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中医如何发展的探索 7赵致军2009-04-13序中医药学发展到今天，中国人自己连中医学的研究方法与评价方法都找不到了?甚至连是否用现代实验研究方法来研究和评价中医学也需要如此民主的进行探讨?是主管中医的机关真民主了?还是连这样的问题都拿不准主张了?难怪有人在国民日报上感慨：下一代中医在哪里?实在要想答复这个问题，还真不是一件容易的事，因为需要先阐明什么是现代实验研究方法，什么是现代实验研究方法的评价法则；什么是中医学的研究方法，什么是中医学?一、什么是现代实验研究方法?为什么对中医存在能否用的问题?实验通常要预设实验目标、实验环境、实验操作程序、终极以实验讲演颁布试验成果的一种科学研讨范畴的详细标准技巧操作行动。在其对应的迷信研究领域中来测验或验证：假说、假设、原理、实践等内容。实验，区别于实验，有严谨的实验设计和程序，及实验过程控制严密。所以，科学实验是一项十分周密、谨严的具体科学工作。人类科学的原理、理论都是经历了这个科学过程后产生的结果。那么，中医药科学为什么还要争论能否在研究中医与评价中医中使用这一方法呢?我们可以列举一个论坛上的具体正反方的讨论内容来与以解释一下，分析分析中医实行现代科学实验研究方法的障碍何在?主意应用科学实验方法研究中医的正方观点：旗号赫然的反对中医不可知论。以为科学实验方式是一种卓有成效的办法，一件事物有了充足的科学根据跟证据就会很轻易被众人接收，这样才有助于中医药学在世界范畴的普遍传布。不主张使用科学实验方法研究中医的反方观点：认为这种形而上的研究方法疏忽了中医药发展的本身特色和法则，而一些定性，定量的评价指标也无法阐释中医药特殊的理论系统。双方辩手就日本产生的小柴胡汤事件作了具体问题的具体分析：认为小柴胡汤治疗疾病的结果是，其实患者是在好起来了(人体的血多起来了)，才会有才能去荡涤血管里以前堆下的垃圾-肌酸酐，但是因为中医拿不出证据，拿不出自己好坏的标准，结果官司打输了。全世界开端学中医，用中医，而中医没有自己的好坏标准，也没有其它科学可以鉴戒的其它标准，这类官司就会把中医连累逝世。所以，中医需要产生一个实验标准。但是，这个标准的产生，又涉及到毕竟是延用西医理论去制订呢?还是使用中医理论重新来制定的具体问题。所以，还是争论不下。但凡有利于我中医发展的具体科学与具体方法，我们都要接受接受，凡能赞助我中医发展的我们都要学，用现代实验研究方法来研究和评价中医学还是对中医有辅助的。自古代中华文明连续到现在，中医之所以积厚流光而不衰，就是从来都没有拒绝过任何文明和思想。就是素来没有谢绝过任何来自民间的验方、成方与教训。争辩双方还列举了糖尿病的治疗标准如何确定的问题。古代时候，糖尿病只要解决三多一少，病人也就不会再来看病了，医生也认为问题解决了，现在有了西医的检讨-血糖高下，有了西医的标准，中医的治疗就没有了方向,，明明三多一少的症已经完全解决，但是现在西医的检查说他不迭格，你中医怎么办，是随着西医的指标转，还是不理他，问题是你可以不理他，但病家与患者要理它要在乎它，如何处理?这个问题说明了中医缺少一个兵器-用中医的观念来看人体的好坏的标准，你没有一个中医的标准，即便磨破嘴皮也无法守信于人，也就是说，中医在起跑线上就输了，就更不必说在终点上会打赢一场没有原始证据的官司了。讨论进行的绘声绘色，正反双方语言纯粹表达扼要。归纳起来，就是一个字：难！无论是正方还是反方。都正确的表达了这一核心理想。故可以用一句话作出总结：用科学实验方法研究中医也难；不用科学实验方法研究中医也难。最后，竟无法分明白谁是正方，谁是反方了。因为讨论的核心问题应该是能否用现代科学实验法来研究中医与评价中医。最后大家却都把眼光都统一在一个难字上了。那么，难与能否之间我们应该看出些什么样的具体问题呢?又应该如何看待、解决这些问题呢?二、难与能否的属性关系谈附属性科学角度来认知能、否两个属性，是应当演绎成可以与不可以；行与不行，而当初却把这个问题转化成了难、易。我们暂且不说这种转化是不是合乎属性科学的变化准则。只就目前反应的问题归纳一下，看看都是属于那个方面的具体问题。1、中医基础理论对于中医医生理解运用比拟容易，而对患者理解则比较难。中国人理解尚且有阴阳五行学说作为基础来对中医进行理解，外国人则无从入手懂得中医文化具体内容究竟是什么内容。所以，形成了中国传统医学如何能走出国门的不同认知障碍。也就是说，在中医让世界人民接受的同时，还要先来让全世界人民接受中国远古的阴阳哲学、接受几千年前的古代文化五行理论吧?所以，急需要产生一个让本国人也能接受得了的具体指标化的现代科学表达系统，为的是让中医走向世界，成为人类医学整体科学的一部门。2、跟着寰球法制化、人类的自我维护意识与法制概念越来越走进人类生涯的每一个生活环节的时候，医疗纠纷，医患纠纷也日益增多。中医如何建立新的医患纠纷的处置原则与具体划定，已经不仅仅是西医与中医独自学科的问题了。这一问题，已经成了全人类的独特急待解决的问题了。而且单一的从疾病治疗一方面理论与标准来肯定这方面纠纷的因果起因，已经显而易见不是公正、公平的整体概念上的妥当措施，如何对生命负责、如何对人类医疗行为科学化负责已经提到法律研究的日程上来了。所以，人类医学必定由疾病医治向健康医疗方向转化。中西医理论认知的统一化，标准化，也真是目前世界医学统一的事不宜迟。而中西医基础理论的壁垒，对于统一标准的产生无疑是一种难于逾越的阻碍。没有中西医基础理论的壁垒打消，这个具体尺度的统一也是可望而不可及的空中楼阁。由此可以看出，一方面是对中西治疗疗统一标准出台的时代需要，一方面是对中西医壁垒理论的科技进步需要迈出的具体步调。从中医的基础理论来讲，已经太古老，而且只能旧调重弹的继续而没有后继发展的重大突破。而从西医的基础理论来讲，则坚持着与时期科学发展的同步，只有有一项具体的科学进步，医学上就会紧跟其后，产生宏大的进步。比拟之下。摆在中医面前的任务，要比西医发展的义务要艰难良多倍。当然，这里面也存在中国古老文化的持续发展与后继理论的产生问题。也需要中国的属性科学有所翻新有所前进的问题。但是，中国对古文化的认知，还没有能彻底的走出天子文化的桎梏。又套上了西学独尊的约束。起步之艰苦自然可想而知。对中医同步发展天然造成了更难突破的障碍。所以，才使中医在现代科学实验方法眼前，产生了迟疑彷徨的局势。也自然在情理之中的事。邓小平同道给出的改造开放方向是：摸着石头过河，检修标准是：无论白猫黑猫捉住耗子就是好猫。应该说，这是一个彻底摆脱西方传统哲学观念，最合适中国属性科学特色发展的中国式特色哲学。不外，在阅历西学东渐转化为西学独尊的文化变更后的中国，当时并没有一石激发千层浪。中国人对于这个方向，并没有踊跃的去追求如何能摸着石头渡过河的方法。造船的仍旧在造船，建桥的仍然在建桥。中医的发展也与全国的所有行业一样，因为没有具体的摸着石头过河的方法产生。同样迷惑在东西方哲学、东西方数学、东西方文化的壁垒景象之中。应该说，赵致生在属性数学概论中，揭示了摸着石头过河是一个具体的属性函数问题之后，许多人已经可以应用属性数学函数理论证实，摸着石头过河确确切实是一个可行牢靠的巨大设计的时候。中国的哲学家还没有结束摸着石头过河究竟能过河还是不能过河的争论。中医的发展也是如此。难，就难在一个方法问题上。对于一个已经确定的方向，没有具体的方法产生，剩下的问题，也只能进行能与不能的哲学逻辑推理研究了。原来赵致生在走进自然方程重新认知自然数系列文章后，同时发布了三个名目的研究文章，一个是属性数学概论，一个是中医如何发展的摸索，一个是全球金融危机的本源分析。但是，金融、经济界的研究职员不能认知到危机中原因是属性数学应该解决的方法问题。故为了不用要的争论懊恼而停滞继承宣布了。而中医的研究人员大局部出生于属性科学的基础理论培育过程。所以，赵致生的文章依然保持着与属性数学研究的同步进行。由此可以看出，中医如何发展，存在一个如何用属性科学的基础常识开拓一个现代科学实验的方法问题。更不是在西方量值线性科学理论的具体实验方法上照搬。更不是把中医中的高度形象概念：气、血、精、神预设成实验目的、实验环境、实验操作程序去研究具体的因果关系。而是首先要解决一个方法问题。不言而喻，本文中的难，都不是具体方法上的难。而是去应对中医如何走出国门，如何应答日益健全的法律轨制等问题。而研究方法的问题，不从根本上予以解决。中医如何发展则很丢脸到盼望。不从根本上解决方法问题。争论只能停顿在五十步笑百步或者能不能用现代实验法研究、评估中医的无休止状况中。三、中医如何发展问题中的石头与过河摸着石头过河问题，方向是过河，方法是摸，具体的研究对象是石头。那么，中医如何发展问题中的石头是什么呢?如何摸着石头过河?咱们需要应用属性数学的分析方法来具体进行一下剖析：中医的核心理论是阴阳五行学说，而当前的现代科学对阴阳五行学说并没有产生现代科学观点的新解释。尤其是具体使用阴阳五行学说的运用科学，也只剩下了中医学一个孤岛学科。想走西医发展的路，等候其它学科的研究成果产生后再引进到医学中应用的路，显而易见，没有属性科学的综合发展，是行不通的。所以，属性数学研究的先行地位，则在中医整体发展过程中，显得尤其重要。在属性数学研究中发明，阴阳五行理论，是中国古属性科学阴阳八卦理论的后继发展理论。但是，由于中国天子文化的易经封顶统治地位决议，阴阳五行理论必需限定在阴阳领域内进行说明。因为九宫学说的失传,壮阳药，阴阳五行理论与阴阳八卦理论之间缺乏或者丧失了一个连续后继发展的数学结构形式。在赵致生的属性数学概论中，称为鼎足三分法、或者鼎足一统法。也就是说，研究的内容是一分为三，三合而一。而阴阳五行学说，则是研究一个整体的一分为五，五合而一。正是，中国天子文化的易经封顶统治地位造成的这两个连续后继理论的失传，才使得中医学，几千年如一日，无奈产生重大的理论先进与核心理论上的冲破。因为，阴阳五行理论，对人体进行心、肝、脾、肺、肾五体划分后。系统呈现了二十对阴阳生克的彼此作用关系。而中医现存理论又没有五合而一的具体归纳法，从而，造故意之阴阳、肝之阴阳、肺之阴阳、脾之阴阳、肾之阴阳，续说无统的混沌状态。固然中医在打破易经天子封顶统治地位的限度上，保留下来一些一分为三，三合而一的属性后继理论特点。如三焦论，三部九候辩证法则，三阴三阳六气论，但是，三分、三合的理论内涵表达尽失，仅仅只能局限在阴阳范围内作出对应的懂得与解释。从而，使阴阳理论更神秘，更天子文化科学化了。正因为如此，五分后的心之阴阳、肝之阴阳、肺之阴阳、脾之阴阳、肾之阴阳认知，只能返回了八卦认知的原始，进行里表、虚实、内外的具体属性分析，五分、五合的属性对立统一法则，只剩下了五行生克轮回的理论架构。五分、五合的对立统一法则表达障碍，起源于三分、三合的对立统一法则与阴阳对立统一法则的连续认知后继理论的遗失与欠缺。也就是说，中国医学发展面临的第一道小河，就是鼎足三分法与鼎足一统法的研究。如何还原中医的三焦论、三部九候、三阴三阳六气论等具体理论，并链接阴阳五行理论之间的一分为二，一分为五之间的一分为三认知。链接二合而一，三合而一，五合而一的连贯理论发展过程。齐备其系统认知的基础理论结构。则中医发展不仅仅是一个有望的问题，而且必然在不远的未来成为人类医学的主体。尤其是中国的十二经络学说，是一个只有用鼎足三分法、鼎足一统法的辩证关系才能表达出它的客观存在。只有通过中国古老的九宫学说才能完整的表达它存在的客观性与整体性。中国中医学的发展不度过这条河，五行理论只能是一个中国古医学结构的框架，而无法仅仅通过阴阳关系的简枯燥节，进入具体医疗的实际利用状态。在赵致生的属性数学概论中，已经有对中国古文化发展的五个阶段、两条发展线的理论论述，这里就不再反复了。愿望有兴趣的网友参阅相干的文章。摸着石头过河，可以说是中国属性科学发展的一面振兴旗帜。只是中国人接受这一先进的理念太缓慢了。自己在今年春节的时候，在草根网向各位网友庆祝新春佳节的时候，献给大家一首牛年抒情诗，说的也是这种心境。有兴致的网友不妨读读，其哲感性也就清楚一二了。四、如何开辟属性函数的生理研究之路中国古老传统文化的核心思想是繁衍生息的有序循环与事物发展的兴衰更替。西方现代医学理论的发展基础是新陈代谢与弃旧容新。看得出，中国的古老文明与现代科学发展上的认知协调与理论共鸣。也就是说，中医与西医在基础理论上的基点，具有整体的一致性。那么，在基础理论的发展过程中，又为什么涌现了现代的壁垒现象呢?概括来说，来自货色方文化的哲学认知差距。也就是说，西方的哲学发展，就其辩证法中对峙同一规律的认知程度上来看，还没有完全解脱一分为二、二合而一的原始线性争辩。而中国已经建破了完全的阴阳八卦辩证认知理论系统，并且产生了其连续后继的一分为三，三合而一，一分为五，五合而一的连续认知系统理论。也可以说，中国的远古文化,技术在轿车上的广泛应用，要比西方现代哲学的理论观念进步一万年至多不少。也正是因为如此，中国的远古文化结果，黄道历法、中医学、古算术、能力在文化崎岖的历史巨变中艰巨的传播到今天。靠的是什么?就是这种先进认知的不可替换性。哲学如此，数学也如斯，医学也同样如此。所以，中医的发展，从根本上来说，仍是一个哲学认知问题，是一个数学的具体方法问题。犹如摸着石头过河问题一样，需要解决具体方向上的方法问题。对于中医学科的具体发展如何进行现代科学实验的问题。同样需要一个属性函数的生理研究方法表达。这个函数我们可以称为新陈代谢函数、或者称繁衍生息轮回函数。把复杂的生理过程，转化为简略的数学函数问题。用属性数学的分析法与归纳法具体解出唯一对应结果、多对应结果之间的相对条件变化规律。方法问题，就会以一种具体的可操作程序的方法展示再来了。这就是中国属性数学的精髓，同时也是中国医学的精华。也就是说，如何认知生命过程中的新陈代谢，需要有一个具体的认知方法。解决不了具体方法问题，只能说这只是一个科学的理念或者一种哲学思想。而这种方法的产生，则不能产生于盲目的试验，而是产生于一种属性数学表达的具体程序。就新陈代谢的具体过程而言，是一个物质运动与变化的过程，同时也是一个属性运动与变化的具体程序。而属性运动与变化产生的具体程序，决定了生命物质运动与变化的固有过程。也就是说，生命体中物质的运动变化，必定要与生命体外的同类物质运动变化具备生命程序赋予的特别性。这就是生命中的物质可以形成生命，而生命外的同类物质为什么没有生命特征的根本差别。而生命特征的千差万别则不仅仅是物质结构的不同，更主要的是生命过程的属性函数所展示的程序过程不同。中医学中的展示的生命特征理论，应用三焦理论与鼎足三分理论的内容已经有其名而无其实。因为精、气、神三元论，已经再也找不到鼎足三分的基础理论来表述。从当前理论阐述的格局来说，没有摆脱阴阳结构论的格局，凸起表达了气与血的辩证结构关系，把气为血帅，血为气母为生命过程的主要辩证认知内容。精、气、神的鼎足一统认知已经片瓦皆无。中医的这种基础理论认知变化，主要来自周易八百年天子文化专治时代的影响。因为周公彖易之后，天下独占易经可以流传。与易经相违的其它科学内容及与易经不同的学术观念与观念，都被制止流传与流畅了。所以，医学的理论则多用易学，而不敢再涉及易经之外的内容。故中国自周之后，也称医学为易医。易医是把医学从一分为三，一分为五的连续后继属性认知法则中，又倒退回到阴阳理论认知医学的一次天子文化专治的历史特殊时代原因形成的。因为易经形成的天子文化封顶，限定了中医已经获得的研究成果不能超越易经的范畴，限止了中医继续前进的步伐。虽而后人假黄帝与素女之问而作了黄帝内经，对其易经之外的内容进行了有限的弥补。但是，基础上也没有敢于有超出易经基础理论的重要内容突破。仅仅延用了上古时代的五行格式与三分法产生的一些名词，并没有系统理论的继承。从而使中医的三分内容中的三焦、经络、精气神三元论，五分中的二十生克属性等内容更加神秘化了。竟成为现代科学无法研究的不解之迷。发展中医，就要从这些属性函数的发掘开始，就要从生理函数的研究开始。先跨越封建帝王文化造成的远古文明与现代科学技术发展之间的鸿沟。健全属性科学研究的方法。是中国古老医学发展的当务之急。五、用鼎足三分法，重新认知精、气、神中医的基础理论中心，是人的精、气、神三元构造论。它迫近了生命科学的原理。这里的精、气、神，不是特指的一种物资或者一种结构。而是一种泛指的属性特点、性命程序与环节中的具体事物。精，是相对于耗散与会聚属性产生一个综合概念；气，是相对于活动变化属性过程中的盈亏产生的一个属性描写；神，是相对生命程序系统的总设计、控制与操作。显而易见，精、气、神的属性三体认知，是属性数学中的一分为三、合三而一的辩证对立统一法则。我们在研究摸着石头过河问题的方法时，引入了一个中国古代着名的算术函数，叫作千卒渡漠，标题：一将率千卒渡七日行程大沙漠，每卒仅能携带三日的食物与水，问，如何过?需要多少天?中国属性数学的这类题目，重要展现的是一个程序设计，解决的是具体的方法问题。所以，摸着石头过河问题的方法问题，可以把它具体的简化为算术问题，来研究其方法。方法一经解决。摸着石头过河就变成了可实现的具体目的。生命科学的内涵，也同样是一个方法认知问题。但是，这种方法展示的内容是生命过程中所固有的一个设置程序。古代医学原始的称说已经无法讲究了，自易医之后，则称之神。也就是说，神是一个具体程序的表达，而构成这个固有程序设置的内容则是精、气的具体运动变化过程。如以卒代气，以水与食品代精。那么，千卒渡漠问题，可以演义一个生命整体运动变化的最基础结构程序。而这个程序拥有无穷变化的结构形式与无限多个不同的程序设计与结果。正反映诞生命过程中的千差万别。古医学用神表达了精、气在生运气动变化的总体程序中的变幻无穷。精、气表达了耗散与集聚，盈亏与兴衰等庞杂的繁殖过程。也就是说，它可以整体反映生命科学的三个焦点问题。故称三焦。三焦的属性数学概念是三体属性、属性三体断定的辩证法令，从量值数学角度来说，它可能是一个说不清，道不明的混沌随机问题。然而，它在属性数学中，却是一个能够通进程序控制与操作的具体算术问题。相对不同的节制程序与操作，只能发生唯一的对应结果。而掌握程序的设计则可以有随机变更的无限多种。也就是说，混沌随机问题，不是量值的随机属性，而是存在控制程序与详细操作的独一对应。而唯一对应的绝对前提，则是产生于唯一结果的把持程序。中医学就是树立在属性科学综合发展基本上的一门适用科学