阅读使人们对思想内容追求发生了改变，这是因为刺激思维媒介发生了改变，媒介与其说是思维中介，不如说变成了思维本身。C．“沉思默想时代”人，“心接古今、直抵本质”，不过他们思想在当初却不能像“阅读写作时代”那样经过阅读得以传输。D．思想整体性碎裂成零星图像，是“阅读写作时代”转向“观看猎奇时代”一个发展规律。解析：A.文章最终就“微时代阅读”提出两个值得思索问题。第二个问题确实“对人们是否能自主思想表示了隐忧”，但第一个问题并非指出处理问题路径。B.“人们对思想内容追求发生了改变”错。原文第4段说“人们对思想内容追求，或许并没有改变”。另外，它与“刺激思维媒介发生了改变”之间并没有因果关系。D.无中生有，原文第4段说“观看猎奇时代，是思想整体性碎裂成零星图像时代，阅读变成了对奇观观赏”，从中找不到“是……发展规律”内容信息。答案：C第25页

考点二了解文中主要句子含意所谓“主要句子”，是指在文中起主要作用关键性语句。假如不了解这些句子，就可能不了解某一部分内容甚至难以了解全篇文章。在叙述类文章中，“主要句子”普通指是：①表达作者观点句子；②与文中正面观点对立观点句；③支撑观点关键句；④结构比较复杂且含意丰富句子。第26页阅读下面文字，完成1～3题。导学号0439艺术审美心理机制金开诚在审美过程当中，人心理活动不是单一，它是相当复杂。因为我们人大脑各种功效整体发挥，所以感知、了解、想象、联想等情感活动是此起彼伏、相互联络、彼此促进，这么就形成了一个心理机制。艺术审美心理机制首先包括一个问题，那就是审美过程当中感受和了解。在审美活动当中强调感受作用，和我们普通所说感官刺激是一个什么关系？从心理学意义上来说，人感觉器官，假如不受到一定程度刺激，就不可能感知任何事物，这个刺激是确实存在。审美活动也不例外，艺术作品、或者其它一个美事物，之所以能成为审美主体对象，而且被感知，那就是因为这个作品，这个审美对象，给了审美主体感觉器官一定刺激——美形象刺激。所以，才能够带来不一样感官、不一样程第27页度生理上快感和精神、情感上愉悦。不过这种快感、这种愉悦还谈不上审美，更谈不上美育。因为我们依据科学试验和观察，有些动物也能够感知声音节奏、或者鲜明色彩，也有快感和愉悦。比如蛇随音乐起舞，孔雀对漂亮女人开屏。但这是动物天然生理反应，你不能说是审美，而审美是含有高智能、人类所特有一个高级精神活动，也是人类所特有一个社会性、历史性行为。白居易名作《琵琶行》，这是一个精彩审美统计，它不但写出了审美心理复杂丰富，而且还深刻地写出了审美活动和人、和社会经历关系。“同是天涯沦落人，相逢何须曾相识”这句话，全部人都取得感悟，因为我们谁都曾经是天涯沦落之人，引发我们情感共鸣。白居易和琵琶女，因为有身世遭际上相同，所以他们思维和情感才特别轻易沟通交流，那么我们用这个名篇来作为参考，能够清楚地感觉到审美离不开感受。不过不能只停留在感官刺激方面，只停留在感官刺激方面，那就根本算不上审美活动。第28页

在审美过程中，和感受紧密联络一个基本心理活动就是了解。它是指把握事物之间联络和关系，以逐步加深对于事物认识。我要认识这个事物，我怎么加深它，我就把握它内部各个局部联络，它和外部其它事物联络，做到这一点，你就加深了对这个事物了解。了解有各种不一样水平了解。最高级了解、最有深度理解，就是经过抽象思维来认识事物内在联络。正因为如此，整个审美过程才会由表及里、由浅入深，审美主体才有可能逐步深入地来领会审美对象美学价值、思想价值和认识价值。那么审美过程中了解怎么进行呢？就是把握事物之间联络和关系。咱们也能够分两方面说：首先就是这个作品内部各个局部关系。比如说一幅山水画，观赏者就要把握局部和局部是什么关系。这个树是长在山上，这个水是从山上流下来，它们位置高低、大小、远近、笔墨繁简、色彩浓淡、配合和呼应，你都明白了，你就对这幅画有所了解。小说、戏剧、电影这些艺术，把握它内部各个联络更主要了。因为你假如不把握其中联络，那你就根本没法看懂。第29页另首先，审美主体要利用自己原来就有生活经验和知识，把它加入到审美对象当中去，和它内容联络起来，从而取得对对象深刻了解。这个了解呢，也是审美活动绝对不可缺乏。其中尤其有意义就是游山玩水，尤其是和历史文化联络起来，那更有意义。到南昌了，到滕王阁了，你要把《滕王阁序》给联络起来，当年王勃怎么写诗来歌颂滕王阁，是怎样到滕王阁上提起笔来写《滕王阁序》显示其才能。有时候这种了解还需要用抽象思维，“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，为何龙城飞将在了，胡马就不能度阴山了？那你就要用抽象思维，结合着历史知识来了解。因为龙城飞将李广，不但打仗勇敢，而且能和士兵同甘共苦，所以他部队战斗力强。他部队战斗力强，侵略者就不敢来了。有了这些抽象思维，对这首诗了解就深刻了。看电影、看戏，假如观众不结合生活经验和文化知识去了解，那么蒙太奇就成为不知所云，潜台词就变为子虚乌有。所谓艺术感受，只留下一些浅薄含糊、支离破碎印象。第30页1．从原文看，以下对“艺术审美心理机制”讲解，不准确一项是(

)A．人大脑各种功效整体发挥作用特征使人心理活动在艺术审美活动中，不是单一，而是复杂。B．艺术审美心理机制是在感知、了解、想象、联想等情感活动此起彼伏、相互联系、彼此促进中形成。C．审美是从感受开始，要深入认识某个事物，就要靠了解。艺术审美心理机制中，感受和了解联络紧密，互为前提。D．只有到达经过抽象思维来认识事物内在联络这种最高级、最有深度了解，整个审美过程才会由表及里、由浅入深。解析：感受与了解，是由浅入深、由表及里过程，不能互为前提，只能是感受是理解前提。答案：C第31页2．以下对审美活动中感受与感官刺激关系表述，正确一项是(

)A．艺术作品或其它美事物，首先必须给审美主体以美形象感官刺激，才能成为审美主体感知对象，假如审美主体感官受不到一定程度刺激，就不可能有感知产生。B．审美主体感觉器官受到美形象刺激，人只能获取与动物一样审美生理上快感和精神情感上愉悦。C．白居易名作《琵琶行》，就是一个诗化了完整精彩审美活动，它是含有高智能人类所特有高级精神活动，也是人类所特有一个社会性历史性行为。D．“同是天涯沦落人，相逢何须曾相识”最能引发我们情感共鸣，是因为我们感受并没有仅仅停留在感官刺激上，而是深入到主人公之间思维和情感沟通交流上。解析：B.不能将人与动物等同起来，人还有更高层级审美活动。C.作者引用《琵琶行》目标是为了说明“审美离不开感受”。D.“同是天涯沦落人，相逢何须曾相识”能引发我们情感共鸣，与沟通无关，而是因为我们有相同经历。答案：A第32页▲3.“看电影、看戏，假如观众不结合生活经验和文化知识去了解，那么蒙太奇就成为不知所云，潜台词就变为子虚乌有。所谓艺术感受，只留下一些浅薄含糊、支离破碎印象。”以下对这句话了解正确一项是(

)A．观众看电影、看戏，一定要结合自己生活经验和文化知识去了解，并把它们加入到审美对象当中去，和审美对象内容联络起来，从而完成整个艺术审美过程。B．电影中蒙太奇手法，需要观众了解众多镜头组合在一起后意义；戏剧中潜台词，也需要观众听懂台词话中之话、弦外之音。而这一切，都离不开观众生活经验和文化知识。C．了解其它文学作品，比如王勃《滕王阁序》和王昌龄《出塞》(秦时明月汉时关)一样需要结合观众生活经验和文化知识，而且都需要借助抽象思维深入了解。D．观众假如不结合生活经验和文化知识去了解，其艺术感受就只能留下一些浅薄模糊、支离破碎印象，没有任何艺术审美意义和价值。解析：A．“从而完成整个艺术审美过程”错，这只是审美过程一部分。C.“而且都需要借助抽象思维深入了解”错，原文为“有时候这种了解还需要用抽象思维”。D.“没有任何艺术审美意义和价值”错，从原文无法得出这一结论。答案：B第33页“了解文中主要句子含意”题突破四法1．抓住关键词语，了解句子含意。首先找到主要句子中关键词语，将句子了解缩小到词语范围，搞清词语意思，再依据关键词语意思来了解句子含意。2．依据句子所处位置，了解句子含意。假如要了解句子是总领句，就要向下寻找，从它领起那些内容中寻找相关信息；假如要了解句子是总结句，就要从它上文去寻找相关信息，结合其总结范围来分析；假如要了解句子是主要过渡句，就要注意审阅上下文意思，联络其承上启下内容来分析。3．依据句子结构或所用修辞手法，了解句子含意。依据句子结构或者句子所用修辞手法了解句意，也是我们了解句子含意主要方法。对于复杂长单句，能够从分析它成份组成入手，明确句子陈说对象，划分出主干和枝叶，明确语意关键所在。对于复句，要搞清它包含几个分句，明确分句间关系，把握复句意义重点。对第34页于含有修辞手法句子，一定要搞清作者所采取修辞手法，它经常能破解作者所写一些警策句子真正含意。假如是比喻句，一定要了解喻体含义，并找到本体；假如是引用，必须要搞清引用句子本身含意，然后找到作者引用此句话论证目标。4．结合上下文，了解句子含意。句子在一定语言环境中往往含有某种特定意义。了解句子含意，要重点看与这个句子相邻上下句，有时还必须结合文中观点、中心思想等。第35页阅读下面文字，完成1～3题。导学号0430衡中西以相融何家英一提传统，就只讲民族本位；一讲创新，就只提西洋东洋。我总以为这是个天大误会。不一样文化背景，自有不一样传统，也有各自创新；它们发生碰撞，相互影响，彼此融合，就会形成一个大传统。当然，这中间有一个“体用”问题：立足本民族之体，巧取东西洋为用。作为一个中国画家不应该顾此失彼，而应该从容对待，既不画地为牢，也不盲目追随。我这一思绪，既是对时尚时尚反思，也是对自己创作要求，即要求把思绪化为笔痕。基于此，必须沉潜下来，埋头虚心，力争在“大传统”中取得滋养。准确地说，是想在东西方不一样传统中探求相同规律、彼此契合点。中国画，最少是中国工笔画，其精神意度、方式方法，在很大程度上是与西方绘画第36页相通。当然，这里大致上是指晋唐画风。晋唐画风造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然，原因何在？除了才气、学养、心态，是不是原生深刻直觉感受起了主要作用呢？我在想，晋唐人所创建艺术范式是从切身感受中生发，其间一定经历了重复观察、审阅、了解和提炼艰辛过程。明清时期，工笔人物画与晋唐不一样，甚至走向了反面，变得纤弱而萎靡。我们有一个伟大传统，却被轻弃；我们还有一个惰性“传统”，却被继承。惰性传统使我们把晋唐传统简化为一个形式套路，一个抽去了内涵外壳，这真是荒谬。所以一定要回归，回到晋唐，继承优异传统。其实，我们对西画传统“借鉴”也是有惰性。五花八门“主义”，莫名其妙“观念”，都被“拿来”。只做表面文章，不论实责问题，这不正是惰性表现吗？所以，我觉得与其接收那些大而无当观念，不如借鉴些详细方法处理问题。西画观察、审阅、了解与提炼和晋唐传统并无二致，可对应、契合。很多西画作品能更直观地给予我们实践上参考，并很实在地启悟心智。第37页而上述二者，单靠把玩套路或借鉴“主义”是意识不到，对应问题也处理不了，而有一个大传统价值支撑则很轻易在本质上把握，从而走上正途，最少不至于堕入迷途。我意在表明，表面上是两个传统，本质上则是一个规律，这个规律恰恰就在相互碰撞、影响、融合中逐步清楚：要概括性而非概念化，要充实充分而非僵化。不囿于一个狭窄视点，使眼光扩大；不拘于一个狭隘观念，使思想自由；不溺于可悲惰性，而勇于发觉；不空谈花哨“主义”，而脚踏实地。在比照中思索，在观察中发觉，就能深入本质而引导实践，就会使工笔人物画开出新生面，取得新境界。(节选自《谈艺论文》，有删改)第38页▲1.关于“衡中西以相融”，以下表述不符合文意一项是(

)A．中西不一样传统发生碰撞、影响、融合，就会形成一个有利于实践大传统。B．在绘画领域，应权衡中西传统，着眼于相通之处，力争取得滋养。C．观察和比照中西传统，就能发觉其中共同规律，从而深入本质，引导实践。D．“衡”与“融”强调重点，就是在中国绘画中更多地表达西画艺术范式。解析：无中生有，原文并没有说“衡”与“融”强调重点“就是在中国绘画中更多地表达西画艺术范式”。答案：D第39页2．对晋唐画风了解，以下表述正确一项是(

)A．造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然是晋唐画风特点，也影响到了西洋画风。B．晋唐画风到达高度取决于画家所处时代和画家原生深刻直觉感受。C．观察、审阅、了解和提炼在晋唐画风形成中起到了关键作用，在西方绘画中也一样主要。D．“惰性”使晋唐传统简化为一个形式套路，所以晋唐画风在很大程度上与西方绘画格调相通。解析:A.“也影响到了西洋画风”属于无中生有，原文只是说“相通”。B.表述有误，依据原文，晋唐画风到达高度取决于晋唐画家“才气、学养、心态”以及“原生深刻直觉感受”。D.强加因果，“晋唐画风在很大程度上与西方绘画格调相通”原因并不是“‘惰性’使晋唐传统简化为一个形式套路”。答案：C第40页3．以下表述符合原文内容一项是(

)A．传统为“体”，创新为“用”，二者交融契合就能到达一个全新高度。B．明清时期工笔人物画轻弃了晋唐人精神意度和艺术形式，变得纤弱而萎靡。C．只做表面文章，不论实责问题，是在继承晋唐绘画传统或借鉴西画传统时表现出来“惰性”。D．单靠把玩套路或借鉴“主义”是狭隘，它完全背离了晋唐以后中国画传统。解析:A.曲解文意，原文说“立足本民族之体，巧取东西洋为用”。B.“明清时期工笔人物画轻弃了晋唐人精神意度和艺术形式”错，由原文“惰性传统使我们把晋唐传统简化为一个形式套路，一个抽去了内涵外壳”可知，明清时期工笔人物画保留了晋唐时期艺术形式。D.“完全背离了晋唐以后中国画传统”属于无中生有。答案：C第41页

考点三筛选、整合、概括文中信息“筛选、整合、概括文中信息”包含了“筛选并整合文中信息”“归纳内容关键点，概括中心意思“这两个考查点。文中主要信息主要包含：(1)文章中基本概念和最新知识；(2)对主要概念、知识进行阐释语句和相关材料；(3)最能表现作者写作意图或文章主旨语句；(4)文章标题和文后注释等。“归纳内容关键点，概括中心意思”，即从详细语言材料中抽取文章主要内容，并进行归纳和概括。“归纳内容关键点”有三个方面要求：(1)详细内容要概括全方面；(2)抽象内容要阐发准确；(3)含蓄内容要讲解清楚。“概括中心意思”主要考查以下两个方面：(1)概括、归纳文章中心(或中心论点)；(2)揭示文章意义、价值和作者创作目标。第42页(·湖北卷)阅读下面文字，完成1～3题。秦汉时代普遍知识与普通思想葛兆光秦汉时代普遍知识与普通思想，大致能够归纳以下。“天”依然是判断与了解基本依据。仿效“天”结构，模拟“天”运行，遵循“天”规则，就能够取得思想与行为合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”，就能够拥有“天”神秘与权威，于是，这种“天”意义，在祭奠仪式中转化为神秘支配力量，在占卜仪式中转化为神秘对应关系。不但是普通民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫建筑要仿效天结构，汉代墓室顶部要绘上天星象，祭奠场所更要仿造一个与天体一致结构。“天”所显示自然法则愈加明确地被一些基本数字概念所表述，而这些概念又被详细化为一些能够操作技术，于是“天”与“人”之间就被联络起来。首先是“一”。第43页在秦汉时代，它既是宇宙中心、唯一本原、至上神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既能够指日月、天地，也能够指君臣、上下，以及从阴阳引申出来冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”能够归纳和整理宇宙间一切，使宇宙整齐有序。相反，假如五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，不然人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代变更，要次序地吻合五德排行；人们衣饰，要次序地吻合五色轮次。这种数字概念经历了漫长整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统形式固定下来。沟通天地人神权力依然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们因为有一些特殊禀赋与训练，拥有与神秘世界对话能力，人们需要经过他们与天、与神灵、与祖先交流。第44页

当初人们关心中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这么考古资料透露了秦汉时代人们生活观念，看来当初人们相信人是能够不死，不过也相信人之永恒极其困难。假如说铜镜铭文、帛画、画像石中神仙内容及秦汉方士求仙寻药炼金活动，反应了人们对生命期望和想象，那么很显著，他们也努力地探索过人体奥秘与医疗技术，张家山汉简中《脉书》、马王堆帛书中《五十二病方》等，就反应了人们焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐步形成了生死观念。二是幸福。在秦汉普通思想世界中，精神上自由和超越作为人生幸福内容，渐渐退居次要地位，对幸福期望往往被普遍神仙信仰详细化和世俗化，精神上自由和超越被生理上自由和超越(永生)所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实追求，铜镜铭文中那么多“富贵”和“宜子孙”字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或减弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当初是一个较纯粹政治概念，当人们逐步有第45页了更广泛地理知识之后，人们认识到自己所熟悉地域只是天下一部分，于是又经常使用“海内”一词。“海内”一词在当初成了中国人文化疆域代名词，凡是生活在海内人，凡是有共同语言、习俗、观念与衣饰海内人，都是“文化意义”上“中国人”，文化意义上共同体已经在人们心目中确立了。(本文有删改)第46页▲1.关于秦汉时代人们对“天”认识，以下了解符合原文意思一项是(

)A．汉代墓室顶部要绘上天星象，祭奠场所更要仿造一个与天体一致结构，这只是为了营造一个神秘气氛，让普通人敬畏。B．人类社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立，假如发生紊乱，人们能够依据自己意志来进行调整，使问题得到根本处理。C．不论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界基本依据，认为遵照“天”规则，效法“天”，能够取得思想和行为正当性。D．“天”是自然法则，一切知识都与之相关，秦汉时代人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。解析：A.“只是为了……让普通人敬畏”以偏概全，原文说是“不但是普通民众，就连天子与贵族也相信”。B.“假如发生紊乱，人们能够依据自己意志来进行调节，使问题得到根本处理”错，原文说“人们就要用技术将其调整过来”，是指把“五行”调整到原来有序状态，而不是依据人们自己意志去调整。D.“以神仙信仰为终极依据认识自我”错，原文说“一”才是“一切终极依据”。答案：C第47页▲2.以下了解和分析，不符合原文意思一项是(

)A．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫建筑要仿效天结构，以显示对唯一神崇敬。B．一些基本数字概念表述显示了天与人之间关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都表示了“天”蕴含自然法则与宇宙秩序。C．秦汉时代，在很多人观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练术士才能与天、神沟通，并非人人都含有与神秘世界对话能力。D．“一”“二”“五”等数字概念表示了“天”所显示自然法则，这些概念形成和确立经历了漫长过程，并牵连着中国古代思想传统。解析：“‘天’等同于‘一’”错。原文说是“‘天’所显示自然法则愈加明确地被一些基本数字概念所表述，而这些概念又被详细化为一些能够操作技术，于是‘天’与‘人’之间就被联络起来。首先是‘一’”。另外，本选项强加了因果。答案：A第48页▲3.依据原文内容，以下了解和分析正确一项是()A．秦汉时代，人们普遍相信“五行”能够归纳和整理宇宙间一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也能够作为宇宙间一切终极依据。B．秦汉时代人们普遍知识与普通思想反应出，中国人对于幸福了解从来就没有精神超越层面，而只着重于现世与物质层面。C．秦汉时代，人们相信永生能够实现，这么生死观造成了神仙信仰世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”追求即是神仙信仰世俗化主要表现。D．秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不一样，“海内”是“文化疆域”代名词，“海内”人于文化层面能够彼此认同。第49页解析：A.强加因果，依据第三段“作为宇宙间一切终极依据”应该是“一”。B.“从来就没有”错，原文说是“渐渐退居次要地位”“精神上自由和超越被生理上自由和超越(永生)所取代”，说明原来还是有。C.“秦汉时代，人们相信永生能够实现，这么生死观造成了神仙信仰世俗化”错，原文最终一段说是“看来当初人们相信人是能够不死，不过也相信人之永恒极其困难”，“正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐步形成了生死观念”。这说明造成神仙信仰世俗化应该是“人之永恒极其困难”而不是“永生能够实现”。答案：D第50页“筛选并整合文中信息”可遵照以下答题步骤：第一步，把握全文主要内容。“筛选并整合文中信息”包括内容普通范围比较大，所以把握全文主要内容是筛选和整合基础。详细来说，叙述文要探究文章观点，把握作者在文中表达态度，筛选出文中使用论据，理清文章思绪结构等。对文章主要内容有了整体把握，筛选和整合信息时才会心中有数。第二步，确定筛选信息区间。信息筛选依据主要是题干和文本。做题时，认真分析题干，明确命题指向至关主要。明确题干要求后，就要回到文本上来，快速找到筛选区域，找准与试题选项对应原句。第三步，组织语言准确概括，或将选项信息与原文语句内容进行细致查对。选项信息语言与原文语句内容在表述上有一定区分，命题者常经过改变叙述方式来设置一些干扰项，解答时要认真查对，找出符合题干选项。这里需要了解命题者第51页命制试题干扰项时惯用方法：①删减原文中一些修饰、限制成份，从而造成原文内容减损或扩大；②改变原文中一些词语或句子次序，从而造成原文语句含意改变；③改变原文说法，将未然说成已然，部分说成整体，个别说成普通，主观说成客观，诸如这类；④在保留原文基本内容前提下，看似不经意地遗漏原文中某个词语，实际上是“暗藏杀机”；⑤在拼凑原文一些语句时，命题者经常无中生有地加入自己“私货”，从而造成干扰。第四步，整合信息，判断作答。“归纳内容关键点，概括中心意思”时要注意：1．从关键语句突破文章中能瞻前顾后、领挈全文某一关键词或句子，往往是了解文章、概括文章具体内容关键。这种句子或词语大多在篇首或篇末，也有些在篇中或标题中。第52页2．循主要线索突破主要线索就是文章思绪或脉理。精研脉理，把握思绪，概括文章详细内容，方能作出准确判断。寻找主要线索也要善于抓住关键性和标志性语句。3．层层概括突破有些文章主旨比较含蓄，难以把握，只能在了解和分析文章内容基础上，取得相关文字信息，层层概括，综合归纳，重复筛选，然后利用准确、恰当语言表述出来。4．挖掘隐含信息突破语境是表示感情、思想铺垫。文章关键语句在特定语言环境中，往往现有表层意义，又有其深层意义(即隐含意义)，只有把语言深层含义挖掘出来，才算真正理解阅读材料，吃透作品含义，从而准确归纳和概括文章内容和中心。隐含信息有时还表示在注释、说明或情景材料中。第53页(·全国新课标Ⅱ卷)阅读下面文字，完成1～3题。周代，尽管关于食品安全事件记载不多，但我们还是看到，因为食品安全关系重大，统治者对此非常重视并作出了尤其要求。周代食品交易是以直接收获采摘初级农产品为主，所以对农产品成熟度十分关注。据《礼记》记载，周代对食品交易规定有：“五谷不时，果实未熟，不鬻于市。”这是我国历史上最早关于食品安全管理统计。汉唐时期，食品交易活动非常频繁，交易品种十分丰富。为杜绝有毒有害食品流入市场，国家在法律上作出了对应要求。汉朝《二年律令》要求：“诸食脯肉，脯肉毒杀、伤、病人者，亟尽孰燔其余。……当燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉赃，与盗同法。”即肉类因腐坏等原因可能造成中毒者，应尽快焚毁，不然将处罚当事人及相关官员。唐朝《唐律》要求：“脯肉有毒，曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十。若故与人食并出卖，令人病者，徒一年；以故致死者，绞。即人自食致死者，从过失杀人法。”从第54页《唐律》中能够看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而组成刑事犯罪分为两种情况，处罚各不相同：一是得知脯肉有毒时，食品全部者应该立刻焚毁所剩有毒食品，以绝后患，不然杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁，致人中毒，则视情节及后果加以科罚。宋代，饮食市场空前繁荣。孟元老在《东京梦华录》中，追述了北宋都城开封府城市风貌，而且以大量笔墨写到饮食业兴盛，书中共提到一百多家店铺以及相关行会。商品市场繁荣，不可防止地带来一些问题，一些商贩“以物市于人，敝恶之物，饰为新奇；假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦之增湿润，肉食之灌以水，药材之易以他物”(《袁氏世范》)。有不法分子甚至采取鸡塞沙、鹅羊吹气、卖盐杂以灰之类伎俩牟取利润。为了加强对食品掺假、以次充好等现象监督和管理，宋代要求从业者必须加入行会，而行会必须对商品质量负责。“市肆谓之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置为行，虽医卜亦有职。”(《都城纪胜》)第55页商人们依经营类型组成行会，商铺、手工业和其它服务性行业相关人员必须加入行会组织，并按行业登记在籍，不然就不能从业经营。各个行会对生产经营商品质量进行把关，行会首领作为担保人，负责评定物价和监察不法行为。除了由行会把关外，宋代法律也继承了《唐律》要求，对有毒有害食品销售者给予严惩。上述朝代对食品流通安全管理及相关法律举措，能够给我们很多启示，也能够为现今我国食品质量和安全监管模式合理构建提供新思绪和路径选择。(摘编自张炜达《古代食品安全监管述略》)第56页▲1.以下关于原文第一、二两段内容表述，不正确一项是(

)A．周代统治者禁止未成熟果实和谷物进入流通市场，以预防这类初级农产品引发食品安全方面问题。B．《二年律令》与《唐律》都要求，凡出现因脯肉有毒而致人生病情况，食品全部者应该立刻焚毁剩下肉食。C．《二年律令》中要求重视对主使官员责任追究，而《唐律》则愈加强调对伤害生命犯罪行为追究。D．《唐律》要求，明知脯肉有毒而不立刻焚毁，并有意将脯肉给人吃或出售，而致人生病者，要判处徒刑一年。解析:“《二年律令》中要求重视对主使官员责任追究”错，原文第二段中说“即肉类因腐坏等原因可能造成中毒者，应尽快焚毁，不然将处罚当事人及相关官员”，是将处罚“当事人及相关官员”，而没有说追究主使官员责任。答案：C第57页▲2.以下了解和分析，不符合原文意思一项是(

)A．宋代政府注意到食品掺假、以次充好等各种质量问题，深入加强了食品安全监督和管理工作。B．伴随城市民间工商业繁荣发展，宋代统治者出于对从业者监管需要，设置了行会这一政府机构。C．监督从业者正当经营，同时方便官府向商户、手工业者等收取费用，这也是宋代行会主要职责。D．与《唐律》一脉相承，宋代食品安全方面相关法律也要求，凡有意出售有毒脯肉而致人死亡者，要给予严惩。解析：原文说是“商人们依经营类型组成行会”，所以行会并非政府机构。答案：B第58页▲3.依据原文内容，以下了解和分析不正确一项是(

)A．《唐律》将“故与人食并出卖”有毒脯肉造成后果分为两类，并给予不一样处罚，可见唐代法律条文已经较为详尽周密。B．宋代政府引入行会管理方法，既要求从业者必须加入行会，并按行业对经营者进行登记，又对生产经营商品进行质量把关。C．相关食品安全要求始于周代，经过汉、唐发展，到宋代形成了法制相对健全、政府与行会共同监管食品安全管理体系。D．对危害食品安全违法者施以重罚，有利于保障广大民众身体健康和生命安全，这是唐宋法律对今人启示。解析：这里陈说对象是“宋代政府”，而原文说是“各个行会对生产经营商品质量进行把关”。答案：B第59页

考点四分析概括作者在文中观点态度作者在文中观点态度，即作者赞成什么，反对什么，歌颂什么，批判什么，同情什么，憎恨什么，往往能够经过文章中作者遣词造句方式表现出来。有文章从总体上看作者观点态度是明确，但详细到文中某一部分内容，如引用、转述多人观点时作者本人观点态度就比较隐蔽。值得注意是，作者观点态度是作者借助文章表现出来，而不是阅读者自己观点态度。叙述类文章对该考点考查，主要集中在四个方面：(1)辨析作者在文中表现出来观点态度；(2)分析概括作者对文中某一内容、某一详细事物观点态度；(3)梳理作者在文中引用、转述多人观点；(4)分析比较引用他人观点与作者观点异同。第60页(·全国大联考)阅读下面文字，完成后面题目。大家来到此地，都抱有求学研究之志，但我要告诉大家说：单是求知识，没有用处，除非赶快注意自己缺欠，调理自己心理才行。要回头看自己，从自己心思心情上求其健全，这才算是真学问；若能如此，才算是真进步。人类之所以超出其它生物，皆因人类有一个优越力量，能改变外界，创造东西。要有此改变外界能力，必须本身不是机械。人类优长之处，即在其生命比其它物类少机械性。这从何处见出呢？就是在于他能自觉；而更进步，是在回头看自己时，能调理自己。我们对外面东西，都知道调理他，譬如我们种植花草，或养一个小猫小狗，更如教养小孩，假如我们珍惜他，就必须调理他。又如自己寝室，须使其清洁整齐，这也是一个调理。对外界我们尚需调理，对自己则忘记调理，是不应该。不过调理自己与调理东西不甚一样，调理自己要注意心思与心情两方面。心思方面最要紧是要条理清楚。凡说一句话，或作一篇文章，总要使其清楚明白。如缺乏条理，第61页徒增多知识是无用，因为知识是要用条理来驾驭。而心思之清楚有条理，是与心情相关系。在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本。对心情应注意有两点：一是懈，一是乱。懈是一个顶不好毛病，偶然懈一下，这事便做不好；经常散懈，则这人一毫用处也没有。在写文章时苟且潦草敷衍对付，都是从懈而来。文章写得短不要紧，最不好是存苟且心理。一有这心理，便字不成字，话不成话，文不成文。苟且随便从散懈心理来，干什么事都不会成样儿。乱是心情不平，常是像有点激动，内部失掉均衡和平，轻易自己与自己冲突，轻易与旁人冲突，使自己与环境总得不到一个适当关系。乱或暴乱，与散懈相反；散懈无力，暴乱初看似乎有力，其实一样不行。因其都是一个机械性，都无能力对付外面改变，改造环境。然则怎样可不陷于机械而变成一个有能力人？这就要能自觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己，使心情平和有力，这是改变气质根本功夫。调理自己需要精神，假如精力不够时，能够休息。在我们寻常言动时，绝不可有苟第62页且随便心情；而在做事时候，尤须集中精力。除非不说不做，一说一做，就必须集中精力，心平气稳地去说去做。譬如写一篇文章，初上来心很乱，或初上来心气尚好，这时最好平心静气去想，不要苟且从事，假如一随便，就极难有成就。所以我们东西不拿出则已，拿出来就要使他有力量。诸同学中有却肯专心思，但在写文章时，条理上还是不够，有随便苟且之意，字句让人不易看清楚。有同学还更差些。这不是小事体，这是一个很紧要根本所在。(选自梁漱溟《朝话》，有删改)第63页▲1.以下对本文主旨概括，正确一项是(

)A．学会心理调整，这才是真正学问，才是真正进步。B．人类之所以超出其它生物，是因为比其它物类少机械性。C．说话和写文章时，要想表示清楚明白，心思必须先有条理。D．调理自己心情，使之平和有力，是改变气质根本功夫。解析：本文共六段：第一段提出问题，要调理自己心理；第二段写为何要调理；第三、四段写调理要注意心思和心情两方面问题；第五段写调理需要精神；第六段强调调理心理主要性。可见，文章是围绕“心理调理”展开叙述。B项，只概括了第二段内容，C项，概括只是第三段中心思调理，D项，只是概括调理心理主要性。这三项概括都有失偏颇。答案：A第64页2．以下表述，不符合原文内容一项是(

)A．学会回头看自己，健全自己心思心情，是求学一个主要目标，这比学习知识更主要。B．心思与心情是亲密相关，但二者有主次之分，要想调理心思，就得先调理自己心情。C．心情暴乱与散懈，二者看似不一样，但都能使我们陷于一个机械性，从而造成行事不顺。D．调整心理，集中精力，心平气和，努力写出有力量文章，这是一个很紧要根本所在。解析：D项，依据文章，调理心理，“是一个很紧要根本所在”。“集中精力，心平气和，努力写出有力量文章，这是一个很紧要根本所在”表述与原文不符，属无中生有。答案：D第65页各种渠道锁定作者观点态度1．整体解读，筛选出文中直接表明作者观点态度