《个人与群体》word版.doc

1、你对个体与群体的研究问题的看法从宇宙来讲，个体就是各种各样的天体。从生物上来讲，个体就是生物的每一个微观的细胞。从人类来讲，群体就是整个人类社会，一个国家或地区，一个家庭，一对恋人；个体就是我们每一个人。而我们每天都生活在群体之中，每天都能遇到一个问题，这就是：如何出来个体与群体的关系呢？在区分个体与群体的的关系上却往往让人捉摸不透，个体与群体存在的差异无法来对比。一般个体得屈服于群体而群体得有个体来拼凑，二者相辅相成不可能区别开来。每个人都是一个独一无二的，具有独立人格、尊严、利益和价值的客观存在；同时，个体又是家庭、单位、民族、人类、国家和世界群体生活的一员。人作为个体在社会游荡而形成群体，性质与概念发生了变化。人在个体的时候想的很多而做的事却很少，完成单一的事情往往很困难甚至无法完成。人在群体的时候如果与组成群体的个体关系相处融洽，在办事与开发新新事物的速度及成效上往往会取得意想不到的效果。总体说的群体效应要的是个体与个体之间团结，也是群体发挥最大效能的必然。个体与群体的关系，是世界之存在的最奇特的矛盾之一。尤其当我们将个体与群体（或个人与集体）讨论成谁是最根本的问题的时候，就如讨论“是先有鸡，还是先有蛋”的问题一样，其不管持何种观点，都会陷入空洞的逻辑循环之中。一个是作为自己的本体，一个就是环境。这种“本体”和“环境”的关系，是动态的和发展的，是从混沌朦胧、到分裂对抗再到融合统一的过程。个体与群体体，同样是一种生命的“本体”和“环境”的关系，它们依存而生，同出一处，反映出的只是一个生命存在的不同方面。所以，这种关系，在动物界就已经存在，并由一个物种所处的生态环境和生存方式，来决定这种生物是倾向与“个体”还是“群体”。比如蚂蚁和老虎就是因为面对环境和生存方式的不同，一个倾向于“群体”性生存，一个则倾向于“个体”性生存。与人类不同的是，动物面对的是一个几乎静止的环境，因而它们依靠同样几乎静止的本能，就较为“完美”的解决了个体与群体的矛盾。可是，这种静止的和“极端保守”解决方式，又成了动物生存最脆弱的一面，这就是为什么，有时环境的微小变化，都会导致一个物种的灭亡。一种个体和群体，都被本能或接近于本能性质的东西，所封冻起来的生命，很难应付环境的发展与变化。那时的个体只是群体的一种延伸，没有真正意义上的独立性，甚至还谈不上个体与群体的关系。慢慢地，人与世界的关系也发生了巨大的变化，产生了个体与群体的关系，个体与群体的对抗成为一种现实的可能。人类的道德，就产生于个体与群体对抗所产生的社会危机之中。道德文化，所反映出来的社会特征，就是群体的价值，需要个体的基本认同。随着人类的进步科学的发展，个体与群体也从分裂对抗进入一种互动融合的关系。现代文明，已将人类的个体与群体的关系，发展到一种更加成熟、更加客观和更加理性的阶段。现代文明的国家，也因自身的理性结构，使它不再惧怕个体的欲望，相反，它可以将由于得到充分发展的个体，所闪烁出的各种智慧之光，融合为一种统一的力量，让自己变得更加强大。在我们现实社会单一的个体会导致最终的灭亡，只有组合成强大的群体才能在各个领域立于不败之地，才能有更好的表现个体发挥才能的机会。而群体也就是我们所说的团体及团队，在现在的企业界及国家团队来说应是同样的道理。一个企业或一个国家的在大的团队及大团队内的小团队能够都相应地发挥效能，那产生的效果可想而知。个体离不开群体。个体只有投入到群体中，才会有无穷的力量；反之，个体一旦离开了群体，即使有再大的力量，也会枯竭。一朵鲜花打扮不出美丽的春天，个体只有融入群体之中，才能实现其价值。2、结合中国历史和现实，谈谈今天中国公民教育应该注意什么?人们说：十年栽树，百年树人。这是说教育是百年大计，它是极其严肃的事，它有自身的独立性和规律性，它需要有持续性，它的周期性长。西方的大学有几百年的历史，像英国的剑桥、牛津大学有着几百年的教育传统， 美国的哈佛大学比美国历史还要长，其学科设置、教材、讲授传统与学术风格都有自己的一套，最要紧的是这些传统从来就没有中断过，这些传统不是适应现代社会变化接受新鲜事物的障碍，而是容纳变化的底气、接受新鲜的沃土。耶鲁大学在历史上曾经历过一场捍卫教育与学术独立性的艰难聚讼，当时压力很大，最后站立住了，保住了传统。中国近代以来，社会多难，本来尚在襁褓中的国民教育也一起经历了不断的无规则的变化，从来就没有形成自己的传统。蔡元培先生是我国最早倡导现代平民教育的，他在总结五四运动时说：五四的惟一好结果是平民教育。 我常对人说，五四运动以后，学生有两个觉悟，是可宝贵的：一是自己觉得学问不足，所以自动的用功；二是觉得教育不普及的痛苦，所以尽力于平民教育。他所说的平民教育，就是我们所说的公民教育。他主张教育应分两种，一是普通教育，务顺应时势，养成共和国健全之人格， 一是专门教育，务养成学问神圣之风习。他说：所谓健全的人格，内分四育，即：（一）体育；（二）智育；（三）德育；（四）美育。关于美育，蔡先生认为所谓美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。 依据中国古代教育的礼、乐、射、御、书、数六艺，他认为六艺当中，乐为纯粹美育；书以记述，也尚美观；射御在技术的熟练，也有态度闲雅的要求；礼的本义在于守规则，其作用又在远鄙俗。除了数之外，其它五艺都含有美育（乐）。蔡先生如此地重视美育，自有其深刻的洞见，人格是他所认为的普通教育的目的，人格又是个性与群体的平均发展的，那么美育恰恰有助于完成人格，他说：教育只帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上尽一分子的责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用的。也就是说，他所认定的教育的目的是人本身，人是目的，教育是为了完善人自己，不是被用来作为工具使用的。在蔡先生看来，美育之重要，是因为它能够使人在德、智、体等方面更健全，生活得更像人。蔡先生过后又是70多年过去了，回头看来，至今我们的教育思想上没有超出他的见解，甚至根本就是不及他的高明。我们提倡的德、智、体全面发展的教育方针，就没有美育。纵观世界各国的教育，没有美育的教育，根本就不是完善的国民教育。我们说国民的综合素质低，最显著的就低在美育方面了。掩卷沉思，我觉得中国公民教育早期的指导思想是正确的，而且一直以来，在它指引下，培养出了一代又一代建设祖国的人才。但是，随着市场经济的飞速发展，随着所谓竞争意识的不断强化，当代的家长似乎只注意到孩子的知识和能力，渐渐忽略了道德教育。随之而来的凸显的是升学率为中心的系列问题。早在清末，严复就强调“鼓民力”、“开民智”、“新民德”三者之间的内在联系，认为三者应该并重，并把“新民德”摆在三者的核心地位，提出必须向西方