诗学与“天生的见解” .doc

文章来源 毕业论文网 诗学与“天生的见解”文章来源 毕业论文网 【内容提要】  文学的真理难以被发现，诗学难以成为科学，这首先是因为我们对于文学具有众多的“天生见解”。所谓“天生的见解”，指的是人们不假思索地搬用到文学批评（理论）中的各种常识和想当然的“观点”。人们不自觉地把作品中的人物当成人格性个体、认为作品是诗人运用艺术技巧表现某个主题（思想感情）的结果。 【关键词】 天生见解 常识 人格性个体 主题     诗学难以成为科学，因为对于文学，人们有各种“天生的见解”。此所谓“天生的见解”，指的是人们不假思索地搬用到文学批评（理论）中的各种常识和想当然的 “观点”。“人人都是天生的艺术家”，这句名言有讨好大众的意味。现在说“人人都是天生的文学批评家”，这却是一句老实话。与其说人们自觉运用“天生的见解”，不如说“天生的见解”暗中决定着人们对于文学作品的态度，暗中支配着人们对于文学作品的思维过程。    王之焕的诗登鹳鹊楼曰：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”有一位唐诗专家说：“‘白日依山尽’中的‘白日’指明亮的太阳；‘依山尽’似不是指太阳落山、沉入黑暗，因为那样就不能穷千里目了，黑暗中即使登得再高，也不可能有千里目之奇观。这里的‘依山尽’……（指的）是太阳一直照到连绵山脉的尽头。”专家不同意把“白日依山尽”理解为“太阳落山”，是因为专家有这样的常识：“黑暗中即使登得再高，也不可能有千里目之奇观”。谁也无法否定这样的常识。只是由此把“白日依山尽”的字面含义说成是“太阳一直照到连绵山脉的尽头”，则固然显得新奇，但更多地是不可信。能够表达“太阳一直照到连绵山脉的尽头”这一含义的古汉语，大概是“白日照山遍”或者其它什么的，而“白日依山尽”的字面含义只能是指“太阳落山”。更重要的是，任何以常识为依据的文学批评，会遭遇其它常识的有力反对：即使是在最明亮的正午，一个眼力最好的人登上了最高的楼层，他能看见“千里目之奇观”吗？任何人想要看见“千里目之奇观 ”，他起码也得带上一副望远镜吧？其它常识还能发出这样的质疑：诗中提到的“鹳鹊楼”据说是在山西省境内，距离黄河的入海口总会有数千里之遥吧，一个人置身于鹳鹊楼的最高处，无论天气如何晴明，也不可能看见“黄河入海流”之“奇观”啊。再说，把诗中的“山”理解为“连绵山脉”，属于所谓的“增字解经”。总之，“天生的见解”会让我们顾此失彼，犯低层次的语言学错误——我们在犯这种错误时，还自以为有所发现、有所创新，因而自鸣得意哩。古希腊的“芝诺悖论”中有“阿基里斯追不上乌龟悖论”：阿基里斯永远追不上乌龟，因为每当阿基里斯追到乌龟曾经到达的地方，乌龟总是又向前移动了。牛津西方哲学史对此说：“芝诺悖论至今令那些脑筋不灵的人困惑不已”。1（p17）但悖论之所以是悖论，在于它是合乎逻辑的，在于它是人们根据逻辑所无法反驳的。“解悖”的历史超过了两千年，但悖论仍然巍然屹立在老地方，没有人能动摇它们分毫。牛津西方哲学史说悖论只是“令那些脑筋不灵的人困惑不已”。但“脑筋灵的人”只能是那些坚信常识的人——常识知道阿基里斯不费力就能追上乌龟，因而会“有力”反对悖论达到的结论。但这个“有力”说白了不过是“我不信”。悖论的意义因为我们的“脑筋灵”——对于常识的无条件坚信——而被遮蔽了。一旦不自觉地把常识转化为“天生的见解”，然后根据它们去面对所有的文学作品，那就意味着我们把那些不寻常的事物降低成了寻常事物，意味着我们对于不寻常事物的不寻常性视而不见。佛罗依德因为“天生的见解”作祟，也不自觉地把那些伟大的文学作品当成了平淡无奇的东西。佛罗依德作为科学家，发现了人类的“深层心理”，但在面对文学作品时，这个“深层心理”概念就成了佛罗依德的“天生见解”：“深层心理”决定了作品中人物言行的性质，而作品中的人物归根结底就是你我一样的人。对于人物进行所谓“深层心理分析”，乃是佛罗依德贡献给诗学（文学批评）的著名方法。哈姆雷特遇上了复仇的好时机，但最终并没有拔剑刺向杀父的仇人——这是著名的“哈姆雷特延宕问题”。佛罗依德对此解释道：哈姆雷特之所以中止复仇，是因为哈姆雷特作为男人天生有“杀父娶母情结”，如今突然意识到仇人只不过是干了他哈姆雷特一直想干而不敢干的事情、突然意识到自己并不比仇人更纯洁，因此自惭形秽、两手发软。但这样的解释与哈姆雷特那段著名台词的意味乃是风马牛不相及：“他正在祷告，我现在可以下手了；我现在就下手；这样他就可以去上天；这样我也报仇了。这事还得考量：一个恶汉杀了我的父亲，我是我父亲的独子，因此就把这个恶汉送上天。啊，这简直像是受他雇来干的事，不是报仇……我如今乘他正在洗心赎罪并且最宜于受死的时候把他杀死，这算是报仇了么？不，收起来罢，刀，你等着更残狠的机会罢 ”。2（p587-588）佛罗依德的解释不仅与事实不合，而且也是杀风景的——所谓“等着更残狠的机会”，与佛罗依德所言“自惭形秽”相去何止千里啊。把作品中的人物当成是你我一样的人格性个体，乃是最顽固的“天生见解”，把它作为原理是不可能揭示文学杰作之奥秘的。“人物性格”在西方诗学那里是一个重要概念，亚里士多德在诗学中三番五次地说悲剧中的情节比人物性格更重要，这原本是宝贵的洞察，但亚里士多德绕了一圈还是回到了“人物性格”，因为亚氏认为自己所看重的“情节中的必然性”来源于对于人物性格的摹仿。直到今天，“人物性格分析”仍然是文学批评的基本工作。但哈姆雷特没有性格。只有我们凡夫俗子才有性格。谁只要去研究“哈姆雷特的性格”，他除了把伟大作品加以凡俗化之外，不可能得到真知灼见。在我看来，“虚无倾向”和“复仇欲望”这两种人性（精神体）共用了“哈姆雷特”之名。哈姆雷特这段台词是由这两个精神体的对话构成的。“他正在祷告”——这是“虚无倾向”为了戏弄“复仇欲望”而创造出来的场面，它对“复仇欲望”产生了这样的诱惑：仇人现在并无防备，这是复仇的绝好时机。所以，“复仇欲望”一阵惊喜：“我现在可以下手了”；第二个念头离行动只有咫尺之遥了：“我现在就下手”。而“虚无倾向”适时地说出了这样的话：“这样他（指仇人）就可以去上天”。“复仇欲望”除了复仇并不顾及其它：“这样我也报仇了&rdq