辰州傩歌的价值与传承保护

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 辰州傩歌的价值与传承保护 【摘 要】傩文化是一种远古的文 化，是中国传统文化的重要组成部分， 辰州傩文化就是其中极具代表的一种。 本文就傩文化的价值及传承保护提出了 自己的看法。 中国论文网 /5/view-4071262.htm 【关键词】辰州傩歌；傩文化； 传承；保护 傩文化是一种远古的文化，是中 国传统文化的重要组成部分。远古先民 在征服自然中生生不息，繁衍后代，生 存的欲望需要借助宗教（自然宗教）观 念来实现自我超越，因此就繁衍出了灿 烂的巫傩文化。 “傩” 从其字形来看，乃 人避其难，意为“ 惊驱疫厉之鬼 ”。巫傩 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 活动在生命意识上满足了广大信仰者的 心理需求，长期以来，巫傩之风的传承 与流布融入习俗之中，即使在现代，仍 以传统文化的形态存留于民间。 辰州傩文化就是其中极具代表的 一种。沅陵“ 辰州傩” （又称土家傩） ， 见诸史籍者甚多：据沅陵县志记载： “辰俗巫作神戏，搬演孟姜女故事。以 酬金多寡为全部半部之分，全者演至数 日，荒诞不经，里中习以为常。 ”在永 顺县志中也记载有辰州傩戏的影响： “永俗酬神，必延辰郡师巫唱演傩戏。 至晚，演傩戏。敲锣击鼓，人各纸 面一：有女装者，曰孟姜女；男扮者， 曰范七郎。 ”辰州傩渊于荆楚，辐射于巴 蜀吴越秦等地，曾一度影响中原。辰州 傩不仅是戏剧的活化石，更重要的是它 涵盖了政治、历史、民族、宗教、考古、 文学、艺术等方面，是这些方面学术研 究难得的研究文本。而这些在傩歌的歌 词中都有所体现。 辰州傩之所以能存在至今，是与 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 它古代的辉煌及后来的落后分不开的。 古代的辉煌，赋与了他丰富的文化内涵； 后来的落后让他较少受到外来文化的干 扰，才较多地保持了原汁原味，符合 “非物质文化遗产 ”的标准。在辰州傩中， 又以沅陵县七甲坪的辰州傩保存得比较 丰富，七甲坪位于湖南省沅陵县东北部， 东与桃源相邻，南与五强溪镇、清浪乡 交界，北抵张家界，西连大合坪，是怀 化、常德、张家界三市接壤地带的经济 文化重镇，是沅陵四大乡级集镇之一。 由于七甲坪群山围绕，重峦叠嶂，交通 非常闭塞（一九七四年才通车） ，就拿 元皇派的所在地七甲坪镇来说，人 们以步代车，三天才能到达县城，这对 辰州傩传承、繁衍构成了特殊地理环境。 而今，随着经济的发展，辰州傩歌也面 临着一些问题，人们已经开始慢慢的淡 忘辰州傩这种传统艺术。辰州傩的主要 传人仅余 17 人，现在，联合国正在抢 救“非物质文化遗产 ”。要论中国的 “非 物质文化遗产” ，首先要抢救的，就应 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 该是全人类最早的“ 衣食父母 ”神农氏创 造的“傩文化 ”，而在中国的 “傩文化”中， 首先要抢救的就应该是已经有了 8000 年历史的“辰州傩 ”。 1979 年，湖南省戏曲研究所在编 撰中国戏曲志和湖南地方剧种志 时，考察了七甲坪的傩戏。1982 年冬， 湖南省电视台将七甲坪傩文化制作成专 题片对台地区播放。1994 年 10 月，七 甲坪的“上刀梯 ”和“下火海”两个节目参 加湖南省第三届少数民族传统体育运动 会表演。1996 年刘冰清、王文明、金承 乾出版了湖南地方文史丛书：辰州傩 歌 。1999 年 9 月， “ 98沅湘傩戏傩文 化国际学术研讨会” 在七甲坪召开，傩 戏演出队为到会的七个国家 127 位专家 学者进行了表演。2010 年 8 月 18 日 19 日，中央电视台戏曲频道长江戏话 摄制组来到七甲坪镇伍家村拍摄沅陵 辰州傩就是为了挖掘、保护并弘扬这 一优秀的戏剧活化石。 从这些研究，我们发现大家只是 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 在概括的介绍辰州傩歌或是用摄影摄像 的方式保存辰州傩歌，这只是表面的。 我们希望通过此次的研究有更多的人了 解和关注辰州傩歌，对辰州傩歌的传承 和保护起到一点点的微薄之力。 辰州傩歌主要是指沅陵县七甲坪 的傩歌，七甲坪的傩歌有河边教和上岗 教两大流派，这也是沅陵县唯一一个一 乡有两大流派的地方，而且两大流派活 动频繁，争芳斗艳。 上岗派主要是土著胡宅雷坛从茅 山得来，迄今有五百多年的历史。设坛 在七甲坪远溪峪山寨，它共计三十七场 法事，分别为请师、升文、揭盖、迎神、 观五岳、扎寨、下马、跳标、开洞（后 演傩戏） 、安位、早朝、揭盖、封净、 发猖、点兵、出标、五朝、迎神、扎寨、 下马、跳标进标、呈牲上熟、勾愿、倒 标、进标、和神、迎朝王、接驾、呈牲、 买猪、上熟、 （演傩戏） 、勾愿、度关、 瓖星、封洞、送神。 河边教的法事有三十八场，分别 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 为请师上马、请神、靠师上渐、请神下 位、申发、铺位、立寨、接神、传茶、 传酒、下马、呈牲、寄朝、卖猪、上熟、 开洞、打鸡、杠标、和神、发五猖、出 标、游标、接驾、杠上中下三洞、送子、 晒衣、下池、教子、跳先锋、勾愿、盗 猪、杠皇母标、度关、瓖星、封洞、送 神、回百神、安香火。 从法事上来看，两大派别有一些 相同的部分，比如请师、下马、呈牲、 上熟、出标、勾愿、接驾、送神等，法 事的基本内容是大同小异，有区别的是 河边教把“开洞 ”后所演的傩堂正戏和傩 戏当做法事，这在上岗教是不存在的， 戏就是戏，法事就是法事。 师傅们在进行这些法事的时候， 总是通过歌词来表现法事的内容，我们 也可以通过歌词来了解辰州傩歌。 上岗教的上熟歌： 锣沉沉，鼓沉沉，惊天动地谢神 灵， 鼓震三通催声急，雷响一声雨来 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 临。 许愿之时净茶许，还愿之时斩三 牲。 许愿合家同心口，今宵还愿口同 心。 许愿之时峨眉月，今宵还愿月团 圆。 好比隔江叫渡子，过河感谢渡船 人。 芭蕉叶上千跳路，条条路上是分 明。 许愿好比吃娘奶，还愿长大报母 恩。 王字点头神做主，土旁添申正乾 坤。 红旗插在绿旗内，红红绿绿谢上 神。 户主三牲摆在仙台上，未见皇王 亲口尝， 不是我王爱贪这口气，略表信士 一片心。 满堂蜡烛如星斗，昼夜长明不夜 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 灯。 借动祖师三味火，枝枝头上放光 明。 两旁运动锣和鼓，劝神上熟酒三 巡。 （吹角、请神，完毕后又吹角） 上面众神听，下面信士发虔心， 不大不小， （众）：不还不了！ 何人杀猪？（众）：童儿杀猪。 何人酌酒？（众）：童儿酌酒。 上洞酌酒去不去？（众）：不去！ 下洞酌酒去不去？（众）：不去！ 中洞酌酒去不去？（众）：不去！ 壶中酌酒去不去？（众）：去去 去！ 一莫急，二莫忙，息铃楼台响叮 当， 坛官师人把酒酌，欲请千真和万 圣。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 请酒敬酌，礼当初献。 一二三点加一酋，众神吃了心欢 乐， 凡人吃了解忧愁，坛官师人把酒 酌，欲请千真和万圣。 请酒敬酌，礼当亚献，礼请礼请。 酒是人间露，神仙祖德留。 三杯通大道，一醉解千愁。 坛官师人把酒酌，欲请千真和万 圣。 请酒敬酌，礼当三献，礼请礼请。 敬酒酒毕，弟子打从扬州过来， 带得二十四位耍戏儿郎，消酒化食，鸣 锣响鼓，依教奉行。 （吹角、打柳旗， 已毕，吹角） （口念疏或口念愿簿，已毕） 。 文疏宣读，已悉云周。 所用钱财，净地用凭火化，专升 上奉。 赫赫炉中青烟起，纷纷化作雪花 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 飞。 一纸化作万钱财，钱凭火化似云 飞。 上凭青天作证主，下凭赤地作证 盟。 东王公作证主，西王母作证盟。 南曹官作证主，北掌簿作证盟。 东山圣公作证主，南山国母作证 盟。 （照神唱） 作证主，作证盟，同来择地此良 因， 拜请东山圣帝主，又拜南山国母 尊。 那年上了文和簿，那年上了簿和 文，文和簿，簿和文，字字行行有愿情。 望皇打开流水簿，把笔勾销此良 因。 （求神卦） 蒙神放了求神筶，还得清，了得 明， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 了字纸上重重写，欠字未留半毫 分。 （道光三年十月三日） 河边教的上熟歌： 阴一层来阳一层，阴人干领陪阳 人。 阴人干领三杯酒，阳人干领酒三 巡。 （请众神、摇傩铃、传茶酒） 问：何人杀猪？ 答：童儿杀猪。 问：何人杀羊？ 答：童儿杀羊。 问：上洞造酒去不去？ 答：不去。 问：中洞造酒去不去？ 答：不去，不去！ 问：弟子店里造酒。 答：不去！不去！弟子在街上带 来一班风流姐妹，漂游坛场，众神消酒 化食，欢欢乐乐饮酒，饮酒进场。请 （照神拜） 点点美酒照金钟，神王饮酒喜重 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 重。 神恩真是天地重，人也浓来酒也 浓。 （酒行亚献） 问：何人杀猪？ 答：童儿杀猪。 问：何人杀羊？ 答：童儿杀羊。 问：上洞造酒去不去？ 答：不去。 问：中洞造酒去不去？ 答：不去，不去！ 问：弟子店里造酒。 酒字三点加一酋，三杯贺万岁， 一醉解千愁。 （上熟文疏，开言宣读） 黑黑炉中香烟纷纷起，纷纷化奏 雪花飞。 一纸化奏万千财，火化钱财似云 飞。 上搬青天作证主，下搬赤地作证 盟。 东王公来作证主，西王母来作证 盟。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 作证主来作证盟，同来择标此良 因。 （照神参神） （通言年，求圣卦） （民国十九年五月） 上岗教和河边教的这两首上熟 歌 ，从内容是看具有相似性，说的是 请神喝酒宣读文疏；在形式上都采用了 一问一答的形式。但是上岗教的上熟 歌在内容上略显详细，把法事的各个 环节介绍得很详细，使用了一些乐器， 比如吹角。从同一个法事的上熟歌 ， 我们可以明显地感受到人与神之间对话 这一突出特点。 1.歌词形式上表现了人神之间平 等的对话 上熟歌的歌词中有一问一答 的形式，是神与人之间的对话，对话的 内容是联系人们的日常生活。 上岗教的上熟歌中： 上面众神听，下面信士发虔心， 不大不小， （众）：不还不了！ 何人杀猪？（众）：童儿杀猪。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 何人酌酒？（众）：童儿酌酒。 上洞酌酒去不去？（众）：不去！ 下洞酌酒去不去？（众）：不去！ 中洞酌酒去不去？（众）：不去！ 壶中酌酒去不去？（众）：去去 去！ 河边教的上熟歌中： 阴人干领三杯酒，阳人干领酒三 巡。 （请众神、摇傩铃、传茶酒） 问：何人杀猪？ 答：童儿杀猪。 问：何人杀羊？ 答：童儿杀羊。 问：上洞造酒去不去？ 答：不去。 问：中洞造酒去不去？ 答：不去，不去！ 问：弟子店里造酒。 答：不去！不去！弟子在街上带 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 来一班风流姐妹，漂游坛场，众神消酒 化食，欢欢乐乐饮酒，饮酒进场。请 （照神拜） 2.沅陵傩神系列来源于人，源于 与人相关的物或事，是人与人相关事物 的观念性神化 沅陵傩文化信奉的主神傩公傩母， 源自当地传说的人祖，是当地始祖的神 化。信奉的家神就是信奉的历代祖先， 尤其是历代祖先中最有能力、最有影响 的祖先，是本祖先的神化。总之，傩神 归根到底来源于人，有人的原型，是人 的神型。 3.神论中渗透着人伦，展示出现 实生活中的人伦性 神人沟通的目的是为了人，为了 人消灾去难，为了人安宁健康。傩神的 终极关怀对象是人，傩神的任务是保护 人，而且对于人的要求，是有求必应。 从信奉傩神的人们角度来看，傩神的本 领很大，可以主宰人的一切，而且高高 在上，简直是无所不在，令人尊敬。因 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 此，人们必须虔诚地敬奉傩神，恳请傩 神为自己消灾去难，祈求傩神的保护。 辰州傩歌的价值主要表现在：对 “神”的价值判断价值，认识的教育价值。 旅游价值和经济价值。 第一，辰州傩歌中体现了人与神 的平等对话，神是人的异化，具有人的 性质。 第二，具有重要的教育价值。辰 州傩歌主要靠表演者之口，教育观众。 这种教育功能中有负面影响，也有正面 影响。负面影响主要是教育观众要信神， 对神要毕恭毕敬等；同时也具有正面的 指导，比如要尊敬长辈，家庭和睦，人 与自然要和谐等等。在传承和保护中， 我们要取其精华，去其糟粕。 第三，具有旅游价值。傩文化给 人一种神秘性，正是这种神秘感，而促 使许多人想去观看和体验，这就带动了 它的旅游发展。 第四，有其经济价值。辰州傩歌 可以编排剧目，进行演