论《千只鹤》对日本传统文化精神的继承.doc

文章来源 毕业论文网 论千只鹤对日本传统文化精神的继承文章来源 毕业论文网 论文关键词 千只鹤 日本传统 继承 论文摘要川端康成的小说千只鹤从多方面反映了作者对日本精神的继承，这种继承具体体现在四个方面：对“物哀”的继承，对“风雅”的继承，对佛教禅宗的继承，对自然美的推崇。这种带有创造性地继承增添的小说的魅力，形成了川端独特的风格。 川端康成在1968年获诺贝尔文学奖，瑞典文学院给与他的奖状题词是：“旨在表彰您的卓越的感受性，并用您的小说技巧，表现了日本人心灵的精髓。”在川端康成的小说中，虽然也会运用一些现代西方的艺术技巧，但是他的小说所呈现出的主要还是“东方气质”，确切地说是日本大和的传统文化精神。本文试以小说千只鹤为例，来解读其作品对日本传统文化精神的继承。 一、对“物哀”的继承 日本文学自最古的文学著作古事记起，就带上了悲哀的情调。日本的“诗经”万叶集的风雅的抒情诗，更多的是咏叹恋爱的苦恼和人生的悲哀，这种风雅和悲哀的情趣，经过最早问世的物语文学之一的伊势物语，发展到源氏物语，便形成了日本文学的基本观念。“物哀”指的不仅仅是悲哀，悲伤，悲惨，而且还包含哀怜，怜悯，感动，感慨，壮美的意思。 在千只鹤中，很多人物都带有悲剧情调。先说太田夫人，她原来是菊治父亲的情人，菊治对他印象并不好。但见了她以后，菊治发现她心地善良，待人十分亲切。近子经常欺负太田夫人，但太田夫人从不愿在背后讲近子的坏话。当菊治将近子胸前有块大痣的事告诉太田夫人时，太田夫人只是毫无反应地说：“为什么要说这些呢，这些事于你有什么相干。”她似乎是受命运的驱使，菊治的父亲去世以后，她把对菊治父亲的爱转移到菊治身上。她对菊治的爱自然而深切，也无法消除内心的罪孽，于是选择了自杀。文子的命运与此相似。文子是个善良单纯的女孩，她用自己“纯洁的悲痛拯救了菊治”，但是自己却由于深重的罪孽感而从菊治眼前消失。这两个女人的故事背后都蕴藏着巨大的悲伤的哀叹，带着深沉而纤细的悲哀性格，交织着女性对自己悲惨境遇的悲怨。同时作者也将自己的同情，哀怜融化其中，形成一种哀怜的感伤状态。此外，两人还带有壮美的成分，乃至死亡的美。小说中的其他人物也是值得同情的，如菊治，菊治的母亲，甚至近子。小说处处流露出感伤的情调：亲人的死去，情感的哀伤，人生的短暂等等。 可以说，“死亡和离别对他忧郁孤独性格的形成产生了决定性的影响，同时也是导致川端文学具有凄切，悲凉格调的重要因素。” 二、对“风雅”的继承 “风雅”也是日本传统文化精神的一个重要方面。在小说千只鹤中，作者继承了此传统，同时着力渲染的是“风雅”所包含的风流，好色和唯美的属性，并夸张审美感受中的这种感情因素，把它作为美感的本质，乃至是美的创造。 千只鹤是对井原西鹤“好色文学”的继承的发展。当然，好色不是川端创作的目的，其目的是通过好色的描写，探索世相的风俗，掘入人性的深层，进而展现灵与肉的美的结合。小说千只鹤中，菊治像小说源氏物语的主人公源氏一样，是一个风流的男子。好色一生的源氏被日本近古甲苯居宣长比作“出污泥而不染”的荷花。年轻寂寞的菊治与太田夫人和文子的不寻常关系也是可以理解的。菊治与太田夫人，尽管他们的情欲违背了的准绳，但他们彼此真心相爱，文子不认为母亲有罪，而认为母亲的死只是他的“悲哀”。在日语中，“悲哀”两字还含有“爱情”与“同情”的意思。菊治也认为“悲哀与爱情是相同的”。因此，太田夫人的死和菊治的乱伦并不是罪不可赦的。菊治的风流也反映了他内心的孤寂和战后日本人的特殊状态。日本战败后的失落感加上他的孤寂造成了他的畸形性格和颓废。川端试图超越世俗的道德规范，而创造出一种幻想中的“美”，超现实美的绝对境界。 三、对佛教禅宗的继承 从千只鹤，我们可以看出：川端康成继承日本古典传统的“物哀”，“风雅”，又修透着佛教禅宗的影响力，即以“生灭生”的公式为中心的无常思想的影响力，在美的意识上重视幽玄，无常感和虚无的理念。 日本文学早在万叶集