论《史记·司马相如列传》与司马相如《自叙》关系之探讨.doc

论史记司马相如列传与司马相如自叙关系之探讨 论文关键词史记司马相乳列传；司马相如自叙；关系；价值 论文摘要关于史记司马相如列传与司马相如自叙的关系，前人已有所涉猎。笔者认为，史记司马相如列传以相如所撰自叙为蓝本，加以增改而成。史记司马相如列传为我们透露了相如自叙中的一些重要信息，具有极高的史料价值和认识价值。 史记卷一一七司马相如列传是现存研究司马相如生平事迹最重要的史料之一，司马相如自叙则是中国史上最早的一篇自传。本文在参考前人研究成果的基础上，对两者之间的关系加以探讨，不妥之处，敬请有关专家指正。 一、史记司马相如列传以相如所撰自叙为蓝本，加以增改而成 司马迁在史记司马相如列传中称：“相如他所著，若遗平陵侯书、与五公子相难、草木书篇不采，采其尤著公卿者云。”“相如虽多虚辞滥说，然其要归引之节俭，此与诗之风谏何异。余采其语可论者著于篇。”其司马相如列传全文抄录了相如天子游猎赋、喻巴蜀檄、难蜀父老、谏猎书、哀二世赋、大人赋、封禅书等7篇作品。 关于司马相如自叙，司马迁在司马相如列传中未提及。钱钟书先生推测：“夫其人苟有 自传，作史者为之传而采撷焉，事之必然，理所当然，脱非通录全篇或整段，自毋庸片言只句声明来 历。司马迁为相如传，必非照载原文而不予易，故未著自序云尔。”汉书卷三艺文志著录相如凡将1篇，荆轲论5篇，赋29篇，未著录自叙。隋书卷三五经籍四著录“汉孝文园令司马相如集一卷”，新唐书卷六艺文四著录“司马相如集 二卷”。可以推测，在相当长的一段时间里，相如作品以单篇的形式流传，未编成文集。直到魏晋南北朝时期，其作品才编成文集，流传于世。 隋唐时期，部分文人曾提及相如自叙。如隋书卷七五刘炫传云：“刘炫乃自为赞曰：通人司马相如、扬子云、马季长、郑康成等，皆自叙风徽，传芳来叶。刘知几史通序传云： 盖作者自叙，其流出于中古乎?屈原离骚经，其首章上陈氏族，下列祖考；先述厥生，次显名字。自叙发迹，实基于此。降及司马相如，始以自叙为传。然其所叙者，但记自少及长，立身行事而已。逮于祖先所出，则蔑尔无闻。至马迁又征三阎之故事，放文园之近作，模楷二家，勒成一卷。于是扬雄遵其旧辙，班固酌其余波，自叙之篇，实烦于代。虽属辞有异，而兹体无易 然自叙之为义也，苟能隐已之短，称其所长，斯言不谬，即为实录。而相如自序，乃记其客游临邛，窃妻卓氏，以春秋所讳，持为美谈。虽事或非虚，而理无可取。栽之于传，不其愧乎!同书杂说上云：马卿为自叙传，具在其集中。子长因录斯篇，即为列传，班氏仍旧，曾无改夺。寻固于马、扬传末，皆云迁、雄之自叙如此。至于相如篇下。独无此言。盖止凭太史之书，未见文园之集，故使言无画一，其例不纯。 据此可知，相如自叙具有开创之功，对司马迁、扬雄、班固等人产生了相当影响。史记司马相如列传乃依据相如自叙而成，相如文集收录有自叙。在唐代，收入相如文集的自叙仍保存完好，故刘知几得以把它与史记司马相如列传进行比较，其论述为我们把握司马相如列传与相如自叙之间的关系提供了极为重要的线索。 在刘知几之后，也有不少学者认为司马相如曾自叙为传，司马迁以此为蓝本，撰成司马相如列传。如张溥汉魏六朝百三家集卷2汉司马相如集自叙传附言云： 余谓此传果马卿自作，安得有相如已死，天子遣所忠索书?又安知没后数岁，上始祭后土及礼中岳事乎?然则自叙传应至相如既病免家居茂陵为止，此后别有结束，惜今不传。而“天子曰”以下，还是太史公补足之。近世学士谓相如集中传乃校集者取子长所作附之，非其自笔。然史通序传一章，详言作者自叙基于骚经，降及相如，始以自叙为传。史通之意，直以后人序传皆作祖于相如，断非影响，而俗儒多以亡奔涤器等事，胡不少讳，以此为非马卿笔。不知马卿正自述慢世一段光景，委曲周至，他人不能代之写照阿堵中也。 张溥对“近世学士谓相如集中传乃校集者取子长所作附之，非其自笔”的说法加以批驳，并对自叙叙事截止时间作出推测。何焯义门读书记卷18前汉书认为：“传中终言相如卒后之事，则非止录自叙也。”刘咸圻先生在汉书知意中，亦对司马相如列传末尾所录相如卒后之事加以解释：“要卒后之言，自是马之所加，不害其余文之本自序也。”这些解释是有着相当依据的。 相如自叙“但记自少及长立身行事而已。记其客游临，窃妻卓氏，以春秋所讳，持为美谈”，司马相如列传比较完整地记载了这方面的内容。而自叙“逮于祖先所出，则蔑尔无闻”的遗憾，在司马相如列传中仍然存在。可以肯定，司马相如列传所载相如事迹当主要采自自叙。 司马迁采录自叙，当是大有深意的。班固汉书卷六二司马迁传称史记：“其文质，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”自叙乃相如本人所撰，是研究相如生平事迹的第一手。司马迁把它作为重要的文献依据，并从中取材，是符合实录精神的。 司马迁采录自叙，还与他“爱奇”的趣味有关。司马迁是一个充满爱憎感情、具有浓郁的文人气质的史学家。扬雄法言君子篇认为：“多爱不忍，子长也。子长多爱，爱奇也。”刘勰文心雕龙卷四史传称他“博雅弘辨之才，爱奇反经之尤”。李长之司马迁之人格与风格认为：“司马迁爱一切奇，而尤爱人中之奇。人中之奇，就是才。司马迁最爱才。”而相如正是西汉前期名扬天下、极富传奇色彩的旷世奇才。 史记司马相如列传所录相如难蜀父老云：“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。”汉书卷六武帝纪载，元封五年(前106年)，汉武帝在求贤诏书中称：“盖有非常之功，必待非常之人。”武帝时代，“兴造功业，制度遗文，后世莫及”。在这个产生“非常之人”，出现“非常之事”，建立“非常之功”的时代，求贤若渴的汉武帝对相如赏识奖掖，优礼以待，是可以理解的。司马迁同样对“非常之人”激赏不已，对相如之奇事、奇语、奇文极为欣赏，他在撰写司马相如列传时，从自叙中选择典型事例，加以提炼、概括，并大量抄录相如的作品，亦是可以理解的。 二、史记司