第六单元测试B卷-【中职专用】高一语文同步单元AB卷（高教版2023·基础模块上册）（解析版）

第六单元同步检测卷（B卷提升篇）一、基础知识（本大题共8题，每题2分，共16分）1.下列词语中加点字注音及字形全部正确的一项是 A.能够顺利完赛，和世界各地的高手过招，现在我还感到心砰砰地跳，很兴（xìng）奋。”赛后，张桂园仍沉浸在首次参加冬青奥会的激动中。B.喜剧是节假日的合家欢观影刚须，所以通常大体量的喜剧片会选择春节档、国庆档、暑期档、元旦档等有合家观影需求的档（dǎng）期上映。。C.裁剪、折叠、粘（niān）贴……一件件精美的剪纸作品在剪纸爱好者灵巧的手中绽放，让大家感受到新春的气息。D.山东与“一带一路”沿线国家经贸合作潜（qián）力持续释放一季度进出口比去年同期增长34.3%。【答案】D【解析】A怦怦兴（xīng）奋B刚需档（dàng）期C粘（zhān）贴2.下列句子中，加点的成语或俗语使用不恰当的一项是A．在美丽乡村建设中，不能“眉毛胡子一把抓”，要找准着力点，软硬兼施，内外兼修，使乡村既有颜值担当，更有内涵气质。B．距离高考的时间越来越近，剩下的复习时间指日可待。C．家风是一种“软约束”，通过潜移默化的影响，实现对家庭成员行为、作风、操守的有效约束。D．中国历来不乏出色的工匠，如游刃有余的庖丁，刻木成鸟的鲁班……他们不仅是工艺纯熟的技者，还是明法通道的智者。【答案】B【解析】A.眉毛胡子一把抓：比喻做事马虎、对于不同的对象没有区别对待。语境强调乡村建设中要有重点，符合语境。B.指日可待：可以指出的日期为期不远。形容不久就可以实现。语境强调的是时间的短暂，成语不能用来修饰时间的短暂。使用错误。C.潜移默化：指人的思想、性格和习惯等在不知不觉中受到外界影响而逐渐发生变化。语境强调家风给家庭成员带来的影响，使用正确。D.游刃有余：比喻工作熟练，实际经验很丰富，解决困难问题毫不费事。这里形容庖丁的技术熟练，使用正确。3.下面横线处选择的标点符号正确的一项是他真正让收藏在博物馆里的文物他真正让收藏在博物馆里的文物陈列在广阔大地上的遗产书写古籍里的文字都活起来，既传承了传统文化，也收获了观众的“芳心”，可谓一举两得。A.、 、B.， ，C.、 ，D.，、【答案】A【解析】两处表并列，用顿号4.如果古文中的人物能建立朋友圈，且不考虑年代差异，王安石将《答司马谏议书》发在朋友圈后，列表里最有可能给他点赞的是A．子路 B．郭橐驼 C．庖丁 D．魏征【答案】A【解析】A.子路做卫国大夫孔悝的蒲邑宰，以政事见称，为人伉直，好勇力，任内开挖沟渠，救穷济贫，政绩突出，辖域大治。政治家。B.郭橐驼种树告诉人们：无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道，否则将会导致大的危机。想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律。C.《庖丁解牛》是先秦道家学派代表人物庄子（庄周）创作的寓言故事。作者原意是用它来说明养生之道的，借此揭示做人做事都要顺应自然规律的道理。D.魏征，唐朝政治家、思想家、文学家和史学家，因直言进谏，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。最可能给王安石点赞的是子路，二人的政见有相通之处。5．对下文中划线句子的修改，正确的一项是而对我辈青年，出生于盛产故事的国度，更应能讲故事，爱听故事，会写故事，让我们的美好故事薪火相传，美丽无边，成为人类命运共同体中最亮丽的风景线。而我辈青年，出生于盛产故事的国度，更应爱听故事，能讲故事，会写故事，让我们的美好故事薪火相传而我辈青年，出生在盛产故事的国度，更应能讲故事，爱听故事，会写故事，让我们的美好故事薪火相传而对我辈青年，出生于盛产故事的国度，更应会写故事，爱听故事，能讲故事，让我们的美好故事薪火相传D.出生于盛产故事的国度，而我辈青年，更应爱听故事，能讲故事，会写故事，让我们的美好故事薪火相传【答案】A【解析】原句中有两个语法错误。“对”属于介词误用，导致主语缺失，应去掉；“能讲故事，爱听故事，会写故事”语序不当，正确语序应是“爱听故事，能讲故事，会写故事”6.下列各项中文化常识表述错误的一项是A．古代对百姓的称谓，常见的有布衣、黔首、黎民、黎庶、黎元、庶民、苍生、氓等。B．古代对以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。C．豆蔻年华，指少女十五六岁，代指少女的青春年华。D．古稀：七十岁的代称。如：酒债寻常行处有，人生七十古来稀。（杜甫《曲江》）【答案】C【解析】C.“指少女十五六岁”错误，“豆蔻年华”指少女十三四岁。7.下列选项不符合下面情境的是（）小宇在抖音上注册了一个小宇在抖音上注册了一个“唐代诗人生活”的帐号，推送一些反映唐代诗人生活的短视频。A.几个诗人在酒楼上小聚，歌女吟唱其中一位的诗：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”B.诗人担任驻边将领的幕僚，写下悲壮的边塞诗：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”C.诗人创作戏剧，供达官贵人在宅院中观赏，剧中主角唱道：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”D.诗人随军出征，主动请缨当先锋，被拒后心情郁闷，走出营帐到处溜达，写下诗歌：“前不见古人，后不见来者。”【答案】C【解析】本题考查文化常识。ABD分别对应唐朝诗人王之涣、王昌龄和陈子昂，C选自汤显祖的《牡丹亭》，是明代的文学家。8.对下面这首诗赏析不正确的一项是古井月亮瞪大眼睛也没有找到心爱的圆镜天黑前推土机推平了古井A.诗歌以古井喻圆镜,形象贴切。月亮没有找到心爱的圆镜,这是因为天黑之前,推土机推平了古井。B.“瞪大”一词将月亮拟人化,生动形象地表现了月亮惊慌、忧伤的心情。月亮的忧伤也是我们的忧伤,我们的情感随着古井的消失而无处安放。C.推土机作为现代文明的象征,给我们带来反省:虽然说没有破坏就没有建设,但如果这建设破坏了诗意,破坏了人们内心的念想,那也是不足取的。D.诗歌采用了倒叙的手法,把本是第一句的诗放在了最后,既避免了平铺直叙的缺点,也将我们带入现代建设的思索之中,而不是一味地忧伤。【答案】A【解析】以圆镜喻古井。,二、文言文阅读（共4小题，14分）材料一：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自《荀子·劝学》）材料二：昔唐韩愈氏以为荀子书大醇小疵，逮宋，攻者益众。推其由，以言性恶故。余谓性恶之说，非荀子本意也。其言曰：直木不待檃栝①而直者，其性直也；枸木必待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。今人性恶，必待圣王之治，礼义之化，然后皆出于治，合于善也。夫使荀子而不知人性有善恶则不知木性有枸直矣然而其言如此岂真不知性邪？余因以荀子遭世大乱，民胥泯棼②，感激而出此也。荀子论学论治，皆以礼为宗，反复推详，务明其指趣，探圣门一贯之精，洞古今成败之故。而刻曩③之徒，诋諆横生，摈之不得与于斯道。余又悲荀子术不用于当时，而名灭裂于后世。顾其书仅有杨倞注，未为尽善，辄为《荀子集解》一书，管窥所及，间亦附载。（节选自王先谦《荀子集解·序》，有删改）【注】①檃栝，矫正木材弯曲的器具。②泯棼，亦作“泯芬”，纷乱的样子。③刻粟，亦作“刻核”，苛刻。9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

3分）A．君子，在古代多指政治地位高或德行高尚的人，在材料一中指有学问有修养的人。B．曲，在材料一中是“弯曲的弧度”之意，与现在常用“是非曲直”的意思不相同。C．感激，在材料二中是“感怀激愤”之意，与现在常用的“感激涕零”的意思相同。D．明，指点明、使明白，与《师说》“吾未见其明也”中的“明”词义和用法不同。【答案】C

【解析】C.错误。感激，感怀激愤。/感激，感谢。句意：感怀激愤之下说出这番言论。/因感谢而流泪。10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A．荀子认为人性本恶，要靠礼义矫正，而学习可以改变人的素质，就像木材受绳而变得通直，性恶之人通过学习可成为智明而行无过的君子。B．荀子特别重视后天的学习，强调向外界借助力量，即使资质平常之人，如能博取众长，也能聚万善于一身，成为高尚君子乃至后天圣人。C．王先谦认为荀子提出“性恶论”并非不知人性有善恶之别，而是有感于时代动乱，百姓一直处于纷乱不定之中难有礼义，因而有此言论。D．王先谦认为后世之人多对荀子有微词，甚至恶意攻讦，是因为他们秉性恶劣，没有圣王治理，缺乏礼义教化，不能深入理解荀子的学说。【答案】D

【解析】D.“是因为他们秉性恶劣，没有圣王治理，缺乏礼义教化，不能深入理解荀子学说”错误，两者之间没有明显的因果关系，属于张冠李戴，“秉性恶劣，没有圣王治理，缺乏礼义教化”是指百姓而非后世攻讦荀子学说之人。11．文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（3分）A．夫使荀子而不知/人性有善恶则不知/木性有枸直矣/然而其言/如此岂真不知性邪B．夫使荀子而不知人性有善恶/则不知木性有枸直矣/然而其言如此/岂真不知性邪C．夫使荀子而不知人性/有善恶则不知木性/有枸直矣然/而其言如此岂真不知性邪D．夫使荀子而不知/人性有善恶/则不知木性/有枸直矣然/而其言如此岂真不知性邪【答案】B

【解析】句意：假使荀子不知道人性有善恶，就不会知道木材的性质有弯直。即使这样但他还是主张性恶论，难道他真的不知道人的本性有善恶之分吗？“人性有善恶”是“不知”的宾语，主语为“荀子”；“矣”是句末语气助词，其后断开；“岂”是副词，表反问，一般在句首，前面断开。12．请概括王先谦写作《荀子集解》一书的原因。（5分）【答案】①感慨荀子学说不被时代重视，名声在后世学者中不显，甚至被误解。②遗憾《荀子》只有杨倞的注解，不够完善详尽，不利于儒学的传播。③赞赏荀子学说，高度肯定其儒学价值，因而为其书作注并集结成文。

【解析】①由原文“余又悲荀子术不用于当时，而名灭裂于后世”可知，感慨荀子学说不被时代重视，名声在后世学者中不显，甚至被误解。②由原文“顾其书仅有杨倞注，未为尽善”可知，遗憾《荀子》只有杨倞的注解，不够完善详尽，不利于儒学的传播。③由原文“荀子论学论治，皆以礼为宗，反复推详，务明其指趣，探圣门一贯之精，洞古今成败之故”可知，赞赏荀子学说，高度肯定其儒学价值，因而为其书作注并集结成文。三、媒体文阅读（共4小题，共10分）材料一工匠的出现几乎与人类的历史一样久远。劳动创造人类，恩格斯指出，“真正的劳动……是从制造工具开始的”。制造工具最初是将自然之物通过人类的加工使其成为能够打猎或捕鱼的工具，将自然的石块、动物骨头等加工成工具，就是最初的手工艺，这使得前人迈出了人猿相揖别的关键一步。因而手工艺劳动在起源意义上就是创造人类的劳动。手工艺劳动从创造人类生活不可或缺的工具发展到满足人类对美的需求，从磨制石器到制作玉器，大大丰富了人类的生活。如陶工所制作的陶器，从简单粗陋到不断精致化，使得陶器不仅具有实用价值，同时也具有美的欣赏价值。在中国传统文化语境中，工匠是对所有手工艺（技艺）人，如木匠、铁匠、铜匠等的称呼。荀子说：“人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠。”长期从事农业生产的人为农夫，长期使用斧头等工具的人为工匠。自古以来，任何一个从事工艺劳动的工匠，都是以其毕生精力献身于这一工艺领域的。换言之，工匠就是从小学徒而终身从事某种匠工的人，如铁匠、铜匠、建筑泥瓦匠等。早在春秋战国时期，除农业之外的各种手工艺工匠已经形成规模，称为“百工”。这些工匠能够“审曲面势，以饬五材，以辨民器”。随着工业化时代的到来，现代工艺已经从手工艺发展到机械技术工艺和智能技术工艺。技艺水平的发展也标志着人类文明的进步。中国自古以来就是一个工艺制造大国，无数行业工匠的创造，是灿烂的中华文明的标识。在我国的工艺文化历史上，产生过鲁班、李春、李冰、沈括这样的世界级工匠大师，还有遍及各种工艺领域里像庖丁那样手艺出神入化的普通工匠。进入现代工业社会，伴随手工艺向机械技艺以及智能技艺转换，传统手工工匠似乎远离了人们的生活，但工匠并不是消失了，而是以新的面貌出现了，即现代工业领域里的新型工匠，机械技术工匠和智能技术工匠。（摘编自龚群《工匠精神及其当代意义》）材料二工匠精神，顾名思义，就是工匠群体展现出的良好职业素养和精神品格，是对工匠所具有的严谨态度和专业精神的概括。工匠精神是在劳动精神基础上的跃升，实现了从爱干、苦干、实干，到乐干、细干、巧干的跨越。因而，工匠精神既体现了敬业之美的精神原色，又表现了创造之美的品质追求，更展现了追求之美的价值升华。工匠精神不仅是大国工匠群体特有的精神品质，更是广大技术工人心无旁骛钻研技能的专业素养。工匠精神充分体现了匠人对自己所从事的工作和职业的态度和价值取向，内在包含了执着专注、精益求精等精神品质。执着专注是工匠精神的坚实基础。执着专注，在古代主要体现为“择一事终一生”“几十年如一日”的执着精神和“如切如磋，如琢如磨”的专注精神。在中国古代，“专一坚守”在很大程度上是一种外界的要求，同时也是一种对工作、事业的态度。古代工匠劳作的特殊之处在于，它需要有一定的经验性知识和具体操作技能、技巧，而这种经验性知识、技能、技巧，需要在长期的实践中才能获得，特别是在制作条件极其简陋的早期社会，因而特别需要有专注和执着精神的保障。工匠干一行、爱一行、专一行、精一行，耐得住寂寞，稳得住心神，坐得住冷板凳，不怕苦，不怕累，不怕脏，永不服输，永不气馁。这种精神，就是执着专注精神。正是由于执着专注，才能够做到熟能生巧、巧而生精，才能够铸成精品、终成大器。庖丁“目无全牛”解牛术的获取，靠的就是这种几十年如一日、一生磨一剑的执着与专注。荀子说“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，其内在的深刻道理，也在于此。在信息网络时代，虽然很多工艺流程已经被机器、电脑所取代，但工匠这种执着专注的精神并没有过时。我们今天要大力弘扬的，不是工匠手工操作的表面形式，而是其内在的精神实质，即对工作的执着专注态度。这种态度，是成就时代伟业、实现伟大梦想的坚实基础和强大保障。精益求精是工匠精神的职业操守。所谓精益求精，意为在已经很美好的基础上追求更加美好，这是一种严格要求自己，不断追求极致的精神。精益求精，不但体现在对所有产品的精益求精上，而且还体现在对整个制作过程的精益求精上。工匠之所以能够不断精进技艺、提升质量，靠的就是这种精益求精精神的加持。工匠笃信“没有最好，只有更好”的信条，永不自满，永不停歇，永不懈怠，从而达到了出神入化、炉火纯青的境界，制成了匠心独具、超凡脱俗的产品。在这种永无止境追求完美的过程中，工匠将自己的心血和智慧融入到作品、产品的制作之中，赋予作品、产品以灵动的气质和永恒的生命力；工匠也在这一过程中升华了自己，提升了自我，并为自己筑成了一座精神的丰碑。在信息化、知识化时代条件下，社会竞争日趋激烈，社会需求越来越高，这就需要我们大力弘扬精益求精的工匠精神，在产品质量、性能上下硬功夫、苦功夫、实功夫；需要我们奉行“不求最好，但求更好”的人生信条，尽心尽力，尽善尽美，精雕细刻，精益求精，不断提升产品质量和人生境界。（摘编自郑兴刚《大力弘扬工匠精神，推动制造业高质量发展》）13．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（2分）A．最初的手工艺是将自然的石块、动物骨头等加工成工具，它使人类迈出人猿相揖别的关键一步。B．在中国传统文化语境中，工匠是对所有手工艺人的统称，他们从小学徒并且终身从事某种匠工。C．随着人类进入现代工业社会，传统手工工匠已不复存在，但出现了现代工业领域里的新型工匠。D．工匠精神是工匠良好的职业素养和精神品格，体现了其对自身工作及职业的态度和价值取向。【答案】C

【解析】“传统手工工匠已不复存在”过于绝对。材料一说的是“传统手工工匠似乎远离了人们的生活”。14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（2分）A．“百工”是春秋战国时期对各种手工艺工匠的称呼，其中不包括长期从事农业生产的农夫。B．在制作条件极简陋的早期社会，工匠如果缺乏专注执着精神就无法获得经验、技能和技巧。C．在当今高科技时代，虽然很多工艺流程已被取代，但工匠精神并没有过时，仍需大力弘扬。D．精益求精意味着严格要求自己，不断追求极致，它体现在所有产品乃至整个制作过程之中。【答案】B

【解析】B.“无法获得经验”曲解文意。材料二说的是“一定的经验性知识”，选项扩大范围。15．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是（2分）A．从我国第一座公路钢箱梁斜拉桥，到第一座采用整体节点焊接结构的钢桁梁桥，王汝运不断创造焊接工艺的“第一”。B．杭州市设立工匠日、工匠文化馆、工匠文化公园等，营造工匠文化的氛围环境，进一步激发工匠的积极性与创造性。C．习近平总书记强调，要激励更多劳动者特别是青年一代走技能成才、技能报国之路，培养更多高技能人才和大国工匠。D．大国工匠高凤林四十多年如一日，刻苦钻研火箭发动机焊接技术，终于把焊接误差控制在0.16毫米之内，并将焊接停留时间从0.1秒缩短到0.01秒。【答案】D

【解析】材料二第三段观点为：执着专注是工匠精神的坚实基础。A.表现的是创新精神；B.表现的是弘扬工匠文化、激发工匠的积极性与创造性；C.表现的是对工匠的重视与培养。16．当今时代，为什么要大力弘扬工匠精神？请结合材料简要分析。（4分）【答案】①工匠精神是敬业之美、创造之美和追求之美的体现；②（工匠精神中的）执着专注的态度是成就时代伟业、实现伟大梦想的坚实基础和强大保障；③（工匠精神中的）精益求精的职业操守能不断提升产品质量和工匠的人生境界，从而应对日趋激烈的社会竞争，满足越来越高的社会需求。

【解析】①由“工匠精神既体现了敬业之美的精神原色，又表现了创造之美的品质追求，更展现了追求之美的价值升华”可知，工匠精神是敬业之美、创造之美和追求之美的体现；②由“在信息网络时代，虽然很多工艺流程已经被机器、电脑所取代，但工匠这种执着专注的精神并没有过时……这种态度，是成就时代伟业、实现伟大梦想的坚实基础和强大保障”可知，（工匠精神中的）执着专注的态度是成就时代伟业、实现伟大梦想的坚实基础和强大保障；③由“精益求精是工匠精神的职业操守……精益求精，不但体现在对所有产品的精益求精上，而且还体现在对整个制作过程的精益求精上。工匠之所以能够不断精进技艺、提升质量，靠的就是这种精益求精精神的加持”“在这种永无止境追求完美的过程中，工匠将自己的心血和智慧融入到作品、产品的制作之中，赋予作品、产品以灵动的气质和永恒的生命力；工匠也在这一过程中升华了自己，提升了自我，并为自己筑成了一座精神的丰碑”“在信息化、知识化时代条件下，社会竞争日趋激烈，社会需求越来越高，这就需要我们大力弘扬精益求精的工匠精神，在产品质量、性能上下硬功夫、苦功夫、实功夫&不断提升产品质量和人生境界”可知，（工匠精神中的）精益求精的职业操守能不断提升产品质量和工匠的人生境界，从而应对日趋激烈的社会竞争，满足越来越高的社会需求。四、现代文阅读（共4小题，共20分）仲尼之将丧冯至仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧索，更甚于前年西狩获麟、《春秋》绝笔的时候了。那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年内，把我们先哲传下来的《易经》整理一番；把我的哲学思想都借着这部古书表现出来，留给我的弟子们——咳，他们真是可怜，像是船没有舵，荒野浓雾中没有指南车呀。哪知到了现在，转瞬间就快要两年了，《易经》，一点儿没有着手；《春秋》，也有刻在竹板儿上的，也有涂在一卷一卷的树皮上的，错错乱乱地在他的房里堆积着，向来不曾有过一个人来过问。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上，不但着了许多灰尘，并且结上许多蜘蛛网了。他每每在黄昏时节，倚着窗子望落日，领略着自然间的音乐，正在忘机物我、融会一切之际，房子里便会发出来一种苍茫的音调，使他回转头来，目光懒懒地落在那张琴上，他这般伤感地自语，不知说了多少次了：——当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴……二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗：——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀！现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声，凄凄婉婉地。心里忽地一片苍凉，宇宙都似乎冰化了一般，一个久已消逝了的泰山樵夫的影子，犹如白衣的神显现在黑漆的夜色中，又回到他的意念之内了。他的头脑眩昏，目光放出许多火花——泰山也似乎旋动起来，地在震动，远方的河水在沸腾……他颤着……——泰山其颓乎！梁木其坏乎！杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了。两手托着颐。——赐呀，你来了？来得怎么这么晚呢？他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。——赐呀，你来得怎么这么晚呢！子贡见他先生的神色、言语都与往日不同，木鸡般愕然地立着了！使他忘记了种种的繁文，善于辞令的子贡，一个字，都不知怎样说才好。——先生……——赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？——先生……——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到我这里来了……子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治的意见。哪知出乎意料，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。——先生，可是病……——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦。咳，这样的梦也不止一次了。你说，前面的泰山，有崩堕的那一天吗？——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩颓的，如同哲人永不陨亡一样。——赐呀……仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁。等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树巅，叫起来了。——赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的。——先生，是一只雄鸡。——啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方，能够用我一天，种种魔鬼的力恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方，容我的身躯，终于不能不怀着惆怅回到我这儿时的故乡。故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了！没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。儿时的门巷变成一片瓦砾，生遍了鬼棘向我苦笑。父母的坟茔已经被人踏平。我哪里还有读易奏瑟的心情呢。我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人手里？为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样地光荣！怎样地可以自傲！那个时候，有颜回在我身边，仲由在我身边，百十个弟子在我面前，在弦诵声中死去，韵调是怎样的悠扬，怎样的美丽呀！现在，不肯“先我死”的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的时候。仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了。子贡终于不大了解先生的这种心情上的骤然的改变，想用旁的话把先生的话岔开，却寻不着适当的话。仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄悄使人听到万籁中极细微的呼吸……正是傍午的时分。泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了。(有删减）【注】子贡，复姓端木，名赐，字子贡。仲由，姓仲，名由，字子路。颜回，姓颜，名回，字子渊。三人都是孔子的弟子。17．下列对文本相关内容的理解，不正确的两项是（4分）A．“古琴”伴随孔子流浪他乡十四年，是孔子为实现理想积极奔走却失败告终的见证，也是他理想受挫失落时的慰藉。B．文中画横线的两处文字内容几乎相同，但前者是孔子的想象，表现对子贡到来的期盼，后者则是现实，有埋怨之意。C．在西狩获麟、《春秋》绝笔的时候，孔子踌躇满志、意气风发，而现在，孔子潦倒落魄，两者间形成对比。D．“泰山”寓意孔子的人生，泰山的嵯峨表现孔子心境的苍凉，泰山的崩颓暗示他政治理想的破灭，预示其人生将丧。E.“没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味”，说明孔子虽身在故乡，内心却是孤独的。【答案】CD

【解析】C项“在西狩获麟、《春秋》绝笔的时候，孔子踌躇满志、意气风发”错误，结合原文“仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧索，更甚于前年西狩获麟、《春秋》绝笔的时候了”可知，在西狩获麟、《春秋》绝笔的时候，也是意味的阑珊，情绪的萧索。D项“泰山的嵯峨表现孔子心境的苍凉”错，泰山的嵯峨表现孔子年轻的形象。18．本文与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》分别是如何塑造仲由这一人物形象的？请结合两篇文章内容简要分析。（4分）【答案】本文通过孔子的回忆，以代表性事件、典型动作和孔子的评价，表现仲由的忠诚、勇健。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中通过子路的神态、语言和孔子的点评，表现子路的轻率急躁和不谦让。

【解析】结合“仲由在我身边”“勇健的仲由也死了”可知，本文通过孔子的回忆，以代表性事件、典型动作和孔子的评价，表现仲由的忠诚、勇健。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“子路率尔而对曰”描写子路的神态，“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”描写子路的语言，“夫子哂之”“为国以礼，其言不让，是故哂之”写孔子的点评，表现子路的轻率急躁和不谦让。19．作者结合《史记·孔子世家》《论语》等相关记述进行再创作，使作品达到历史真实与艺术真实的有机融合。请你结合本文分析作者如何做到两者的有机结合。（6分）【答案】①历史真实：暮年的孔子及其所经历的事和著述；艺术真实：暮年孔子的所思所想，所见的具体场景及动作、语言、神态等画面。②心理描写的运用，把曾经经历的事或正在经历的事通过心理活动融合在一起。现在所见的意象引出回忆，通过回忆把自己经历的事和现在的感想结合，由见到的雄鸡想到仲由；由曾经所见的场景，想象现在见到的情景，由孔子曾经登临泰山，想象他现在登临泰山的心情。③通过动作、语言、神态等细节描写生动刻画历史中的孔子理想受挫回到鲁国的情景。

【解析】要扣住“历史真实”和“艺术真实”来分析。先看历史真实：小说开头交代孔子晚年回到家乡，写作《春秋》、整理《易经》，弟子们早已风流云散，只剩他一个孤独寂寞地等待生命最后时刻的到来。这些符合《史记·孔子世家》《论语》等相关记述。属于历史的真实。再看艺术的真实：文中关于孔子的描写是艺术加工的。如对孔子心理的描写，“世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了……就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上……”，这段心理描写由古琴引出了关于当年被困陈蔡的回忆，“当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴”，以及二十年前关于追求理想和登上泰山的回忆，“二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰……啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀！”，然后又回到现实，“现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声……”。由孔子曾经登临泰山，想象他现在登临泰山的心情。心理描写的运用，把曾经经历的事或正在经历的事通过心理活动融合在一起。现在所见的意象引出回忆，通过回忆把自己经历的事和现在的感想结合。类似的还有由现实的雄鸡啼叫联想到仲由，“啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！……假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上……他终于很惨怛地死了！”由见到的雄鸡想到仲由。类似的艺术描写还有，“仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了”“赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的”“仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了”“仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样”，通过动作、语言、神态等细节描写生动刻画历史中的孔子理想受挫回到鲁国的情景。总之，暮年孔子的所思所想，所见的具体场景及动作、语言、神态等画面都属于艺术加工，符合艺术的真实。20．结合文本和你对孔子的了解，分析小说中反复出现的“泰山”的含义。6分）【答案】①“泰山”寓意孔子的人生。泰山的嵯峨表现孔子年轻的形象，泰山的倾颓预示孔子的人生将丧。②“泰山”象征着孔子的哲学思想与政治理想。“登泰山而小天下”显示孔子年轻时平治天下的抱负，“泰山其颓”暗示孔子政治理想的破灭。“蒙上云霭的泰山”寄托了对未来的担忧。

【解析】首先，结合原文“现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声，凄凄婉婉地”“泰山其颓乎！梁木其坏乎！杖被掷在一边、颓然坐在阶上了”“二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期”“我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年……没有一个地方容我的身躯，终于不能不怀着惆怅回到我这儿时的故乡”“赐呀，我还有几天的生命呢？天也无边，地也无涯，我种种的理想，已化作一片残骸，由残骸化成了灰烬！后世呀，不可知的后世呀……”可知，文章主要介绍了泰山的两种情况：泰山的嵯峨和泰山的