自考00769 笔记.doc

第一编 历代典章制度第一章 古代礼制一、 礼的内容和意义1、“五礼”：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。 2、吉礼：据周礼讲，就是祭祀的典礼。祭祀是“国家大事”故而把吉礼列为五礼之首。3、凶礼：一般理解为丧葬。凶礼还应该包括对天灾人祸的哀吊。4、军礼：顾名思义主要是指战事，实际还包括若干需要动员大量人力的活动，如田猎、建造城邑等。5、宾礼：指诸侯对王朝的朝见、各诸侯之间的聘问和会盟等。6、嘉礼：其内容比较复杂。有婚礼、冠礼、飨燕、立储等。7、礼的本质：礼规定了统治阶级和被统治阶级的界限，规定了社会各个等级的尊卑贵贱，因而是有鲜明的阶级性的。8、三礼：现存儒家经典十三经中，有三部是属于礼制的，称为“三礼”，即周礼、仪礼和礼记又称小戴礼。二、礼制举例1、古代婚礼：按礼书的记载，周代结婚的年龄是男子三十而娶，女子二十而嫁。女子因故晚嫁的，最多延迟到二十三岁。2、六礼：3、五不娶：逆家子不取，乱家子不取，世有刑人不取，世有恶疾不取，丧妇长子不取。4、七去：七去是关于离婚的规定。不顺父母去、无子去、淫去、妒去、有恶疾去、多言去、窃盗去。5、三不去：有所取，无所归不去、与更三年丧不去、前贫贱，后富贵不去。6、冠礼：冠礼实质是一种成人礼。男女青年到了规定年龄，必须举行一定仪式，才被承认为氏族的完全成员。冠礼正是远古这种仪式的遗留。7、筓礼：与冠礼对应，古代女子十五岁行笄礼。 三、关于宗法1、宗法：宗法是中国古代社会血缘关系的一种原则。2、主要内容：其主要内容是嫡长继承制。3、大宗：别子立为一家，成为这一家的始祖，这叫做“别子为祖”。别子的长子、长孙、长曾孙，也按嫡长继承的传统世袭，世世以作为本家始祖的别子为祖，称为大宗。大宗始终继承别子。4、小宗：别子的长子是大宗的继承人，但他还会有次子或更小的儿子，即所谓的庶子，同样，别子的长子、长孙、长曾孙也会有庶子。这些统统属于小宗。小宗各继承其第一代庶子，各代继承其父。5、嫡长继承制：嫡长子继承制是宗法制度最基本的一项原则，即王位和财产必须由嫡长子继承，嫡长子是嫡妻（正妻）所生的长子。第二章 古代称谓一、古代亲属关系1、九族：“九族”有两种解释：一是纵向的，从玄孙到高祖共计九代；二是横向的：父族四、母族三、妻族二。合为“九族”。2、父族四：指父亲五代为一族（高曾祖父己）、姑母嫁人者为一族，姐妹嫁人者为一族，己女嫁人者为一族。具体称呼：高祖父 曾伯祖 （兄弟） （子） （子） （子） 曾祖父 族伯（叔）祖 族伯（叔） 族兄弟 高祖母 曾叔祖 伯叔祖父 堂兄弟姐妹 （兄弟） （子女） （子女） 祖父 堂伯叔姑 （子女） （姐妹） 姑表兄弟 姑祖 伯父 伯母 （兄）（妻） 曾祖母 （子女） 父 叔叔 婶婶 堂兄弟姐妹 （弟）（妻） 姑母 姑父 （姐妹）（夫） 哥哥 嫂嫂 （子女） （妻） 侄儿、侄女 从孙 弟弟 弟媳 （子女） 己 （妻） 姐姐 （子女） 姐夫、妹夫 外甥、外甥女 妹妹 （夫） （妻） 儿子 媳妇 （孙） 子 （夫） 孙男、孙女 女儿 女婿 （妻/夫） 母 孙媳、孙女婿 （曾孙） 妻 曾孙、曾孙女 （玄孙） 玄孙、玄孙女3、母族三：指的是母之父系一族，母之母系一族，母之姐妹嫁人者为一族。具体称呼： 外伯祖外曾祖父 外祖父 外叔祖 兄弟姐妹外曾祖母 外姑祖 舅舅 舅母 舅表兄弟姐妹 （兄弟） （妻） （子女） 母 （姐妹） （夫） （子女） 姨母 姨夫 姨表兄弟姐妹 舅外公（婆） 外祖母 兄弟姐妹 姨外公（婆）母堂兄弟堂舅。母堂姐妹堂姨（姑表兄弟姐妹，舅表兄弟姐妹，姨表兄弟姐妹，统称中表表兄弟姐妹，姑表亲最亲同属父系血统）4、妻族二：指的是妻之父系一族，妻之母系一族。具体称呼：外舅（丈人） 内兄 （子女）（夫） 内侄、内侄女 母 内弟 （母） （夫） （子女）外姑（丈母） 小姨 姨夫 外甥、外甥女5、三党：父族四、母族三、妻族二，合称“九族”，分开就是“三党”。6、五服八等：九族亲属中，如果有人死去，与之有亲属关系的人要行不同时间不同服装的丧礼。这种丧礼分为五类，叫做“五服”。其中第二类又分为四个等级，所以又叫“五服八党”具体分类：五服四等衣着时间适用人第一类：斩衰衣：粗麻衣、不缝边执：粗竹杖（哭丧棒）穿：草鞋三年子女父母（继、庶母）曾重孙祖父母妻妾夫第二类：齐衰齐衰杖期衣：粗麻衣、缝边执：削杖一年夫妻嫡子庶母齐衰不杖期限衣：粗麻衣、缝边一年孙祖父母侄伯叔父母已出嫁女父母男子兄弟齐衰五月曾孙曾祖父母齐衰三月玄孙高祖父母第三类：大功衣：熟麻布、色白九月已婚姑、已婚姐妹、堂兄弟、已婚女伯叔父母、兄弟第四类：小功衣：较粗熟布三月伯祖、叔祖、堂伯叔父、从堂兄弟第五类：缌麻衣：精细熟麻布三月外祖父母、岳父母、表兄弟二、古代姓名字号1、姓的起源：姓起源于母系社会，姓是一个母系社会或部落的标志，所以“姓”字从“女”加“生”。2、姓氏的区别。3、姓氏名称的来源：以动物为姓马、牛、羊、龙、熊、鹿等（该氏族的图腾）以封国封地为姓虞、夏、商、周、齐、鲁、吴、楚、宋、卫等以官职为姓司徒、司马、上官、侯、尉、帅等以职业为姓贾、陶、车、裘、史、祝等以祖先爵位或谥号为姓公孙、王孙、文、武、穆、庄等以居住地特征为性东郭、南宫、西门、江、池、杨、柳、李、林等少数民族多复姓，盖来源于译音独孤、呼延、慕容、贺兰、尉迟、长孙等4、改姓：古代也可以改姓，情况有：1、 少数名族受汉族影响而改姓，北魏鲜卑族拓跋氏元2、 皇帝为笼络少数名族或奖励功臣而赐姓，汉末南迁匈奴族刘（刘渊、刘聪）、唐末沙陀族李（李克用、李存勖）、唐初功臣徐勣李、明末郑成功朱3、 因避祸而改姓，汉代韩信之后何、明初黄子澄之后田4、 未成年子女随母改嫁而改姓，成年后也可以再改用原姓，范仲淹小时随母改嫁朱，后恢复范姓（“归宗”）5、 女子未嫁时用父姓，出嫁后增加夫姓。张王氏、赵李氏、刘王立明名和字的关系：古人生三月而命名，男子年二十行冠礼而后取字，女子年十五行笄礼而后取字。正式命名之前有乳名，又叫小名。字是名的补充解释，是和名相表里的，所以叫做“表字”。名与字含义大多有联系。5、代称：代称是死后由他人所拟，或习惯性称呼。以籍贯地望或任职地区为代称。韩昌黎、柳河东、张江凌（以上为籍贯）、吕衡州（吕温曾任横州刺史）、贾长沙（贾谊曾任长沙王太傅）。习惯上由某人使用某地作为代称成为专有名词后，其他人就不能再用。以官职或封爵为代称。嵇中散、马伏波、王右丞、韩吏部、杜工部、蔡中郎、班定远等、（一人担任过多种官职者，只取其中最高者为代称）谥号。是贵族死后由地望按其功德而词语的美称。尊称。死后由嫡子或后人拟定。以数字为名号。以叔伯兄弟辈大排行为序，多盛于堂。几个人合用的特称。6、自称: （尊贵者）先秦男子 臣、仆（后世只有官吏对帝王称臣） （官场）下属 卑职（上司） （地方官员）百姓 小民、小人 仆（平辈自谦称）、鄙人、不才 平辈 晚生、后学（对年长者） 老朽、愚（对年轻者）称他人的习惯：（古代称呼他人，一般不直呼其姓名） （平辈）平辈 字、号 （上级）下级 大人 （长辈）晚辈 亲属关系（叔伯爷舅）、某老、某爷、某翁 （晚辈）长辈 尔、汝（自称吾、余、我） （尊称）男性长者 丈三、古代帝王称号1、国号：为了区别于其他朝代，每一新王朝开始建立时，都首先要确立国号。2、年号：每个王朝的每一代新皇帝即位后，为了区别于前代皇帝，必须有自己的称号或标志。第一件事情就是建立新的年号。3、尊号：皇帝在位时，群臣要上尊号。唐代上尊号尚未成为定制，宋代则规定每年大祀之后，群臣皆上尊号，以歌功颂德。宋代以后基本上停止这种做法。4、谥号：谥号起于西周。5、庙号：所谓庙号，是和宗法祭祀制度相联系的一种称号。皇帝死后，根据他在皇族中的世系，奉入太庙祭祀，追尊为某祖某宗，以显扬其在皇族世系中的地位。即已故皇帝在太庙中的称号。6、避讳：批灰是中国封建社会一种特有的历史文化现象。7、避讳的对象：国讳：即当代皇帝及本朝历代皇帝之名，有时甚至包括皇后之名。在外交场合，互相尊重对方国讳，是重要礼节之一。圣讳：即孔子孟子之名，金代甚至包括周公之名，宋代讳皇帝之名。家讳：即父母、祖父母之名，与他人交往时，应避对方家讳，否则是失礼。宪讳：下属不得直接使用长官本人及其父祖之名。8、方法：改用同义字或同音字。汉武帝名彻，蒯彻蒯通加减字的笔画。换成同义词或近义词。以“某”或回避。以近音代读。 第三章 古代法制一、 古代法制的特点（1）历代统治者都重视以法律手段维护自己的统治（2）历代改革家都重视以法律手段推动和保护改革。（3）儒家思想对法制的建立和发展有着根深蒂固的影响。（4）重刑轻民，民事、经济法律未能得到应有发展。（5）君主在立法和司法中具有决定作用，行政干预司法。 第四章 历代官制一、 周秦两汉官制1、秦汉中央官制：中央官制，大体上是行政、军事、监察三权分立体制。2、三公：丞相（相国）掌全国政务太尉（国尉）掌军事 “三公”（地位相当于宰相，相互制约）御史大夫（相当于副丞相）掌监察兼秘书3、九卿：奉常掌祭祀礼仪郎中令掌宫廷掖门卫尉掌警卫太仆掌车马廷尉掌刑罚 “九卿”典客掌少数民族及对外事务宗正掌皇族事务治粟内史掌财政少府掌税收4、台阁：尚书在宫廷中的办事处。5、内朝官：太中大夫、中大夫（光禄大夫）、谏大夫等，都以议论政事为职，不专任行政事务，又有博士，为教学官及学术顾问官，也参与朝政讨论。以上为内朝官。（可以出入内廷）6、外朝官：行政官员（如九卿、将作大匠、水衡都尉）则称外朝官。（须加持中等名号才有出入宫廷之权） 二、魏晋南北朝官制1、八公：八公包括太宰、太师、太傅、太保、司徒、司空、大司马大将军，地位最高，但不一定有实权。2、三省：三省即尚书省、中书省、门下省。3、九卿。由于尚书省总揽政务，秦汉以来的九卿，至魏晋而渐渐成为闲散职位，与实际政务关系不太密切。二、 隋唐官制1、三师：三师即太师、太傅、太保，不管事，无僚属，纯属荣誉职。2、五省：尚书省全国政务总汇（设尚书令、左右仆射、左右丞、下辖吏部、兵部、礼部、工部、都官、度支六尚书）门下省一切侍从官的总汇（主官为纳言二人，即晋之侍中，属官与晋同） “五省”内史省魏晋之中书省（主官为中书令二人，属官与晋同）秘书省掌艺文图籍（有秘书监、秘书丞、秘书郎） 内侍省宦官机构3、六部：礼部 吏部 六部每部设 每部下辖四司，每司设兵部 设尚书（部长）1 郎中（司长）1 主事（处长）若干户部 侍郎（副部长）2 员外郎（副司长）1刑部工部4、翰林院：翰林院，置翰林学士、待诏若干人，主要任务是代皇帝起草文件，虽无实权，但地位清要，许多宰相即由翰林学士中擢升。四、宋辽金元官制1、宋的宰相制：关于宰相，宋代常以同平章事为首相，参知政事为副首相。2、二府：中书省掌政权 “二府”枢密院掌兵权3、官、职、差遣：官 虚衔 职差遣真正行使权力 4、元中书省：元代中央政枢，只有中书省，不常设尚书省和门下省。五、明清官制1、宫保：三公（太师、太傅、太保） “宫保”（荣誉性虚衔，用以封赠大臣）三孤（少师、少傅、少保）2、内阁：明初曾设置丞相，洪武十三年以后取消，其他部分职权渐由内阁代替。内阁成员是大学士。3、军机处：清代自雍正以后，设军机处，有军机大臣、军机章京若干人，协助皇帝处理机要事务，权力很大，内阁的地位几乎为其所取代。4、六部官员及拟古称：吏部大司徒 （明正二品 少司徒 1郎中（正五）户部大司农 清从一品） 少司农 （明正三品 兵部大司马 六部尚书 少司马 清正二品）（四司） 2员外郎（从五）礼部大宗伯 （部堂）（侍郎） 少宗伯刑部大司寇 少司寇 若干工部大司空 少司空 主事（正六）5、都察院：明清改御史台为督察院，又叫宪台。 6、附：古代官职任免升降的术语：用于爵位任、授、除、拜追封已故赠 任职授官布衣任官征、辟、荐、举用于口语点 由低到较高擢、升用较高职务进 提升职务加更高官衔加恢复原职务起复 严重过失解除罢、免、解因过失而降级贬、谪用于撤职查办革、褫 降级免职奉命自请解职开缺用于带职退休致仕用于降级使用左迁比原职稍好移、调、徒、迁、量移 调动职务候补到正式补本官兼较低领暂兼本官高摄用临时代职权 兼职行职无官衔行代无本官职署临守护印信护第五章 历代兵制一、征兵制1、齐醒公对兵制的改革：齐桓公改革行政和军制，使兵民结合。以5家为轨，家出1丁，故5人为伍；10轨为里，故50人为小戌，四里为连，故200人为小卒；10连为乡，故2000人为旅；五乡为师，故万人为一军。2、汉代征兵制的特点：汉承秦制，规定不分贵贱，男子从23岁至56岁皆得服兵役两次：一次在当地，习骑射战阵，称“正卒”；一次在边疆或京城，称“戌卒”或“卫士”，每次皆为一年。二、世兵制和府兵制1、世兵制：世兵就是父子世代为兵，其户籍不归郡县，而由军府管理，称为“军户”。世兵社会地位低下，只有得到放免才能取得平民身份。2、府兵制：将武装人员与民籍分开，专门从事训练和征战，不负担其他赋役，不归州郡管辖，而隶属于军府，故称“府兵”。三、募兵制1、募兵制：募兵制古已有之，至北宋称为全国的主要兵制。禁军皇帝的亲兵、中央正规军全国招募以及厢兵、乡兵中的健壮者负责守卫京城兼备征伐厢兵各州募集的地方军只供地方政府杂役（很少训练、不能作战）乡兵除招募外，也于地方征发教之武事，守卫地方蕃兵招募少数民族边境屯戌守军四、卫所制和旗兵制1、卫所制的特点。卫所军士世袭，与其家属另立军籍，是为军户，全家迁至指定的卫所世世代代为军，若为军的长子死亡或老病，则由次子或余子顶替为军，若全家死亡或老病，则到原籍族人中找人顶替。卫所制度实行军士屯田制度。有战事发生，则由兵部奉旨调卫、所之兵，临时命将充总兵官，发给印信，统兵出征。战事结束，总兵官交还印信，兵士回到卫、所。这样将不专军，军无私将，而军权集于中央。2、旗兵制的特点。第六章 地理沿革 一、夏商周秦地理1、郡县制的产生：战国时在郡下又分设若干县，于是逐渐形成郡统辖县这样两级行政区划制度。郡的长官称守，县的长官称令，由国君随时任免，不再世袭，奉行同意的政令，这就是后世所谓的郡县制。2、秦设置的郡县：秦灭六国后，全面推行郡县制，把全国分为36郡，后来又增加闽中、南海、桂林、象郡，共40郡（秦末又48郡）3、官员：郡守掌行政 郡尉掌军事 郡县乡亭御史掌监察县设令或长。4、九州：夏禹把中国分为九个行政区域，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，进行政治统治和经济支配。二、汉魏六朝地理1、刺史部的产生及两汉州的差别。2、州郡县三级体制的产生及特点。三、隋唐宋辽金地理1、州郡的关系。唐代道、宋代路的异同。四、元明清地理1、元代的四级制：一级政区是行省。二级政区是路。三级政区是府、州。四级政区是县以及不领县的州。2、明代的布政使司山东、山西、河南、山西、四川、湖广、浙江、江西、福建、广东、广西、云南、贵州。3、官职：布政使 左右参政、左右参议 4、清代的总督、巡抚。4、地名的拟古第七章 古代学校一、 汉代太学和郡国之学1、汉代太学的创立：汉代太学创始于汉武帝时，是以传授知识研究学问为主要目的的最高学府，隶属于太常。2、教官：太学教官为“五经”博士，博士长官叫做仆射，东汉时改称祭酒。3、两汉太学生的种类和差别西汉东汉学生“博士弟子”学生“诸生”“太学生”4、太学教学内容：太学的教学内容主要是儒家经典。嫡子随所从师博士专攻一经。论语孝经是公共必修课。5、教学方式：一是大班上课，二是高年级学生辅导低年级学生。6、学生的出路：规定每年一考，叫岁试，其办法一是口试，一是射策即抽签择题而后笔答，并依成绩高低分为甲乙两科。能通一经以上者，可补文学掌故之类小官，高材生可任郎中（年俸比三百石）二、唐代专科学校1、国子学：西晋于太学之外另立国子学，收五品以上官员子孙，于是太学便成为六品以下子弟学校。后世“国子学”的名称即由此开始。2、太学：3、唐代中央各类大学概况：1、国子学学生300（三品以上子孙）2、太学学生500（五品以上子孙）3、四门学学生1300（500七品以上子孙、800庶人之俊异者）专业课：周礼礼仪礼记春秋左氏传兼习：周易尚书公羊传谷梁传公共课：孝经论语选修课：国语尔雅说文4、书学（书法学院）学生30（八品以下子弟、庶人之通书者）专业课：石经、说文字林兼习其他字书5、算雪（数学院）学生30（同上）学习九章周髀缀术6、律学（法学院）学生50（同上）以律令为专业课学习年限：律学6年、算学11年、其余9年。入学年龄：律学1825岁、其他1419岁。4、唐各学的考试制度：各学皆有考试制度，分旬试、月试、岁试和升补试（毕业试）。5、地方学：唐代地方州之学分为经学和医学两种，学生名额依各地人口多少而有差异。三、宋代国学三舍和书院1、宋代中央学校概况：国子监所属有国子学（收七品以上子弟）和太学（收八品以下及庶人子弟），废四门学，存律学、书学、算学、医学。仁宗时设武学（军事学院）、军监学（军工学院）2、三次兴学：范仲淹的永庆兴学，王安石的元丰兴学、徽宗时的蔡京兴学。3、三舍法：初入太学为外舍生（初级班），定额20000人，日后依考试成绩逐步升班。考试分月试、岁试和 毕业试，试题为经义、策、论等。外舍生于岁试后，参考操行取第一、二等者升入内舍（中级班），定额200人，内舍生两年后，考试成绩优、平，操行合格者升入上舍（高级班），定额100人。4、书院教学的特点：教学与研究相结合，不少书院往往是一个地区或某个学派的学术中心，有些书院的教材后来成为重要的学术著作。经常开展不同学派间的学术交流，叫做会讲，求同存异，以文会友，风气相当民主。注意奖掖后进，有利于年轻人锻炼成长既读经，也学文史；既读古籍，也看当代著作强调创新，鼓励独立思考，注重学行结合，提倡师生间、同学间互相诘难。四、明清国子监1、国子监：明清时期，不再分国子学和太学，也没有唐宋那么多的专科学校。中央办的大学采用一个名称，即国子监。2、监生的来源、类别：一是秀才中的贡生，包括岁贡、优贡、拔贡、恩贡、副贡，都是经过各地科举考试产生的，总成贡监。二是三品以上官员子孙，称为荫监或荫生三是捐钱买得入监读书的资格，称为例监四是举人入监，称为举监（明万历以后很少有）以上统称为监生。3、国子监的教学：国子监教学的主要课程是程朱理学派注释的“四书”“五经”和性理大全通鉴以及律令、书、数、御制大诰等。八股文当然是必修课。4、学生出路：按成绩分别任命正式职务。5、地方学特点第八章 科举考试 一、明以前的科举考试1、两汉察举制、名目、方式：两汉时期，有所谓监察制。朝廷提出某类人才的名目，如“贤良方正”、“孝悌力田”、“孝廉“、”秀才“等，由大臣郡守国相考察推荐，每年举若干名到中央政府，先试用，后授官。2、九品中正制：郡叫“中正”州叫“大中正”。负责把当地人士按照品德才识分别鉴定为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以备国家量才录取，其办法叫“九品官人法”3、科举制的开始：隋唐起便改行开科举考试取士的办法，这是科举考试制度的开始。4、唐科举的名目、考试内容。唐代又增设秀才、明经、明法、明算、明书等许多科目。5、宋代科目：6、科举考试的主要改革。二、关于秀才的考试1、秀才含义的变化：秀才是明清时期参加最初一级科举考试及格后所取得的资格，正式称呼是生员，又叫诸生、庠生，俗称秀才。2、县试：县试由知县主持，考期多在每年2月。3、府试：府试由知府主持，考期多在4月，一般须经县试及格后方能参加，但因故未参加县试者，于府试前补考一场也可以参加府试。4、院试：院试由中央政府委派的官员主持。5、廪保：由本县秀才中的廪生具保，叫做“廪保”。6、打冒籍：保证不是冒籍、匿丧，保证出身清白，不是娼优皂隶的子孙，才能参加考试。因为每县每次录取秀才的名额有限，所以本县人总是严防外地人冒籍参加考试，为此常常引起纠纷甚至打架，叫做“打冒籍”。7、案临：学台衙门在省城，但院试并不在省而在府。学政依次到省属各府分别考试童生和生员叫做“安临”8、岁考：学政到任第一年为岁考。9、科考：第二年为科考。10、五贡：贡生是贡献于朝廷送入国子监学习的生员，分为拔贡、优贡、岁贡、恩贡、副贡，统称“五贡”11、廪生：廪生是廪膳生员的简称，凡新取生员一等，或岁考科考一等的，明代每月给米6斗，清代每年给银4两，性质类似奖学金12、增生：增生为廪生以外增加的名额。因为廪生名额有一定数量，大体上是府40名，直隶州30名，县20名。13、附生：即附学生员的简称，也就是一般的秀才。三、关于举人的考试1、举人：明清时期的举人是参加全省范围的科举考试及格后取得的则个。2、乡试：全省的考试叫做“乡试”，因为在秋天举行，又叫“秋闱”，乡试每三年举行一次，遇到国家庆典，临时增加一次，叫做恩科。乡试之年叫大比之年。3、乡试的考试方式：乡试共考三场，每场三天，与秀才考试一天一场不同。乡试的第一场在八月初九，第二场在八月十二，第三场在八月十五。第一场考八股文7篇（“四书”3题“五经”4题），第二、三场考表、判、策、论及试帖诗若干题篇。四、关于进士的考试1、会试：全国性考试称为“会试”。每三年一届，在乡试的次年3月举行。时届春季，所以又叫“春闱”或“礼闱”，2、参加人：参加会试的必须是举人，已仕未仕均可。清制：各省举人进京会试，分别由当地政府发给一二十两银子作路费，落地举人回家也给适当盘缠，以示照顾。3、主考：会试考官由皇帝钦命，主考官叫做总裁，正总裁1人，副总裁3人，由一、二品大员担任，均须进士出身。4、考试方式：会试也是3场，每场三天，三月初九为首场，十二为二场，十五为三场。5、贡士：会试取中后叫做“贡生”6、会元：第一名叫“会元”7、殿试内容：明清时，殿试只出一题，不试八股而试策论，要求回答关于时事政务放免的一个问题。一般要求千字左右，当日交卷。8、三甲：一甲：进士及第 二甲：进士出身 三甲：同进士出身9、朝考：殿试之后还有朝考，目的是分配官职。状元例授翰林院修撰，榜眼、探花例授编修，其余按会试、殿试、朝考三项总成绩分别授翰林院庶吉士、各部主事和知县等职。 第九章 古代度量衡 一、度量衡的标准和单位1、度量衡的标准的演变。度、咫尺、寸、寻、忽、秒、毫、厘、分、丈、引、里。量、圭、秒、撮、勺、合、石。斛。衡、斤、两。 2、度量衡的演变商尺、西周尺、战国尺。汉代的尺、升、斤。唐尺、宋尺。营造尺、裁衣尺、量地尺。第十一章 古代岁时历法 一、关于纪年1、年：“年”是指一般禾谷成熟的周期，大致相当于地球绕太阳一周的时间，即现在所谓的太阳年。2、阴历：以月相的圆缺周期（朔望月）为单位的历法叫做阴历。3、阳历：现代天文学家把以太阳回归周期（回归年）为单位的历法叫做阳历。4、阴阳历：中国从辛亥革命以后至今主要采用阳历；而在此前使用的都是阴阳历。三正：即：夏历以建寅之月（含立春之月，即农历正月；北斗星斗柄所指曰建，亦称斗建）为岁首。殷历以建丑之月（农历十二月）为岁首。周历以建子之月（含冬至之月，农历十一月）为岁首。5、岁星纪年法：古代天文家把黄赤道带1周天分为12等分，由西向东命名为星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木等12次。6、太岁纪年法：古代天文家有所谓12辰的概念，大抵是沿天赤道将一周天气分为12等分，由东向西配以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等12地支，其安排方向和顺序方向正好和上述12次相反。7、干支纪年法：干支纪年法是一种和天象没有联系的抽象计算方法。干指10天干：甲、乙、丙、丁、午、己、庚、辛、壬、癸。支指12地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。8、帝王纪年：历史家最早以帝王纪年，按顺序递记，知道旧君出位为止。9、年号纪年：凡老皇帝去世或禅位，新皇帝即位都要更改年号，叫改元，一般多于次年开始，重新按元年、二年、三年计算。二、四季、十二月和二十四节气1、朔望月：农历所谓月，是指朔望月，即以月相的圆缺周期作为1个月，也就是月球绕地球运行1周的时间。2、朔：每月初一为朔，朔通苏，意即月亮复苏了。3、初吉：初吉月牙初露到半圆，其中初三称为朏，表示月亮将要出来。4、月出：5、既生霸：月亮从半圆到满圆。6、哉生霸：其中初八为哉生霸。7、既死霸：月亮从半圆到消失。8、哉死霸：其中23日为哉死霸。9、望：每月15日或16日称为望，意即满月，最圆。10、晦：每月最后一天为晦，意即月尽无光。三、关于纪日和纪时1、干支纪日：2、天将亮 昧旦、昧爽 天已亮 平旦、平朔 日出时 旦、早朝、晨 日正中 日中、日极（正午、中午） 近日中 隅中 日西斜 日昃、昃 日将落 日曛、日入、日夕、 日落后 黄昏、昏、 黄昏后 人定 夜晚时 宵、夕 半夜时 子夜、夜半子时3、十二时辰：子时（晚上111点） 亥时（晚上911点） 丑时（13点） 戌时（晚上79点） 寅时（35点） 酉时（午后57点） 卯时（57点） 申时（午后35点） 辰时（79点） 未时（午后13点） 巳时（911点） 午时（11午后1点）4、五更：古人讲一夜分为五段。即：甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。 5、五鼓： 每更余额两小时。夜间报更要击鼓，称为更鼓。第二编 古代各种文体第十一章 古代文章体裁一、论说、序跋和箴铭、颂赞1、箴：箴，其字源于针灸治病之竹针；作为一种文体，其内容多属于规劝、告诫性质。2、铭：也用于警戒。由题写或勒刻于器物或居室的。二、传状、碑志和杂记1、状：又叫行状或行述，其规格低于正史，一般是死者亲朋为史官立传或请人写作碑志而提供的素材，往往篇幅较长，而且有褒无贬。2、碑志：是指在石碑上的文章，带有纪念性质，“志”是记的意思。3、书画器物记：与题跋及铭文有联系，不多题跋一般都写在书画之中，铭文刻勒于器物之上，皆以感想为主，而“记”则以记事为主，文字较长，往往单独流行。三、公私文牍和哀祭1、祭文：对死去亲朋的哀悼，最通用的是祭文，又叫哀文，往往在祭奠时宣读，所以有一定格式和套语。2、诔哀辞：最早与谥议有关，初期用于上哀下，后来也用于平辈甚至下哀上。3、告文：用于告祭先祖先师。四、策论、判辞和八股文1、射策：类似后来的抽签。2、对策：类似后世的统一试题。3、判：即判决书。因为中了进士之后，将要做官办案，所以必须学会写判决书。4、八股文：破题（以两句单行文字将题目字面意义破释开来） 承题（用四五句单行文字将破题中紧要之意承接而下，引申言之，俾使晓畅） 起讲（又叫小讲、原起，以数行浑写题意，笼罩全局，多以“若曰”“意谓”“以为”） 入题（又叫入手，领题。紧接起讲，二三句或四五句，作用是从上文引入本题） 起股（又叫起比、题比、提股、前股，用四五句或八九句双行排比文字，开始发议论） 中股（又叫中比，句子双行，字数不定，是全篇中心所在，必须尽情发挥，搜剔题中正反神理所在，关上锁下，轻便灵活，宜虚不宜太实） 后股（又叫后比，句式双行，字数不定，大约中股长则后股短，中股短则后股长） 束股（又叫束比，二三句，双行，用以回应提掣全篇，并加以收缩，宜短不宜长） 大结（为全篇之结束语，散行，不用圣贤口气，可以用自己的话说，往往三四句即可） 第三编 古代哲学宗教 第一章 先秦哲学一、孔子和孟子1、孔子的政治理想：孔子的理想是复周礼，希望回到“礼乐征伐”自天子出的西周时代，不赞成某些违背周礼的改革措施，因为具有一定的保守性。但他并非顽固守旧，也主张对“礼”加以“损益”。孔子在政治思想上的最大创新是纳“仁”入“礼”。2、认识论：孔子的认识论具有二重性。一方面说“生而知之者上也，学而知之者次也”；另一方面却不承认任何人是“生而知之”的，包括他自己在内。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。抽象地肯定有先验的知识，在具体问题上却认为任何知识都是通过闻见得来的。一方面说“唯上智与下愚不移”，另一方面又说“性相近也，习相远也”，承认人性可以由后天的习染而改变，承认贫贱人家的子弟也可以成为有德行的人。3、孟子的政治观：民本思想是孟子政治观的精华。4、性善论、良知论：孟子认为，每个人都具备封建道德基本观念的萌芽：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”四端与生俱来，就像有四肢一样，人人相同。有的人不能称为善人，不是人性有什么差别，而是由于他不去培养扩充这些善端，从而失去本性。二、老子和庄子1、道：老子认为“道”是世界的本源。2、道家：3、老庄对道的不同解释：道的本质是“无”，所以说“天下万物生于有，有生于无”。这种“先无为本”的宇宙观，属于客观唯心主义。4、老庄的政治观、5、认识论：老子的认识观，是唯心主义先验论。其认识对象不是物质及其规律，而是“道”。 第二章 汉魏六朝哲学一、董仲舒1、天人合一：董仲舒以先秦儒家为基础，吸收其他各家，特别是阴阳五行家的观点，构成了一个“天人合一”为特征的神学唯心主义体系。2、性三品：圣人之性，不教而能善；中民之性，能为善亦能为恶；斗筲之性，难以为善，只能为恶。 第三章 宋元哲学 一、周敦颐、邵雍和程颢、程颐1、理：程颢、程颐认为“天上只有一个理”，“万物皆是一个天理”，它不生不灭，无所不在，不仅是自然界也是社会生活的最高原则。体现在伦理道德上，就是“三纲五常”。2、穷理：程颢强调“正心诚意”，程颐强调“格物致知”。二、朱熹1、朱熹的宇宙观：他认为，太极是宇宙的根本和全体，太极本身包含理与气，理在先，气在后。2、格物致知：朱熹讲“格物致知”，并不是认真去研究物之理，而是通过认识外物去认识人心之理，从而最终体认太极之理。 第七章 中国佛教 一、佛教的传播和发展1、传入：佛教自两汉之际传入中国，到现在已经有将近两千年的历史。2、义学：东晋末年，除了佛经的翻译之外，也有了专门从事于佛教义理研究的所谓“义学”僧人，从而也就有了中国佛教的注释之学。佛教“义学”的出现，标志着佛教开始了它的“中国化”的进程。3、佛教宗派八宗：天台宗（创始人为智顗）三论宗（创始人为吉藏）唯识宗（创始人为玄奘）律宗（创始人为道宣）贤首宗（创始人为法藏）禅宗（创始人为慧能）净土宗（创始人为道绰和善导）密宗（创始人为善无畏、金刚智、不空，所谓“开元三大士”的三位印度和尚）二、佛教的思想和成律1、小乘：小乘佛教是早期佛教，大致说来，它还保持了佛教的原始状态。2、大乘：大乘佛教，则是后起的，较之小乘佛教，它已有很大的变化。三、佛教对中国文化的影响1、主要标志。 第九章 中国道教 一、道教的起源和发展1、道教的起源;2、道教思想的来源。3、太平道:东汉末年，钜鹿人张角奉太平经为经典，建立了“太平道”。4、五斗米道：东汉顺帝时，沛国丰人张陵（即张道陵）到四川鹤鸣山修道，造作符书，以符水及中草药为人治病，凡入道者出五斗