浅谈祥林嫂的悲剧形象z.doc

浅谈祥林嫂的悲剧形象z3实小论坛 - 实小论坛，共建实小灿烂的明天;1 湖北省石首市实验小学 杨俊ZfM实小论坛 - 实小论坛，共建实小灿烂的明天)M 鲁迅先生说:“悲剧就是把人生有价值的毁灭给人看。”勤劳、善良、质朴、顽强的祥林嫂是有价值的女性，作为旧中国农村妇女的典型，生活在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被吞噬。祥林嫂的悲剧不是个人的悲剧，而是社会的悲剧，时代的悲剧。W （一）封建礼教的束缚。有人认为，祥林嫂的死是由于鲁四老爷的无情和四周人们的残酷事实固然如此，但这只是表面现象，真正内在本质是封建礼教对于整个旧中国整个民族思想的束缚祥林嫂也是深陷在那束缚里的一员她也曾反抗，但无非只是想将自己重新溶入那个畸形的社会中祥林嫂只是个社会的底层人物，具有小农意识，看不清社会发展的方向，分不清事物本质的正确与错误所以她在那畸形的社会里是无法存活的她所需要的是整个民族意识的解放和发展。 YDYD 鲁迅先生在论第三种人一文中曾这样说过：生在阶级社会里，要想做一个超阶级的人，这样的人是根本不存在的这恰如一个人要拔着自己的头发离开地球一样。生在封建社会中的祥林嫂是不可能跳出封建社会的园囿的，她正是被封建社会的四大绳索政权、族权、夫权、神权扼杀致死的。jU.6 祥林嫂在一生中经历了三次重大的打击。第一次比她小十岁的丈夫的死；第二次丈夫的死和孩子阿毛被狼吃掉；捐门槛后仍得不到鲁四老爷和太太的宽恕和谅解，当她坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶又慌忙大声说：“祥林嫂你放着罢！”这一次给了她致命的打击。作品通过最富有表现力的三次打击，塑造了她的悲剧性格。祥林嫂没有自己的名和姓，经济上一无所有，政治上毫无权力，而且失去了起码的人身自由。祥林嫂所希望的，所感到满足的，原来是一种作为人的最低的生存条件，是一种极不公平的生活，因而这希望和满足本身，便是带着悲剧性的。/ 祥林嫂的被迫再婚，曾被认为“交了好运”。在祥林嫂苦难的一生中，这段值得回忆的幸福生活却短暂的如昙花一现，而灾难和不幸却总是象影子一样威逼着她，迫害着她。随着贺老六断送在伤寒后，儿子阿毛又被狼吃掉，使祥林嫂再一次遇到了挫折。而祥林嫂夫死子亡，已经无人可从，无人可靠，象浮萍似的在水面上飘来荡去无所归依。后来大伯趁机收屋，驱逐了她，她就漂流回到鲁镇，不得不又回到鲁四老爷家做工，这是祥林嫂遭到封建四权的第二次更重的打击。I.祥林嫂悲惨的不幸的一生，充满了灾难和痛苦。丧夫、被劫、再丧夫、亡子、又被驱逐灾难连着灾难，不幸又加上不幸，她的遭遇就像那门槛一样，被千人踏、万人跨，充满了血和泪。她的不幸遭遇，是多么地令我们同情！然而，在当时的社会里，围绕着祥林嫂周围的人，不管亲的、疏的，怀有恶意的，并无恶意的，都在把她往死路上赶。NxH祥林嫂生活的鲁镇是一个封闭的、落后的地方。在这里，封建的等级关系是天经地义的观念：祝福前女人忙于准备“福礼”，但祝福时“拜”的却只限于男人；婆婆为了赚钱，可以用买卖方式将新寡的媳妇强行再嫁；主人可以随意摆布女佣的命运。男尊女卑，上尊下卑，长尊幼卑的封建等级关系在鲁镇的人与人之间是被异常严格的遵守着的。在这样的生活环境里一般女人的地位尚且低得可怜，曾经嫁过两个丈夫的祥林嫂，被婆婆卖掉，祝福时不让沾手被主人鲁四一脚踢开，自然更是势所必至，理所当然的了。这就预示了祥林嫂悲剧的必然性。l 祥林嫂是被活活逼死的，吃掉她的人们当中，有一个讲理学的老监生鲁四老爷，他在婚姻关系上，要求女子从一而终，提出“饿死事极小，失节事极大”的理论，以牺牲妇女的幸福为代价来维护“夫为妻纲”的神圣法则。祥林嫂处在这样理学严密统治之下，首次到鲁四老爷家中作佣工，“四叔皱了眉”，“讨厌她是一个寡妇”，但看到她还有力气可榨，还是收留她当佣人。当她第二次到鲁家做工时，鲁四道貌岸然地说：“这种人似乎可怜，但是败坏风俗的祭祀时候可用不着她沾手否则，不干不净，祖宗是不吃的。”这一套封建说教，正是害死祥林嫂的一把杀人不见血的刀子。因而祥林嫂即使捐门槛恕罪，也仍然未能得到鲁四老爷的承认和饶恕，她始终被看成了“不干不净”的浊物。而这正是造成祥林嫂悲剧的致命因素。rNhp 柳妈，从阶级地位来看，是个被剥削、被压迫者，“是个善女人”，但她对祥林嫂额角上伤疤的嘲弄和劝祥林嫂捐门槛一事却不自觉地传播了封建迷信和封建道德，从而加深了祥林嫂的悲剧。她以为这是积功德、行好事，但恰恰是她帮鲁四老爷等等杀死了祥林嫂。当然柳妈头脑中的封建迷信是反动统治阶级的愚民政策造成的。柳妈中了毒又去害人，反映出下层社会的不幸，控诉了封建礼教和封建道德的残酷和罪恶。yR+鲁镇的群众对祥林嫂的不幸遭遇也表现出令人颤栗的凉薄与冷漠，给祥林嫂带来的是精神上的透骨的严寒。祥林嫂叙述关于阿毛遭狼的故事时，最初似乎在鲁镇的人们中也有一些反映：“男人听到这里，往往收敛起笑容，没趣地走了开去”，而女人们“还要陪出许多眼泪来”。然而这是从内心深处流淌出来的真正的同情吗？不是的。这些人不过是把祥林嫂的故事当作一出情节悲惨的戏曲在观赏罢了。你看，“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。”听完以后，“叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。”而大家的好奇心得到满足，戏剧的故事看熟以后，“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。”相反的，读者看到的是这些群众的烦厌与鄙视，是又冷又尖的嘲弄与戏笑，是回避犹恐不及的疏远。正如鲁迅先生所写：“她的悲哀经大家咀嚼鉴赏了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃。”这是一种彻骨穿心的冷漠，是一种失去人的良知的精神麻木。它加速了祥林嫂悲剧的进程。sA*6J 此外，祥林嫂还遭到一些非社会性灾难：伤寒夺走了祥林嫂的丈夫，野狼叼走了祥林嫂的儿子。在这种种不幸与摧残下，在四权夹击下，祥林嫂被折磨得体无完肤，精神心灵受到严重创伤，我们由她四次重复“我真傻，真的”关于阿毛的故事中可以看出，其精神麻木，简直如同一个痴呆的傻子了。祥林嫂三次不同时期的外貌和眼神的变化，形象的显示了她身受的迫害日趋严重，所过的奴隶般的生活日益悲惨，心灵所遭到的折磨日渐加剧，这些精神面貌变化正是被封建礼教摧残、压迫的结果，这对封建制度和封建礼教无疑是一种血泪的控诉。%sZQ （三）反抗的祥林嫂。再看祥林嫂反抗的一面，中间有些却仍受封建礼教的影响。她先是躲避婆家的逼迫而逃到鲁镇。接着又是大闹婚礼，头撞香案。这都是因为他深受封建道德贞节观念的影响。但前者更为进步，那是她对封建道德中的媳妇受婆婆完全支配的一次反抗。简而言之，便是她对封建道德的一次反抗。有了第一次，便会有第二次。祥林嫂拼命的赚钱去捐门槛，便是为未来的生活争取希望。只可惜，这一次她的思想仍是封建化的，尚未意识到鬼神的存在的可能性，于是他采取了一种封建的做法去争取希望。后来，她在祝福日中抢着去帮忙。此时，她已不觉得自己的身份有何不妥。最后她和我的对话，更加进步。此时，她的思想已逐渐被自己动摇，对神鬼的疑惑，便是对自己捐门槛一类事的否定，也是对自己敬畏的封建礼教、封建道德准则的一次冒犯。这时候，她已经将反抗进行到最高点。也许她还想发展下去。但多年来对自己的提问，外界的刺激，终于将她击溃了。一夜间毙命非无迹可寻，她对自己遭遇的念叨，两眼的黑圈，而后来常常忘事则进而证明她是常用脑。一个帮工有何用脑之处？必定只有心灵上的斗争了。而且她四十岁便出现挣扎，可见她早已开始了抗争之路。这也是她和一般妇女不同之处，也是最后结局不一般的原因。5QP$p% 勤劳善良的祥林嫂在与命运的抗争中，虽有一定的反抗精神，但她的勤劳、善良和极为悲哀的反抗本身就是悲剧性的。不是吗？她的逃婚，她的抗婚，她的所谓捐门槛赎罪，她的临终发问灵魂的有无，她哪里知道她的这一切祈盼掌握自己命运的举动，本身就是无法实现的悲哀，正如想拔着自己的头发离开地球一样，是根本不可能的。hdhJ鲁迅先生不仅描写祥林嫂的不幸遭遇，也塑造她的反抗形象。然而由于她尚未觉醒，阶级意识不够鲜明，因而在反抗和挣扎中充满了盲目性，虽然渴望摆脱痛苦，结果却总是自投罗网陷于更深的痛苦之中。L/- 祥林嫂的小丈夫死后，受尽婆婆的虐待，只好逃出来到鲁四老爷家做工。一个普通劳动妇女，在笼罩着浓重的封建思想的旧社会，敢于冲破家族统治的囹圄，独自逃出来，依靠劳动渡日，这无疑是维护人的尊严的抗争，它充分反映祥林嫂勇于追求美好生活与反抗不公平待遇的倔强性格。但是，祥林嫂的逃也有很大的局限性。她逃的只是封建家长制，而不是整个封建思想制度。她在鲁四老爷家里当女佣。“食物不论，力气是不惜的，年底繁重的劳务，全是一人担当”。这实际上是一种为地主出卖劳动力的奴隶生活。“然而她极满足，口角边渐渐有了笑影，脸上出白胖了。”这时她已不再想逃，甚至有点留恋这个主子的家了。鲁迅说过，中国历史上只有两种时代：“一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了的奴隶时代。”“实际上，中国人从来没有争到人的资格，至多不过是奴隶。”祥林嫂正是这样，她的反抗，并没有争到“人”的资格，最多只是暂时做稳了奴隶，然而她反而满足于这种奴隶地位。祥林嫂的缺乏觉悟大大限制了她以“逃”来反抗的彻底性。I 祥林嫂被卖再嫁贺老六，成亲那天，她闹得“真出格”“她一路只是嚎、骂一头撞在香案角上，头上碰了个大窟窿，鲜血直流。”祥林嫂这种异乎寻常的吵闹，奋不顾身的冲撞，表现出她对于自己牛马似的被买卖的遭遇的强烈抗议，是一场捍卫人的尊严的抗争。但是，祥林嫂的这一撞也显示了她的落后性。她的这种表现，含有对失节事极大的理学法则的遵从，她宁可撞死，也不再嫁。kO 祥林嫂的捐门槛，是一种要求摆脱非人地位的挣扎，是对正常的人的生活权利的渴望，这些都是富有积极意义的。但是，祥林嫂的捐门槛也同样显示了她的愚昧的一面。她所追求的并不是真正的人的权利，仍然只是希望能做稳奴隶f 祥林嫂捐了门槛后，依然未能争取到人的生活权利。她的全部希望都破灭了。从此她发生了很大变化，成为一个木偶人，沦为乞丐。几年后，祥林嫂向我提：“一个人死了之后，究竟有没有灵魂的？”“那么，也就有地狱了？”“死掉的一家人，都能见面吗？”等一系列问题，并带着这些疑惑死去。正如作品里写道：“这里的人照例相信鬼，然而她却疑惑了或者不如说希望，希望其有，又希望其无。”祥林嫂的问，表现了她对现有秩序的大胆怀疑，对天经地义的神权统治的挑站。这是勇敢的叛逆，同时也洋溢着一种热烈的希望。一个妇女承受了如此深重的压迫，在一切都绝望的时候，还敢于希望，在沉沉黑夜中点燃起希望之火，这一切都是应该肯定的。但是祥林嫂的希望也有消极色彩：她希望其有，死后一家人可以团圆，她仍把希望寄托于封建迷信；希望其无，免得经受在地狱里被锯成两半的酷刑，她依旧在受到阴司恐怖的严酷折磨。这种深刻矛盾，又说明无论生前死后，她对于前途都感到十分茫然。E?YeQ 纵观祥林嫂一生命运的发展过程，充满了悲剧性。她的奴隶性是封建宗法制度和封建愚民政策下的必然产物。她的反抗是自发的，盲目的，并没有冲破封建礼教罗网，她既没有找到造成自己不幸命运的根源，找不到摆脱悲惨命运的正确出路，而且她的反抗挣扎本身，就深深地打上了封建思想和封建道德烙印。她的不愿再嫁，分明受了“妇女从一而终”封建礼教支配，她对有无灵魂有无地狱问题的恐惧，显然受了封建迷信的影响。这就更加深了这一形象的悲剧性，显示了封建礼教思想毒害的深广和巨大。充分表明鲁迅先生的意图：把劳动妇女从封建礼教压迫中解放出来，迫切艰巨。A 祥林嫂勤劳质朴，坚毅善良，同其他劳动妇女一样热爱生活，希望独立做人。然而她一生命运悲惨：两次不幸婚姻，丧子丧夫，在礼教压迫下奴隶地位也随之变化。导致精神面貌每况愈下。虽也有过抗争和希望，但她的反抗是自发的，盲目的，徒劳的，因而带有一定的局限性和悲剧性，致使其最终沦为封建礼教迫害下的牺牲品。通过她的不幸遭遇，深刻反映了旧中国农村劳动妇女的悲惨命运，控诉了封建宗法制度和宗法思想的吃人罪恶，从而激起我们对封建制度的无比憎恨和对妇女问题的认识。H1 鲁迅先生在祝福中塑造了祥林嫂这一悲剧艺术形象，不仅是对吃人社会无情的鞭挞和控诉，而且也以此揭示其社会的病根，从而引起人们疗救的注意。e.从古到今，中国的女性一直都享受着不公平的待遇。孔子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”将女子与小人归在一类里，但不知道是否也包括了他的母亲。后来的道学先生们，对于母亲，表面上总算是敬重的了，然而虽然如此，中国的为母亲的女性，还受着自己儿子以外的一切男性的轻蔑。:jhx 我们还常常听到职业妇女的痛苦的呻吟，评论家的对于新式女子的讥笑。她们从闺阁走出，到了社会上，其实是又成为给大家开玩笑，发议论的新资料了。这是因为她们虽然到了社会上，还是靠着别人的“养”；要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。我们看看孔夫子的唠叨，就知道他是为了要“养”而“难”，“近之”“远之”都不十分妥贴的缘故。这也是现在的男子汉大丈夫的一般的叹息。也是女子的一般的苦痛。在没有消灭“养”和“被养”的界限以前，这叹息和苦痛是永远不会消灭的。这并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。俗语说：“受人一饭，听人