我看见—旅游活动创生的美与美感.docVIP

贵州大学历史111班吴金艳我看见 旅游活动创生的美与美感我看见蓝天莹莹，白云悠悠，满是高远宽广之姿；我看见芳草萋萋，绿树葱葱，尽是欣欣向荣之态；我看见泉水潺潺，河川奔腾，全是灵动奔流之美；我看见层峦叠嶂，崇山连绵，皆是雄奇壮丽之色。我看见世间美景，而这一切皆源于旅游活动的发生。旅游是现代社会居民的一种生活方式，而美学则是一门研究人的感性活动的地位极其价值的学科。二者相互搭界后，便成了旅游美学。张法曾在美学导论中说：“说有美学，有的只是部门美学，20世纪西方美学的发展，主要就表现为各个部门美学的发展美学更普遍地存在于各个部门之中，又根本地不存在，看不到一个独立出来的包罗一切部门的美学。”由此我们可以知道，我们谈论的美都是具体的美，它必须要通过某一具体部门表现出来，而旅游美就是这些部门美学大家族中的一员。旅游美创生于活动，存储于记忆，再现于“回忆”。正因为如此，有人说旅游就是购买一段美好的回忆，旅游美取决于“活动”。我们可以将自己的生活划分为两个空间，在第一空间里，人们要生存、工作、奋斗，终日疲于奔命。在第二空间中，我们则可以用休闲、娱乐、游戏的方式来获得快乐。旅游活动正是凭借其文化性和心理服务的特质来改善人们的生活质量。相对于第一空间生活的守时性、单调性与功利性而言，第二空间的旅游生活具有随意性、丰富性和娱乐性等特性，或许我们可以说这是一种“诗性生活”。维科在新科学一书中，将人类早期的智慧称之为“诗性智慧”，人类正是凭借这种“诗性智慧”创造了属于自己的文明。在中国古代，诗性智慧表现得尤为明显，古人通过帝王巡游、士人漫游、宗教朝拜等方式，创造了无数闻名遐迩的名山大川，从而生成了浓厚的古代旅游审美文化。旅游美是游客在旅游活动中创生出来的一种美即美感，而它的发生更多的是在于旅游动机的非功利性，在这种非功利的状态下，万物恬淡不争，美好动人，表现出“美”的特质。对于旅游者来说，自由、平等、安全是他们所追求的目标，游人的活动无论是视觉、听觉、嗅觉还是其他感官，都处于一种“纯感觉”的状态一种轻松、无压力的状态。旅游者从中感受到的是最原始、最本真而又最质朴的美，那应该是一种心灵的释放与回归。当然，旅游活动中的美也并非那么容易获得，柏拉图曾说：“美是难的。”一方面，如海德格尔所说，美存在但不可言说，把美感经验“说出来”是难的；另一方面，弄清主客体如何相撞，即二者如何meeting是难的。旅游美也面临着同样的问题。旅游并不是单纯地从一个地方到另一个地方的简单位移，它由前过程、过程、后过程三部分组成，表现为五个节点：愿游、行游、居游、憩游、忆游。前过程是对于旅游标示物的认知，并激发出旅游动机的过程，更多体现出来的是信息美学的内容，为愿游。过程是游览过程，表现为行游、居游和憩游。后过程是旅游活动完成后游客对于旅游美的存储、分享与再现的活动，为忆游。所谓愿游，是指旅游者最本真的念头，是旅游活动的起动节点，它创生的美或美感经验表现为神话诗性。中华民族是一个浪漫的民族，创造了灵动神圣的飞天，庄严肃穆的故宫，西子湖畔美丽动人的爱情故事。我们靠幻想去把握世界，虽未身临其境，但却凭借想象去感受那些离自己很遥远的美，这便是愿游的真谛所在。实际上，愿游之美是通过象境表现出来的，易传系辞有云：圣人见天下之秬，而拟诸其容，象其物宜，是故谓之象。在今天的旅游美学中，如若用白话来解释“象”的话，那应该指的就是旅游标示物。作为旅游地的代表和象征，旅游标示物给人以强烈的冲击，表现出旅游地最具代表性的特色，在人头脑中形成一种特定的影象，从而让人产生旅游的冲动。因此，我们未去过巴黎却知道埃菲尔铁塔，未去过纽约却知道自由女神像，未去过北京却知道万里长城，这些标示物深深扎根于我们的脑海中，让人无限幻想和憧憬，神话诗性也随之而产生。行游是指旅游活动中游客在景区的游览观赏活动，就是我们所说的“观光”，是对自然景观和人文景观的观照。提到“行”，就必须是走动的，游客在景区内不停下来也不住下来，而是随心而走，与美景相遇，最后在与美景的meeting中产生“触景生情”的抒情诗性。李白观庐山瀑布，因被其壮美所折服而有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的感慨；李煜异国赏花望月，因想到命途多舛而悲叹“春花秋月何时了，往事知多少”；苏轼见奔流不息的河川，而长吟“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，正是在这情景交融的行游中，我们才会有或悲或喜的感叹，行游的美好就凭此产生。当然，行游的方式往往是“取景框”的方式，它对景观特征最为敏感，因而“一步一景”便就成了优质风景区的标志。如若闲暇，漫步阳光下微风中，听鸟儿吟唱嗅淡淡花香，学学古人的雅致，用“情”去触摸“景”的轮廓，那何尝不是另一番美好。居游相当于我们所说的度假游，它希望通过旅游度假来深度体验旅游地的生活。到一个新的环境住下来必定一切都是新的，游者可以感受当地风情，品味当地文化，在四处漫游中或许还会有新奇的发现，那种内心的“畅爽诗性”自然油然而生。时下最流行的背包客，他们轻装简行，背一个旅行包便上路。每到一个地方，他们都会停下来，找一份简单的工作，像当地人一样生活，于宁静平凡中发掘新奇独到之处，体味过后再向下一个新的目的地进发。在不同空间环境的变换中，游者摆脱内在与外在的束缚，实现心灵的释放。那种“天高任我游，地阔任我行”的旷达洒脱之姿，实在是和庄子的逍遥游有异曲同工之妙，其中的畅爽之情，只有去经历才能有所体会。憩游，是指所有以狂欢节庆活动为主体的专项旅游活动。“憩”是舌头、身体、心灵的组合，即灵与肉都进入了游之境，也就是王国维在评论诗词境界时所说的“无我之境”。这是一种审美狂欢诗性，也是一种审美的最高体验。所谓“憩”，就是小憩休息的意思，那是什么使旅游者“憩”下来的呢？那就要提到我们的狂欢文化。狂欢是人类生活中具有世界性的文化现象，不同民族和国家都存在着不同形式的狂欢活动，它们借助场所表现出来。“场所”是有时间的空间，在文化意义上是人对一个地方的认同感和归属感。在我的家乡，聚居着大量的彝族，每到农历的六月二十四日，彝族同胞都会举行盛大的火把节。人们穿着精致漂亮的彝族服装，在村寨的大场院上燃起熊熊的篝火，围在一起唱歌跳舞。每当有游客去，都会受到彝族同胞的热情款待，听祝酒歌，跳左脚舞，喝彝家烈酒，吃香喷喷的牛羊肉汤锅，那是一种野性而又醇香的味道。在那种略带原始的环境下，人们能够体会到生命最真实最震撼的一面，不知不觉融入到那种狂欢的氛围中去，感受到不一样的美质朴却又狂野！忆游是旅游活动的最后一个节点，指在回忆中将旅游时的美感重现出来，让美“复活”。 人们常说，旅游就是购买一段美好的回忆，人们最终只能靠记忆来复述旅游美，展现旅游美中的梦幻诗性。记得袁惟仁的歌曲回忆中曾有这样的歌词：回忆像一首歌曲，忘了歌词却又哼唱得出旋律，洗不掉它也录不进去，自由地进出我尔后的生命。在旅游活动中，纪念品就是记忆的收纳盒，打开它，就能找回旅游时所经历的美！记得同学去年五一时去了大连，回来是带了形状各异的彩色贝壳，有做成手链的，串成风铃的，还有精致的钥匙扣和手机挂件，都是些不起眼的小玩意，但收到她送的贝壳时，心里还是很高兴。贝壳上有海水的味道，有海浪的声音，还有她在大连时的欢笑，我们透过小小的贝壳分享了她的旅途。这就是旅游纪念品的价值所在，它体现为一种情趣，一种情趣的具体化，一种小品诗性。凭借它的纪念、收藏和分享价值，游客又回忆重现旅游时的情境，表现出旅游美的梦幻诗性。这就