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丰富多彩的社会生活教案示例第13课丰富多彩的社会生活讲授新课师：我给大家讲一个故事：话说南宋绍兴府有一个老员外，中年丧妻，膝下无子，却有四个女儿，四个女儿都出了门子。这天，是老员外的六十寿辰，四个女婿都来贺寿。酒席宴上，老员外说：“我老了，打算把家产卖了，你们哪个孝顺，愿意招我，我就去跟你们哪一个过。”四个女婿听了，都争着要老员外去。老员外说：“你们也别争了，从大女婿开始，以桌上的酒菜为题，说几句话，我听着哪个说的顺耳，我就跟哪个去。”大女婿摇头晃脑地说：“壶之中有酒泱泱，碟中有菜乎香香；老泰山者，东床再生父母也”老员外听了很高兴，二女婿不服，打断他的话说：“大壶里倒酒你喝酒，大碗里盛饭你吃饭，吃不饱你再吃我带来的大鸡蛋!”三女婿说：“白瓷碗里盛鱼虾，青瓷盘里装西瓜，装不下还有我烧的大青花。”四女婿说：“一壶老酒三贯三，满桌饭菜三两三，半斤八两一边多，大家吃酒我买单。”请同学们对这四个女婿的身份，按顺序每个人用一个字表示出来。生：(略)师：老员外这四个女婿的身份，按顺序是士农工商。那么，老员外到底喜欢哪个女婿呢?生：(略)师：显然老员外还是喜欢大女婿。请同学们用3分钟的时间看看教科书P70士农工商这目，说一说老员外为什么喜欢大女婿?生：(略)师：大女婿是士人，宋代的士人与科举考试有着不可分割的联系(演示宋人科举考试图)，这是教科书上的宋人科举考试图。(演示教科书p70材料)再看一下教科书p70这段材料：“国家用人之法，非进士及第者不得美官。”魏泰：东轩笔录 哪位同学根据宋人科举考试图并结合这段材料，分析一下宋代的士人。生：(略)师：(演示宋卖眼药图)我们再看一下教科书p71的宋卖眼药图，看看这幅图给了我们什么信息?生：(略)师：下面请四位同学到前面来按照你们对课文的理解分别扮演一下“士农工商”这四个人。生：(略)师：我接着给大家讲故事，老员外喜欢大女婿，二女婿不服气，说：“爹，吃完饭，先接你老到俺们城外赵家庄住几天，你老看俺乡村好，你老就住，你老看俺乡村不好，你老就走，咋样?”同学们，我们和他们一起到赵家庄去玩一玩儿好不好?生：(略)师：二女婿带着大伙到了赵家庄村口的小河边，看见一位风度翩翩的老者正从一条小船上走下来，二女婿认得是陆游陆放翁老先生(演示陆游像)，急忙上前唱了个大诺，陆老先生随口正在吟诗，我们看看教科书p72，谁来当一回陆游，吟颂一下陆老先生这首诗(演示：斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。陆游：小舟游近村舍舟步归)。生：(略)师：大伙听说赵家庄有作场，急忙谢过陆老先生，搀着老员外，跑着去看作场。这里咱们按下不表，单说日月穿梭，光阴如箭，转眼到了年底：老员外和众人要向二女婿告辞，回家过年，二女婿死活不答应，非要大伙在赵家庄过年。大年初一运天早上，老员外和众人被一阵噼里啪啦的声音吵醒，起来一看，门外到处在放炮，二女婿正站在门口帖对联，陆老先生则站在门口大声吟诗，老员外急忙出来向陆老先生施礼：“请问陆老先生又有何佳作呢?”陆游急忙还礼，且说：“此诗非老朽自撰，乃当年荆公老前辈所为(演示王安石像)，此情此景，恰好相似，顾尔吟之。”同学们，欲知陆游所吟何诗，请看教科书p71材料。(演示：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。王安石：元日和宋岁朝图)，谁再来当一回陆游，吟颂一下王安石这首诗。生：(略)师：老员外听罢，笑着说“这乡下过年果然很热闹。” 二女婿插嘴说：“老员外，你老要住到五月单五，七月初七还有热闹可看呢!”老员外问二女婿怎么个热闹法同学们，谁能替二女婿回答这个问题呢?生：(略)师：老员外打算在赵家庄长住下去，可其他三个女婿就是不答应，非要老员外跟他们到都城临安住些日子再做决定，老员外拗不过这三个人，只好跟着他们到了临安。到了临安一看，果然是“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休”，不同凡响。要说那临安有什么热闹，我们先一起讨论讨论教科书p72、73这三幅图(演示宋“丁都赛”戏曲砖雕、男女伎乐图和蹴鞠纹铜镜图)。生：(略)师：我们再看看教科书P73的材料(演示：奇术异能歌舞百戏，鳞鳞相切，声乐嘈杂十数里。吴自牧：梦梁录)生：(略)师：我们最后再用3分钟时间看一看教科书P7273城市风貌这一目，看完了，大家要给这个故事设计一个结尾，老员外到底跟谁过呢?生：(略)师：同学们，我今天给你们讲的这个故事，到这儿算是告一段落，至于老员外到底跟谁过，恐怕也不会只有一个答案，故事也许会继续延续下去，不过这都不要紧，既然我们了解了宋代丰富多彩的社会生活，我们就可以把这个故事继续编下去。下面我给大家留个课外作业，课下看看教科书及有关的课外书，或在互连网上查一查有关宋代社会生活的资料，编一个反映宋代社会生活的小故事。这个课外个作业，你可以自己做，也可以按小组或自愿结合来做。下节课，我们搞一次宋代社会生活故事大赛，你们看如何?课后反思本节课学习的是宋代的社会生活史。社会生活史在过去的中学历史教材中几乎没有什么反映，然而，社会生活史又是历史这门课程中不应忽略的一个重要方面，北师大版新教材根据新课标“了解宋代的社会生活”的要求编写的这一课，为我们解决了这一缺憾。如何教好这一课，不仅对学生学习宋代的社会史知识，培养从史料中提取有效信息的能力有一定作用，而且对培养学生关心社会的情感态度、形成正确的价值观有重要意义。从本课的教案设计思想中可以看到，本节教学区别于“传统”，体现新理念的重要方面，就是教师用一个“故事”贯穿整个教学过程。为此，我也曾用本教案参加了海淀区教师进修学校中学教研室举办的“课堂教学设计比赛”。遗憾的是，由于“非典”的来临，使本教案未能用于正常的课堂教学，只是在101网校进行了网上教学，所以，本课的实际教学效果究竟如何，现在我心里还没有准谱，需要进一步收集学生的反馈信息。扩展资料蹴鞠在第六届民族运动会上首次被列为竞赛项目的蹴球，以其独特的观赏性、健身性和娱乐性，受到广大观众的喜爱。连日来不少青少年和中老年人纷纷在比赛场外抄写竞赛规则，打算回去学着玩。蹴球，原称踢石球，是古代蹴鞠运动的一种形式。负责这个项目挖掘整理工作的北京市民族传统体育协会主席赵书告诉记者，今年月，北京平安大街挖出的一堆“怪石球”引起了诸多媒体的关注。其实这堆石球就是我国古代的“蹴球”，距今已有18000多年的历史，系我国旧石器时代古人类祈雨用的石球。甲骨文中就有关于踢石球祈雨的记载。到了汉代，蹴鞠游戏更加普及，其规则传说为黄帝所作，有二十五法，踢石球只是其中一法。到了清代，古代蹴鞠方法大部分已失传，只有在踢石球、夹包、花毽等游戏中还可以看到蹴鞠二十五法的影子。古典名著红楼梦第二十八回中就有关于踢石球的描写。经过赵书等人十几年的挖掘整理，古老的蹴鞠以新的面目得到重生，更为新形势下的全民健身运动做出了贡献。赵书说，民族传统体育项目挖掘整理工作不容忽视，不能让中国的传统文化流失。在北京挖掘整理出的多项民族传统体育运动中，有多项先后列入民族运动会竞赛或表演项目，有力地推动了民族传统体育运动的普及和发展。蹴球比赛总裁判长、北京体育大学教授夏汉明说，对于民族传统体育项目，应加强从项目设计、规则制定、场地器材等方面进行全方位的研究，才能有好的效果。比如蹴球，由于所需器材简单，场地面积小，可进行单人、双人、团体赛等几种形式较量，且兼具锻炼价值和观赏价值，因此有利于推广普及。邸报的历史演变新闻出版业认为“邸报”是我国最早的报纸。“邸”本来是指古代朝觐京师的官员在京的住所，早在战国时就出现了，也有人说始于西汉。颜师古说：“郡国朝宿之舍，在京师者率名邸。邸，至也，言所归至也。”“邸”后来作为地方高官驻京的办事机构，为传递沟通消息而设。由此而有“邸报”之称。“邸报”又称“邸抄”，另有“朝报”、“条报”、“杂报”之称，是用于通报的一种公告性新闻，专门用于朝廷传知朝政的文书和政治情报，属于新闻文抄。现存最早的邸报，据说是藏于英国伦敦不列颠图书馆的敦煌唐归义军进奏院状，距今已一千一百余年。该报被认为是现存世界上最早的报纸。唐开元杂报是开元年间发行的邸报，该报系雕版印刷，质量不是很高。本身原无报名，因其发行时的年号是在开元年间，后人便称其为开元杂报。“杂报”是邸报的别称。宋代的报纸称谓很多，有“邸报”、“朝报”、“邸抄”、“进奏院状”、“状报”等，“邸报”是其中最通用的称呼。“邸报”的内容主要地皇帝的诏书命令、起居言行、中央政府的法令、公报，官吏任名赏罚的消息和大臣的章奏文报。“邸报”的发布要受中央政府的严密控制。宋朝的“邸报”大部分都是手抄的。宋代周麟之著海陵集论禁小报说：“小报者出于进奏院，盖邸吏辈为之。比年事有疑似，中外不知，邸吏必竞以小纸书之，飞报远近谓之小报。如曰：今日某人被如，某人罢去，某人迁除。往往以虚为实，以无为有。朝士闻之，则曰：已有小报矣！州郡间得之，则曰：小报到矣！他日验之，其说或然或不然。使其然焉，则事涉不密；其不密焉，则何以取信？此于害治，虽若甚微，其实不可不察。臣愚欲望陛下深如有司，严立罪赏，痛行禁止。使朝廷命令，可得而闻，不可得而测；可得而信，不可得而诈；则国体尊而民听之。”明末，活字印刷术开始用于“邸报”印刷。清初顾炎武说：“忆昔时邸报，至崇祯十一年（1638年）才有活版。”清代“邸报”普遍采用活字版印刷。因为用木活字印刷，印刷质量不佳，有的字体歪斜、墨色漫漶，校对也不够精确，错字较多。但因内容新颖，销路居然不错。西方印刷术传入后，遂改用铅字版印刷。“邸报”在世界报业史上占有一席之地，是中华民族在印刷术方面的巨大成就。宋代的瓦舍勾栏唐代的寺院戏场到了宋代随着城市工商业的发展及夜禁制度的瓦解，开始走向民间，形成了宋代遍布市井的勾栏瓦舍。瓦舍城市商业性游艺区，也叫瓦子、瓦市。瓦舍里设置的演出场所称勾栏，也称钩栏、勾阑勾栏的原意为曲折的栏杆，在宋元时期专指集市瓦舍里设置的演出棚。成为盛极一时的名俗。瓦舍的规模很大，大的瓦舍有十几座勾栏。(图205)为南宋临安的瓦舍分布状况。勾栏的建造形制借鉴了当时神庙戏台的一些特点，设立戏台和神楼，又考虑了对观众的安置建造全封闭的形制，四周围起，上面封顶，演出可以不考虑气候和时令的影响。在其内部，一面建有表演用的高出地面的戏台，戏台上设有乐床。其后是戏房，戏房通往戏台的通道称为“古门道”或“鬼门道”也就是上下场门，其他面则是从里往外逐层加高的观众席，叫腰棚。其中正对戏台而位置较高的看台又叫神楼。观众席里又有最上等的座位叫青龙头，位于靠近戏台左侧的下场门附近。勾栏实行商业化的演出方式，对外售票。它的出现标志着中国剧场的正式形成。它历经了北宋、金、元、明朝前期400余年时间。这一时期中国戏剧的演出场所以勾栏瓦舍为主，神庙戏楼为辅。宋代戏剧的发展中国的戏剧早在周朝（公元前11世纪）就已处于萌芽状态，但从实质上看，不过是从具有明显宗教性质的祭祀仪式转变而成的含有戏剧意义的歌舞，一直到唐代（公元618年907年），中国戏剧还只能说是略具戏剧雏形的歌舞，而真正中国近代社会的戏剧却是在宋代（公元960年1279年），综合了各种歌舞形式及说唱艺术才产生出来的。宋代建立了统一的封建国家，推行了一系列改良政策，在政局稳定、经济逐渐趋于繁荣的情况下，唐代曾兴盛一时的音乐文化生活又重新活跃起来，宋代继承了唐代留传下来的一部分音乐文化遗产，在技术方面，从宋朝起，由于乐器，如琵琶和笛子、箫等乐器的改进和完善，记谱法的确定，演奏技术和器乐有很大的发展。更重要的是，由于社会经济的繁荣，音乐舞蹈艺术及杂技相互融合，在这样的背景下，产生了戏剧这一十分重要的艺术形式。在演出场所方面，由于宋代工商业的迅速发展，都市日趋繁荣，买卖日夜不绝于市，所以通俗文艺就在都市里大为盛行，娱乐场所纷纷设立，当时人们称娱乐场所为“瓦舍”或“勾栏”。据记载，大约在宋代崇宁年间（11021106年），瓦舍已经遍布宋朝都城汴梁东西南北四城。规模较大的瓦舍，一座就可容纳大小勾栏五十多棚，观众上千人，瓦舍里所表演的游艺种类繁多，如演杂剧，傀儡戏、影戏、说史书等等。瓦舍为这些艺术形成的相互借鉴、融合与交流提供了有利的条件，为戏剧艺术提供了社会基础和物质基础。随着瓦舍的出现，同时也产生了书会，当时人们把书会中的成员叫“书会先生”，也就是相当于现代的职业脚本作家，他们专门编写话本、剧本等各种形式的演出脚本，为适当演出需要，书会组织还吸收了大批不得志的文人，这些文人经常与艺人合作，所以对舞台演出的要求非常熟悉。同时，艺人们经常与文人接触，对提高演员的文学与艺术素质，提高演出质量与艺术创作能力都有很大的帮助，这是宋代戏剧艺术发展的重要因素之一。杂剧是宋代戏剧的重要形式之一，它广泛吸收了瓦舍众多的表演、舞蹈艺术，并将其有机地融汇综合起来，从而形成了杂剧。杂剧除歌舞外，还有对话，大概由四五个人表演，他们涂脂抹粉，扮成不同角色，主要用唱词和形体动作来表演故事。宋代杂剧一般由四段组成，第一段为艳段，是正文的引子；第二段和第三段是正杂剧，是一些故事演唱，滑稽说唱或舞蹈，第四段是杂扮，主要是些调笑的内容。宋代杂剧虽然夹杂了大量调笑内容，但它还是能起到针砭时弊，讽刺社会不良现象的作用，特别是在南宋时期，它