《三德》与《黄帝四經》對比研究札記（二）――兼論《三德》的竹.doc

文章来源 毕业论文网 三德与黄帝四經對比研究札記（二）兼論三德的竹文章来源 毕业论文网 在三德與黄帝四經對比研究札記（一）（以下簡稱札記（一）1中，筆者對比了兩者在用詞、用韻方面的相似，本文再從文章結構的角度討論兩者之間的相似。要分析文章結構，就不能不渉及到竹簡的編聯。筆者認為，李零先生對簡文已經作了非常出色的整理，而陳劍先生的幾處改動2，如： 1419、1715、2118也是很有説服力的。至於226、1220雖有可能，但還需要更多的証明。筆者在札記（一）中，認為陳劍先生所作14的編聯是値得考慮的意見，但從三德整體思想内容來看，現在覺得還是維持原有編聯較好。結合陳劍先生的幾處改動，筆者將三德分爲以下兩個大的部分。第一部分中又包括兩組或三組，即12345678爲一組，如果在這一組的5和6之間放入22，即變成12345，22678兩組，因為5和22能否相聯還很難説。另一組是171516香港簡9（開頭部分），香港簡有可能在16的後面。而簡9開頭部分可以與香港簡相接，因為都有“乃無凶災”之類似表述。下面暫且按三組排列這些竹簡。爲方便閲讀，無論三德還是黄帝四經，對其中凡能確定的通假字、異體字，不再標注原文，一律使用寛體。 第一部分第一組天供時，地供材，民供力，明王無思，是謂三德。卉木須時而後奮，天惡如忻。平旦毋哭，晦3毋歌，弦、望齋宿，是謂順天之常。【】敬者得之，怠者失之。是謂天常。天神之，皇天將興之。毋爲偽詐，上帝將憎之。忌而不忌，天乃降災。已而不已，【】天乃降異。其身不沒，至於孫子。陽而幽，是謂大慼。幽而陽，是謂不祥。齊齊節節，外内有辨，男女有節，是謂天禮。敬之敬之，天命孔明。【】如反之，必遇凶殃。毋詬政卿於神次4，毋享逸安5。求利，殘其親，是謂罪。君無主臣，是謂危。邦家其壞。憂懼之閒，疏達之次6，毋謂之【】不敢，毋謂之不然。故常不利，邦失幹常。小邦則剗，大邦過傷。變常易禮，土地乃坼，民乃夭7死。善哉善哉三善哉，唯福之基，過而改【】 第一部分第二組之未可以遂，君子不慎其德。四荒之内，是帝之關8。臨民以仁，民莫弗【22】親9。興興民事，行往視來。民之所喜，上帝是祐。凡度10官於人，是謂邦固。度人於官，是謂邦吕（或“膂”）11。建五官弗措，是謂反逆。土地乃坼，民人乃【】喪。喜樂無期度12，是謂大荒，皇天弗諒，必復之以憂喪。凡食飲無量計，是謂滔皇，上帝弗諒，必復之以康。上帝弗諒，以祀不享。【】邦四益，是謂方芋，雖盈必虚。宫室過度，皇天之所惡，雖成弗居13。衣服過制，失於美，是謂違章，上帝弗諒。鬼神禋祀，上帝乃（怡？），邦家【】 第一部分第三組茖（路？露？）14｡敬天之，興地之弡15。恒道必。天哉人哉，凴何親哉，沒其身哉。知天足以順時，知地足以固材，知人足以會親。不修其成，而【17】聽其營，百事不遂，慮16事不成。仰天事君，嚴恪必信。俯視。務農敬戒。毋不能而爲之，毋能而易之。驟奪民時，天饑必來。【15】奪民時以土攻，是謂稽，不絕憂恤，必喪其佖（粃）。奪民時以水事，是謂，喪怠（以）係（繼）樂，四方來囂。奪民時以兵事，是17【16】謂厲。禍因胥歳，不擧銍艾。18不懈於時。上帝喜之，乃無凶災。（香港簡）保，乃無凶災。【9】  筆者認為，第一部分的話題以“天、地、人”爲主要線索，着眼於較爲具體的場面。第一組雖有一些與巫術禁忌相關的内容，但話題大部分集中於“内外”、“男女”、“君臣”這些可以視爲“幹常”“常、禮”的倫理綱常和國家興亡之間的關係。第二組與“君”之“德”相關，這些“德”包括了君子在處理君民關係，官職制度、自身欲望、疆土擴張、衣服宮室、鬼神祭祀等重大問題時的態度，認為這些問題同樣與國家興亡有着密切關係。第三組則側重於“時”。突出以農爲本的思想。整體上是人事以天道爲本，順天道以推人事的黄老思路。就文章結構而言，這里有着非常醒目的規律可尋，那就是大量地採用“是謂”這種判斷式的表述方式。在此僅擧第一組的一些例子。 陽而幽是謂大慼。幽而陽是謂不祥。齊齊節節，外内有辨，男女有節是謂天禮敬之敬之，天命孔明。如反之，必遇凶殃。毋詬政卿於神次，毋享逸安。求利，殘其親是謂罪。君無主臣是謂危邦家其壞。 顯然，作者用一種格式化的方式描述、歸納現實政治中各種好的或壞的政治現象，然后通過“是謂”加以判斷和命名。在命名之後，有時作者還會作進一歩的申述，那就是這種政治現象所將帯來的好的或壞的政治結果，這種結果是必然的、由“天”或“上帝”決定的，在用詞上帯有咒語的特徴。19例如，對於“齊齊節節，外内有辨，男女有節”之現象，作者命名其爲“天禮”，如果“反之”，其結局一定是“必遇凶殃”。在作者看來，“詬政卿於神次”，“享逸安”，“求利，殘其親”等現象都可以命名爲“罪”。“君無主臣”可以命名爲“危”，至於 “邦家其壞”，我們不妨看作是“罪”和“危”的共同結果。第二組和第三組也是如此，同樣貫穿着“現象”“命名”“自然的、必然的結果”的思路及文章套路。簡單地説，這是一套展現爲“人爲”“自然災異”因果關系的思路。値得注意的是，黄帝四經尤其是經法部分，其思路和文章套路幾乎如出一轍。在此稍擧数例。在札記（一）中，筆者引用了經法六分“六逆”中的第一例。在此仍然利用這個例子加以説明。 嫡子父（現象）命曰上曊（命名）羣臣離志（結果）大臣主（現象）命曰壅塞（命名）在強國削，在中國破，在小國亡。（結果） 當然，我們也可以將“在強國削，在中國破，在小國亡”視爲“上曊”和“壅塞”這兩種“名”所必將招致的共同結果。下面再擧一個四度篇的例子。 君臣易位（現象）謂之逆（命名）逆則失本失本則損（結果）賢不肖並立（現象）謂之亂（命名）亂則失職失職則侵（結果）動靜不時（現象）謂之逆（命名）逆則失天失天則饑（結果）生殺不當（現象）謂之暴（命名）暴則失人失人則疾（結果） 這是非常清晰而富有邏輯性的表達方式。即先描述政治現象（正常的或非正常的形態），然後用“謂之”給出判斷（正名或是倚名），最後對必然的結果亦即未來的實態作出預見。這樣的例子在經法中擧不勝擧。筆者曾在黄帝四經所見“名”的研究20一文中指出，經法中存在着大量的用於判斷的用詞。國次篇是“是謂”、“此謂”，六分篇是“命曰”、“此之謂”，四度篇是“謂之”、“命曰”，論篇、亡論篇、論約篇是“謂之”、“此謂”、“命曰”，名理篇是“是謂”等等。用詞雖然不同，但前後文構造完全相同，即都採納“現象”“命名”“自然的、必然的結果”的形式。筆者還發現，經法的作者往往將政治場合最重要的問題，用數字方式作細致分類，再配以上述文章套路