以水为师：汉水文化的哲学启蒙.docx

以水为师：汉水文化的哲学启蒙 相传很久以前，在汉水江畔的一间简陋小屋里，老子的老 师常枞即将离开人世，众弟子环侍左右。老子询问老师最 后的教示，常枞用微弱的声音说：“你看牙齿和舌头，哪 个刚强？哪个软弱？”老子回答：“牙齿刚强，舌头软弱。 ”常枞无语，缓缓张开嘴巴，让老子观察。原来，常枞年 老体衰，牙齿早已掉光了，而柔软的舌头依然存在。老子 含泪而问：“今后，我将以谁为师？”常枞笑了笑：“以 水为师。”语毕而逝。老子长哭，泪流满面。冥冥之中， 老子顿悟水的哲学，感悟水的无穷奥妙。 中国文化是从水文化开始的。水文化是中国文化的母 体文化，而中国水文化最初的启蒙，又是以“哲学之水” 开始的。“以水为师”，是中国传统文化天人合一观与中 庸之道的一个重要表现。正是在这似水柔情中，蕴涵着极 大的人生智慧和处世哲学。 汉朝因为汉水而得名，汉朝的产生，定型了“大汉民 族”。汉语、汉学、汉文化这些名称，都是依靠汉水的源 远流长而成为国粹。中国哲学的创始人老子，也正是 汉水孕育出的一位伟大的顶尖人物。老子姓李名耳，是楚 国人，其哲学思想就是在汉水流域文化的土壤中形成的。 老子对水情有独钟，他创立的道家之学可以说就是水的哲 学。老子通过对宇宙本体的探求，对社会人生的洞察，总 结了一套系统的认识论学说和丰富的辩证法思想。以水哲 学为本的道家思想，从理论与实践两个方面与儒家思想一 起构成了中国文化的基本精神。老子以水作为譬喻，阐发 出深刻的哲学范畴道的含义。千百年来，老子的水哲学思 想作为一种启蒙思想，不断支撑和繁荣着汉水文化这座伟 大的思想文化宝库。 老子认为，“水”有三性：其一，“水善利万物，又 不争”；其二，水“善下之”；其三，天下柔弱莫过于水， 而攻坚。“水善利万物，又不争”，故“上善若水”，上 等的善良品质是不求利我的一种无私境界；水“善下之”， 故能为百谷王，成江海之大以纳百川，“善下”不是表面 的示下，而是其超凡的容人之量。柔弱莫过与水，而攻坚， 水随物塑型，至弱至柔，但又能淹没一切，毁灭一切，无 坚不摧。 原始道教是在古代巫术、神仙方术的基础上，吸收了 道家的思辨哲学与儒家的伦理哲学而形成的，汉水上游恰 好提供了熔铸多种文化的大熔炉。巫鬼风俗和老庄思想是 道教文化的两块基石。从春秋战国时期起，在汉水中上游 地域就充满着“老庄”之学的氛围。形成于东汉晚期的道 教，为天师张道陵所创始，尊老子李耳为教祖，道教之名 正式确立。 汉水流域是道教的重要发源地与重要活动区域。道教 倡导以“自然”关注人，力主用自然性质、自然原因、自 然原理来关注、解释人生、社会和宇宙，强调人的一切作 为都要合乎事物的本来面貌和变化规律。道教的这些宗旨 和原则，体现了人与自然的高度统一，直接构成了和谐社 会的思想内涵。 在汉水上游创立的最早的一个教派五斗米道，注 重“静”，即“加施静室，使病者处其中思过”。老 子知常道：“致虚极，守静笃。”所谓“静”的概念， 就是来源于老庄哲学。张鲁控制下的汉中，以老子千字 文为经典，自称出于太上老君的口授而造作道书，对老 子的道学进行宗教的阐释。提升了原始道教的品位，加快 了道教与老庄哲学的融合，为道教成为全民族的宗教奠定 了基础。 楚国的庄子上承老子，以其哲学意境的高超和思想内 涵的丰富，在汉水流域形成了深远的影响，给中国文化打 下了深刻的思想印记，也奠定了中国哲学思辨的基础。特 别是老庄的水哲学思想，陶冶塑造着中华民族性格和文化 心理结构，不仅在外显的符号上，行为模式上，而且内隐 的思想观念、思维方式都给汉水文化打上了深深的印记。 庄子的北溟、秋水、击浪三千里的鲲，迎风九千里的鹏， 以及望洋兴叹与濠上的思辨，都是关于水的哲学。 道家思想对汉水文化人格塑造起着举足轻重和潜移默 化的影响。汉水流域的历史上曾涌现出不少深谙道家真谛 的智者，他们智勇双全，长谋善策；他们思想活跃，推陈 出新；他们文采飞扬，佳作传世。屈原就是汉水文化人格 的杰出代表。他从唯物的天道观出发，其历史观充满着唯 物主义精神。屈原创作传世的 25 篇作品，不仅是壮丽的文 学诗篇，同时也饱含着屈原丰富的哲学、政治思想。屈原 的生活年代，正处于战国中后期激烈的争夺时期，故其思 想与庄子一样，亦铸上了深刻的时代烙印。屈原在宇宙生 成和天道观方面，以“问天”的形式，问而不答，以不答 为答，对远古的神话传说作出了理性的反思。他一口气提 出了 170 多个问题，涉及到天地万物、人事代谢，无所不 包，思想极其丰富，闪烁着朴素的唯物观的光芒。 从老子起，以水论道成为道家传统，庄子和稷下道家 都赋予水哲学意味。无论是孔子的“人世”，还是庄子的 “弃世”，或者是老子的“出世”，都由水而发，受水的 启迪。以水为师，在观察水的态势中，获得灵感，获得思 想，获得哲学，感悟人生的哲理。汉水民众深受老庄学说 的影响，高层次的代表人物往往遵循“功成身退”、“逃 名避祸”的全身之道行事处世，致使文化史中多高人隐士， 他们以大隐隐于市之道，在绿水青山中往往就有藏龙卧虎 之辈，表现出中国世俗社会机制的奇特与幽深：一方面追 逐名利，一方面又视追逐名利之绩为异类。如鬼谷子、张 良等汉水隐士，超然物外，大智若愚。 汉水民众崇尚道家思想，除了文化背景外，地理环境 也是一个重要因素。这里山奇水秀，地沃粮丰，兼南北之 长。山区复杂的地质结构，让人在咫尺瞬息之间，就能感 受到沧海桑田的变迁和丰衣足食的快乐。“观天地法自然” 的思辨方式，也让智者更易于在此顿悟宇宙法则。东汉后 期任荆州刺史的李固，是汉水上游城固县人，他劝同僚黄 琼尽快进京的信中有一句名言：“者易折，皎皎者易污。 ”就是典型的道家哲学思想表现。 汉水流域工匠多，历来有十八匠之称。而这些工匠都 各有不同的信仰，铜匠、铁匠与冶铸业均尊太上老君李耳 为祖师。金匠、银匠都以吕洞宾为祖师加以敬奉，由此也 可见道教文化在汉水一带深远的影响和深厚的根基。 汉水文化犹如水哲学，随物赋形，无所不在。汉水上 游和中游处在山川灵气动荡吐钠的交点，正好映和中华民 族喜好登高的民风民俗、亲近自然的空间意识、崇尚宇宙 的哲学观念。面对滔滔汉水，使人