浅议《红楼梦》中的和尚道士 （续一） .doc

浅议红楼梦中的和尚道士（续一）二、“空空道人”就是假s出家后的曹颙即作者曹雪芹。红楼梦中“空空道人”是谁？何为“空空”？“空空”就是万事成空的意思，或者是虚无不存在的意思。作者这样说只是在说明这个故事是虚妄的（当然实际并非如此）。文中有很多这种类型啊，比如“甄士隐”谐音是“真事隐”，“贾雨村”是“假语存”，作者是在极力说明这个小说是自己得创作，没有原形。 “空空道人”指的是作者本人吗？是作者在小说中塑造了一个“空空道人”。“空空道人”因访道求仙，从大荒山无稽崖青埂峰经过，见一大块石头，上面字迹分明，编述历历，详载石头幻形人世，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事，即为石头记。空空道人和石头的一段对话，可以看作关于文艺思想的一次辩论。空空道人代表传统的文艺观点，石头明显乃作者自况。空空道人对石头所记故事表示不满：一是无朝代年纪可考；二是无大贤大忠、理朝廷治风俗的善政，只不过叙说了几个或情或痴，或小才微善的异样女子的身世遭际，恐世人不爱看，否定了红楼梦的传世价值。石头针对空空道人的看法，一一加以反驳。主张文艺创作不要拘泥于朝代年纪，不要受历史事实的限制。强调用“假语村言”表现“事体情理”，并批评了专门描写封建理想人物理朝廷治风俗的善政的小说，主张文艺作品要从图解儒家思想，表现大贤大忠理朝廷治风俗的“理治之书”，变为市井俗人喜闻乐见具有美感意义的“适趣闲文”。空空道人终于被它折服，从头到尾抄录回来，问世传奇，遂易名情僧，改石头记为情僧录。后曹雪芹于“悼红轩”中披阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回，又题曰金陵十二钗，这就是石头记一书的来历。空空道人、石头及其相互间的对话，出于作者的艺术虚构，并非实有其人其事。所以，作者又在另一处说：“因经历一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此石头记一书也。”意思是说，作者所要表现的是亲身经理过的一段生活，这样一段生活，如梦幻般地消逝了，现在借石头的故事，用“假语村言”叙述出来，演绎成一段悲欢离合的动人故事。空空道人和石头及其对话，表现出红楼梦艺术构思的独特性，它构成红楼梦艺术的一个重要特点。第一回云：“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改石头记为情僧录”。是何意？“色”指的是：万物的外形,颜色等等外在的特色，指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是人们虚妄产生的幻觉。“空” 指的是：产生现象的多种因素和缘由，是事物的本质。比如说，一篇文章要呈现在读者面前，首先需要人的思想，纸笔，及传媒工具，不能单独成立，说白了，文章这种表象就是“色”，而产生这种色的因缘，诸如人的思想、纸等便是“空”，人如果不想写文章，或没有纸笔等这种空，便不会产生文章这种色，而我们的每个人的个体也信赖于父母的因素，以及所看所想所食的种种关系而成立的。色即是空，让人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的。空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。便是空的缘由关系及多种因素合成的最好说明。所谓:“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，意思就是:万物本来就是无的,从没有中诞生,最终也是一无所有.所以外物的表面不管多么复杂,或美丽,或丑陋,但他们是相同的都是空无一物,都是没有。但是虽然外物的最终和本来是无,但这并不改变他们现在的特点，所以表面的就应是无，而无又是以各种形态存在。红楼梦中“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”的意思也就是：从空无一物了解了各种表面现象，又从表面现象懂得了人间的感情和苦恼，然后从其中解脱懂得了这些是因为外物的表面引起的，最后懂得了外物的表现最终还是无。曹雪芹作为社会人生的“彻悟者”，认为“色”、“情”世界的一切，包括人生的悲欢离合、兴衰际遇、爱恨情仇都是空幻的，并由此参禅出其中的“玄机”：人生自彼岸到此岸，再经此岸达彼岸的整个历程恰如红楼一梦，一切皆指向终极的虚“空”，只不过“落了片白茫茫大地真干净”！“梦”则“空”，“空”则“梦”！那首好了歌也是一种诠释。在中国文明史上，释道两教都可谓源远流长，关于两教信徒事迹的记载车载斗量，但对于红楼梦开篇如此荒唐的描写，相信两教的任何大师都要大摇其头的，文人雅士见此描写，也只会付之一笑，不予深究的。自红学诞生以来，未见哪位学者专门考证或索隐过“空空道人”的事迹有无真假；以为这么荒唐无稽的描写，不过是红楼梦作者用笔狡狯而已，“石头”、“情僧”和“空空道人”大概都是作者的假托，那段关于文艺理论的谈话也只是作者文艺思想的内心对白。其实，“石头”、“情僧”、“空空道人” 都是作者曹雪芹。吴恩裕先生所著有关曹雪芹十种中的考稗小记曾说：“得魏君藏云山翰墨冰雪聪明”八字篆文，谓为雪芹所书。按篆文并不工。下署空空道人有松月山房阴文小印一方，刻技尚佳，见之者邓之诚先生谓的确为乾隆纸，而印泥则不似乾隆时物，盖乾隆时之印泥色稍黄云云。余为谓倘能断定为乾隆纸，则印泥不成问题。盖不惟此印泥本即为浅朱，即使为深朱亦不能必其为非乾隆时物。空空道人四字尚好。此十二字，果为雪芹所书否，虽不可必，然1963年2月晤张伯驹先生，谓空空道人四字与其昔年所见雪芹题海客琴樽图之字，都是那个路子云。”吴先生虽然经两位大家鉴定为曹雪芹真迹，因印泥的颜色有碍，证据略显苍白。杨奕先生长期生活在白家疃附近的太舟坞，曾写过清代著名词人之一纳兰性德一文，讲到一件非常重要的问题，就是白家疃有一座空空庙，这便是为雪芹的“空空道人”提供了直接证据。为飨读者，引缀如下：“就在曹雪芹白家疃居所的南边山根，曾有一座小庙独立山麓。庙一间，面积约十平方米。因为庙中没有神祇偶像和牌位，空空荡荡，当地人叫它空空庙。此庙于上世纪七十年代末八十年代初平整土地时被拆除。虽已无文字记载，但从形制和位置判断，当为山神庙一类。建筑年代已无考证。现今有人认为这座空空庙可能与曹雪芹红楼梦开头所写的空空道人有关。”杨奕先生仅推测空空庙与红楼梦的“空空道人”有关。但并没有点破“空空道人”就是曹雪芹。可能杨奕先生没有见到吴恩裕先生着的有关曹雪芹十种一书，或许也没有见到“云山翰墨冰雪聪明”这幅篆文小品。吴恩裕先生虽然请了当时著名鉴定大家鉴定为曹雪芹亲书，但始终没有弄清“空空道人”之号与雪芹的关系。白家疃的“空空庙”无疑为红楼梦以及曹雪芹的研究提供了极为重要的证据。为何雪芹在书画作品之中用他不常用的斋号？我以为早在乾隆二十四年雪芹在世的时候，红楼梦（当时仅限于抄本），已经被视为“谤书”了；也就是弘旿所谓的“碍语”；弘晓组织家人抄写石头记，不用外人，以至怡府书目中找不到他家存有这样一部书，就是怕人知道他家存有这部“谤书”，而此时雪芹（被抄家的后人）政治上受歧视，经济上陷入困顿，以至蓬牖茅椽，绳床瓦灶、鬻画为生，飧饔时有不继、举家食粥，酒常赊的困境。为了石头记的成书，为了顽强地生存下去，一些时候，雪芹不得不在作书画或写信札时，署自己不常用的斋号，“空空道人”即是其一，当然“空空道人”也不是空穴来风，作为雪芹不常用的斋号，也是有因缘的，他生活的白家疃村的“空空庙”，雪芹曾经用来为村民看病，便借过来作为自己的斋号，避免不必要的麻烦。倘若不了解白家疃的历史与渊源，亲自去探索与考证，自然无法了解雪芹当时所处的困境与现状。这正是雪芹先生起用“空空道人”斋号的用意，从而也为后人考证带来了难度，然而这进一步确凿地证明了“云山翰墨冰雪聪明”篆文小品为雪芹所书。愿请方家赐教！另一旁证：吴恩裕先生在考稗小记所叙雪芹一行书信札，也证明雪芹签名用一不经见之别号，为飨读