[高等教育]把落实科学发展观与构建和谐社会统一起来.doc

把落实科学发展观与构建和谐社会统一起来统一的前提 发展是党执政兴国的第一要务，是落实科学发展观的前提，也是构建社会主义和谐社会的前提。八十七年来，我们党从革命党走到执政党，始终高度重视发展问题，特别是党的十一届三中全会以来，形成了党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验，开辟了中国特色社会主义道路。这条道路的主题和核心，就是发展。人类思想史上，尽管有各种各样的发展理论，但有一个共同点，就是都强调经济发展。科学发展观的第一位要求，是坚持以经济建设为中心。胡锦涛同志指出：“科学发展观，是用来指导发展的，不能离开发展这个主题，离开了发展这个主题就没有意义了。发展首先要抓好经济发展。”因此，科学发展观强调全面、协调、可持续发展，决不意味着经济发展已退居次要位置，更不是通过抑制经济发展来平衡别的发展。无论现在还是将来，经济发展始终是发展的中心内容，是社会发展和人的发展的基础。所以，以经济建设为中心的党的基本路线，要坚持一百年，这是不能动摇的，是坚定不移的。如果在提出科学发展观之后，我们反而模糊了这个认识，偏离了这个方向，那就恰恰违背了科学发展观的第一位要求，也从根本上违背了我们党的政治路线。同时，又必须十分清醒地看到，经济发展代替不了社会发展，物质文明水平的提高不等于政治文明、精神文明、社会文明水平的自然提高。如果单纯追求经济增长，偏离科学发展，不重视政治和文化的发展，忽视社会主义民主法制建设，忽视社会主义和谐社会建设，忽视生态文明建设，那么在“发展”中一些社会矛盾不仅得不到解决，反而会愈演愈烈，最终将会付出沉重代价。对此，邓小平曾从党风和社会风气的角度说过：“风气如果坏下去，经济搞成功又有什么意义？会在另一方面变质，反过来影响整个经济变质，发展下去会形成贪污、盗窃、贿赂横行的世界。”这话讲得非常之深刻。因此，在推进经济平稳较快发展的同时，必须更加注重社会全面进步，更加关注财富怎样分配、利益怎样协调、矛盾怎样化解等等社会问题，促进经济发展与社会发展的良性互动和协调并进。 统一的价值取向 人既是经济社会发展的核心动力，又是经济社会发展的终极目的。以人为本是科学发展观的价值取向，也是构建社会主义和谐社会的价值取向。“以人为本”，就是把人作为社会主体和中心，一切以人为目的，摒弃传统的把人作为工具和手段的物本主义倾向，在社会发展中以满足人的需要、提升人的素质、实现人的全面发展为终极目标。在实现经济、社会和人的全面发展的逻辑关系中，经济社会发展是手段，而人的发展是目的。否则，所谓的发展就失去了任何意义。因此，从目的范畴来看，落实科学发展观，其基本价值取向，是以人为本、以人的全面发展为核心的。以人为本是科学发展观的实质和核心，它解决了发展依靠谁、发展为了谁的问题。一方面，科学发展观坚持“以人为本”，强调人民群众在历史进程和社会发展中的伟大作用，发展必须依靠人民，充分发挥人民群众的主体性、能动性、创造性。这就明确了发展的主体和动力源泉问题，坚持了“人民群众是历史的创造者”这一马克思主义的基本观点和立场。一切发展依靠人民，就是要始终坚持党的“从群众中来，到群众中去”的群众路线，健全完善深入了解民情、充分反映民意、广泛集中民智、切实珍惜民力的决策机制，推进决策科学化、民主化，把依靠最广大人民群众的主动性、积极性、创造性和智慧、才能、力量，作为构想发展思路、制定发展政策的出发点和最终归宿；就是要始终坚持尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造，正确处理人民内部矛盾，最广泛最充分地调动一切积极因素，化消极因素为积极因素，团结一切可以团结的人，为社会主义现代化建设服务。另一方面，科学发展观坚持“以人为本”，一切发展都是为了人民，将实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，让发展的成果惠及全体人民，作为全部工作的出发点和落脚点。“以人为本”四个字，如此温暖人心，是因为它包含着普遍价值，洋溢着鲜明的人文主义精神，体现着马克思主义“万物人为本，万事民为先”的基本政治立场。它要求我们，事事处处、时时刻刻，都要尊重人、关心人、理解人、爱护人、解放人、发展人，把人民群众作为经济社会发展的最高价值主体，把为最广大人民群众谋利益作为最高价值追求，把实现人的全面发展作为最高价值理想。对我们党的各级领导干部来说，“以人为本”，就是以民为本，就是执政为民，必须做到“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”，为群众诚心诚意办实事，尽心竭力解难事，坚持不懈做好事。为什么说群众利益无小事？不要肤浅地把它当作只是为了强调一种姿态、一种作风的说法，应该懂得，这是一个以政治语言来表述的充满人文主义精神的深刻命题。科学发展观体现了依靠人民谋发展和发展为人民的辩证统一，是我们党立党为公，执政为民的具体体现。 统一的方法论 统筹兼顾是科学发展观的方法论，也是构建社会主义和谐社会的方法论。解决发展中出现的不平衡的问题，关键是要做到统筹全局、兼顾各方，正确处理各种复杂的矛盾，这就需要掌握辩证唯物主义的思想方法。科学发展观坚持统筹兼顾，充分体现了这一思想方法，这是它的突出特点。“五个统筹”，即统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放，是深化改革和扩大开放的重要战略方针，是党和国家领导经济社会发展工作的基本政策取向和行为导向。同时，在每一个“统筹”中，都还有一系列相应的政策措施。“五个统筹”，是全面性和重点性的统一，目标和手段的统一，现实性和长远性的统一，人与自然的统一，科学性和价值性的统一。因此，科学发展观坚持“五个统筹”的基本原则，集中体现了马克思主义哲学辩证地看问题的方法。 真正做到“五个统筹”，最大限度地兼顾各个方面，其结果必然就是全面、协调、可持续发展，就是社会和谐、人与自然和谐，这是科学发展观在社会建设层面合乎逻辑的展开。“统筹”是对客观世界最真实的认识，它不但体现了科学发展观的思想，也充分体现了和谐之意。实际上，统筹就是兼顾，兼顾就是和谐。统筹城乡发展，就是要使城乡二元经济结构向现代社会经济结构转变，实现城乡和谐发展。统筹区域发展，就是要把握大局，兼顾各方，促进东部、中部、西部的共同发展与和谐发展。统筹经济和社会发展，就是要在经济发展的基础上实现社会全面进步，改变经济与社会发展“一条腿长，一条腿短”的状况，实现经济与社会和谐发展。统筹人与自然的关系，就是要更加重视人口、资源、环境在经济与社会发展中的作用，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展之路，建设资源节约型、环境友好型社会，实现人与自然的和谐发展。 统一的基本要求 全面、协调、可持续是科学发展观的基本要求，也是构建社会主义和谐社会的基本要求。科学发展观突破了过去把发展简单地理解为经济增长的局限，强调发展是全面、协调、可持续的发展。所谓“全面发展”，就是要着眼于对自然、经济、社会复杂系统的全面思考，着眼于物质文明、政治文明、精神文明、生态文明的全面建设，着眼于经济增长、政治民主、文化繁荣，社会和谐的全面发展，着眼于政府、企业和公众之社会结构的全方位管理，不能只计一点不及其余。所谓“协调发展”，就是指社会系统和自然系统以及社会系统内部之间，相互适应、相互促进、共同发展的状态；是经济、政治、文化相互协作、相互推动，国际间、区域间人口资源环境相互配合、相互影响，从而形成的结构合理、功能完备、速度相宜和效益兼顾的社会发展形态。所谓“可持续发展”，其主要内涵是人类对自然的索取必须与人类向自然的回馈相平衡，当代人的发展不能以牺牲后代人的发展机会为代价，本地区的发展不能以牺牲其他区域或全球发展为代价。简言之，就是要以让下一代人也能发展的方式来发展，不能吃祖宗饭，断子孙粮。 全面、协调、可持续作为科学发展观的基本要求，是一个相互联系的整体，只有坚持全面、协调、可持续发展，才能在经济实力增长、综合国力提升的基础上，实现社会全面进步和人的全面发展，才能更好地维护社会公平，激发社会活力，化解社会矛盾，保障社会稳定，发展社会事业，加强社会建设，实现社会和谐。坚持全面、协调、可持续发展，是构建社会主义和谐社会的必然要求，而社会主义和谐社会的实现，则是坚持全面、协调、可持续发展的必然结果。只有坚持发展的全面性，才能从经济、政治、文化等各个方面为和谐社会建设提供物质基础、政治保障和精神支撑；只有坚持发展的协调性，才能有效地减少和化解社会矛盾，为和谐社会建设提供良好环境；只有坚持发展的可持续性，才能使和谐社会建设始终充满生机和活力。 总之，科学发展观是从发展理念、发展思路、发展模式等方面促进社会发展和社会治理，是从发展的角度求和谐；而构建社会主义和谐社会则是从社会关系、社会状态等方面反映和检验落实科学发展观的成效，是从和谐的角度促发展。我们党提出科学发展观和构建社会主义和谐社会，就是为了把发展与和谐更好地统一起来，实现两者的良性互动:在发展中实现和谐，在和谐中促进发展；以发展保证和谐，以和谐推进发展。也就是说，要通过更高水平的发展，来促进社会和谐；以社会的更加和谐，来保证又快又好的发展。因此，科学发展观与构建社会主义和谐社会共同构成了一个完整的正确的社会发展路线，统一于全面建设小康社会的奋斗目标之中，统一于中国特色社会主义的伟大实践之中。科学发展观给马克思主义和谐美学带来的变革与发展，作一些具体的展望和描绘。 周来祥：和谐美学是马克思主义美学的本质属性，但并不是任何和谐美学都是马克思主义美学。中国当代的和谐美学，是社会主义的和谐文化的一个有机的组成部分，它必须以马克思主义的指导，特别是以科学发展观为指导。科学发展观是马克思主义的重大发展，是当代马克思主义世界观和方法论。科学发展观强调以人为本，全面协调、可持续发展，在这里全面协调是关键，没有全面协调，就不能持续发展。因而持续，必然是一种和谐的发展，不和谐，不均衡、不协调，发展就会受挫，甚至受阻，难于持续地进行。因而从哲学的层面看，科学发展观首先是对马克思主义辩证哲学的创造性发展。科学发展观在其精神实质上也可说是一种以人为本的和谐发展观，以它作为理论指导将使马克思主义的和谐美学获得一个创造性的、突破性的发展。以科学发展观为指导，就是以和谐的态度、和谐的观念、和谐的思维去研究问题，以和谐的方法审视、去解决美学问题。首先科学发展观以人为本对美学更为重要，美本来就是以人为本的人同对象的和谐自由的关系，不以人为本，就难于有和谐的美。以西方后现代语境中出现的生态主义为理论基础的生态美学，虽然强调人与自然的“整体和谐”，比主客二元对立前进了一步，但问题是在这个“整体和谐”中，人与自然究竟处于一种什么地位，处于一种什么关系，是以人为本，还是以自然为本，还是二者绝对平等形态下的以自然为本，不能在浑沌的整体中，淹没了以人为本这个根本关键。在生态主义的人与自然的“整体和谐”中，人与自然是绝对平等的，人与动物是自然界整体中的一员，实质上是从自然出发，是以自然为本的，人是统一于自然的。社会的人的主体性、能动性，人对人与自然和谐发展关系的自控性不见了，以人为本不见了。但美是人同对象之间和谐关系的价值判断，美是关乎人的，没有人，没有以人为本，就没有这种和谐关系，也就谈不上美。因而就原本的生态主义谈生态美学，是一个悖论。科学发展观强调全面协调、可持续发展，都将使产生在古代，特别是产生在近现代以来二元对立基础上的审美理想，审美观念、审美范畴、审美趣味，来一个突破性的发展。建立在矛盾对立基础上的崇高，应在全面协调、可持续发展的基础上予以重新审视，崇高将在和谐的基础上重生。严格近代意义上的崇高范畴将消解，代之而起的可能又是一种“美的崇高”，一种伟大的宏壮的美，一种类似于中国古典壮美的现代壮美，但又与古典壮美有天壤之别。作为西方现代主义美学典型形态的“丑”，在中国当代马克思主义美学中，将失去自己现代主义的王冠，只作为现代和谐美构成中的一个元素。事物要全面和谐，要持续发展，必然不断的增加、扩大和谐的元素，不断减少、缩小和消解不和谐因素。丑作为不和谐、反和谐的元素，是处在不断被减少、缩小和消解的过程中。荒诞是二元对立极端化的产物，它一方面把对立推向两极，一方面又企图用“无差别”消解和抹杀一切矛盾、差别，是一个矛盾的悖论。在这个悖论中，前期的荒诞侧重于对立的极端化，后期、特别是其近来的动向，是更逐步走向消解和抹杀矛盾，甚至走向另一极端，否认和消解一切差别。在马克思主义美学中，荒诞作为一种美学理念、美学范畴将成过去（作为一种艺术手法可能被发展改造），作为对二元对立的消解，作为对和谐（浅层次）与期盼，将被借鉴和融合。以崇高为基础的悲剧，将随着崇高的新生，而成为火中又一只新生的凤凰；而以丑为本质的喜剧，很可能在和谐美基础上，发展为一种新型的歌颂性喜剧。总之，在近现代多极分化为独立形态的丑、荒诞、喜剧、悲剧，将在全面协调、可持续发展的大语境下，得到新的融合，新的变革，新的创造、新的发展。这将使马克思主义美学发展到一个新阶段，和谐美学将成为马克思主义美学的当代形态。马克思主义美学以中华文化的和谐传统和中国古典和谐美学思想为文化资源。您可否对这一和谐传统，作一简要的评述？ 周来祥：和谐观念、和谐理想是中华文化的根本精神和优良传统，中华文化在上述意义上可以称之为“和谐文化”。根据史记黄帝本纪，远自黄帝时代，就已萌发了“协和万邦”的思想，尚书舜典中，已产生了“八音克谐”、“人神以和”的观念，在周易和诗经中已有大量的“和”的理念的运用和表现。春秋期间的和同之辩，对“和”的思想作了更深刻的哲学论证和阐释，提出“以他平他谓之和”、“和实生物”等重要观点。孔子以“仁”释“礼”，倡“中庸”之道，孔子学生有子倡“和为贵”，子思的中庸把和与中联系起来，发展成更系统更深刻的中和思想。孟子说“天时不如地利，地利不如人和”，把“人和”提到诸和之首。墨子讲“兼爱”、“兼利”、“非攻”。汉代的董仲舒论述了中和的普遍性和绝对性，他指出“成于和，生必和也；始于中，止必中也。中者，天下之终始也；而和者，天地之所生成也。”对和的思想作了更哲学更本体性的论述。宋明理学，特别是朱熹