浅谈元代张养浩的散曲.doc

浅谈元代张养浩的散曲摘 要：张养浩的散曲主要分为怀古、警世讽世、哀民、山水、隐逸五大类题材。儒道兼容的思想和清明的心境，使其散曲具有浓厚的文化意味。关键词：张养浩 散曲 文化意味Abstract: Zhang Yanghao Sanqu main means of cultural expression in tone, warning the world satirical, sad people, landscape, the top-five subjects in Seclusion. Compatible with the idea of Confucianism and the clean state of mind is, he implies that Sanqu cultural factors.Keywords：Zhang Yanghao Sanqu Cultural meaning元代散曲是金元时期在我国北方兴起的一种新体诗。它不仅描绘市井生活，刻画闺情幽思，而且感叹人世间的繁华相替、荣辱变迁，抒发作者散诞逍遥的山林之兴、泉石之志。而这种文人的感慨与吟啸，使散曲具有了文化意味，张养浩的散曲便其卓越的代表之一。本文试对张养浩的散曲作以探析。一、张养浩散曲的五大类题材在元代，学识修养如张养浩的文人并不是很多，在较高的个人修养之中又把散曲作为抒发抱负、反映现实的工具犹难能可贵。从他的散曲中品味到他崇高的人格美。其散曲敢于面对现实，把当时社会的黑暗、民众的苦难写入曲中，并用散曲来抒写深沉的历史兴亡感、关注国计民生的社会责任感等。同时他还用散曲来描绘祖国风光，把神州美景描绘得栩栩如生。张养浩的散曲提高了这一新兴文体的文化意味，拓宽了题材视野，推动了元散曲的健康发展。（一）怀古之作：评价历史，感叹兴亡，吊古伤今。“元散曲中咏史怀古之作,数量不太多,而且主题也较为狭隘,思想缺乏高度与深度。大多数作家都是借历史幻灭以抒写自己内心的现实虚幻感,从而表现为一种人生如梦、富贵无常、居官得祸的悲哀”(1)，具有一种历史虚无感。而张养浩的咏史怀古之作别开生面，打破了元散曲借历史虚幻以抒写作家内心的现实虚幻这种窠臼。以【中吕山坡羊】曲牌创作的小令就有骊山怀古、洛阳怀古、未央怀古等九首。这些作品大都借古写今，抒发作者对历史兴亡、居民关系等问题的看法和感慨。其中潼关怀古可以说是元散曲中的绝唱：峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌蹰，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦！开篇写景，中间抒情，名为“怀古”，实为“伤今”，抒发了作者的历史兴亡之感。结句斩截有力，高度概括了封建社会的本质，充分表现了作者为百姓呐喊的勇敢精神。作者将诗歌中常见的内容用散曲的形式写出，让人觉得亲切。 【山坡羊】的另一首骊山怀古也有异曲同工之效：骊山四顾，阿房一炬，当时奢侈今何处?只见草萧疏，水萦纡，至今遗恨迷烟树。列国周齐秦汉楚，赢，都变做了土；输，都变做了土。张养浩在散曲中唱出：无论封建国家兴衰与否，不管世事如何变迁，惟一亘古不变的是平民百姓受苦受难。作者的历史观是进步的，见解是深刻的，审视历史的目光是深邃的。（二）警世讽世之作：揭官场污浊，叹功名凶险。张养浩自小受到儒家思想的熏陶，他把救世济民、勤政奉公、有所作为当成他的政治思想和人生追求。因此，当他踏入仕途行使权利的时候，便对为官的行为准则进行了严格的自我规范和约束：“那的是为官荣贵，止不过多吃些筵席，更不呵安插些旧相知。家庭中添些盖作，囊箧里攒些东西。教好人每看做甚的。”（【中吕朱履曲】）此曲是作者对荣华富贵的否定。那些所谓的“荣贵”其实不过是官场应酬，一桌桌盛筵填塞了满肚满脑的肥油；安插自己人，干些排除异己的勾当；替儿孙盖些富丽堂皇的房子，攒些金银珠宝。所谓的“为官荣贵”，实质就是犯罪的证据！张养浩还写了一组【沉醉东风】曲，共七首。每首都以“因此上功名意懒”为结局，如第二首：“班定远飘零玉关，楚灵均憔悴江干。李斯有黄犬悲，陆机有华亭叹，张柬之老来遭难。把个苏子瞻长流了四五番，因此上功名意懒！”前六句写了六个历史人物及其不幸遭遇，这六个人，历史跨度包括了战国、秦、汉、晋、唐、宋，时代不同，类型各异，而其结局之可悲足已使人看到，在求取功名富贵的道路上布满了各种危机。从张养浩一生经历来看，三次出仕的时间共约三十年，两次弃官的时间只有十年，而且第一次弃官是避祸逃遁；再从其出仕期间的表现看，初则向不忽木献书自荐，在任堂邑县尹时，敢于兴革，卓有政绩；任监察御史及参议期间，以遇事直言敢谏见称；最后出任救灾工作，以垂暮之年全力以赴，死而后已。这些事实说明，致用、济世乃其本愿，全身逃世非其初衷。从这一点回过来再看这首【沉醉东风】曲，其深层内涵并不是他不愿建功立名，只是在是非功过被当权者颠倒、祸福生死任当权者摆布的政治环境中，建功立业是与凶险相伴的。（三）哀民之作：反映百姓疾苦，抒怀忧国忧民。儒家的民本思想在张养浩的思想深处始终占据着主导地位，所以他的散曲继承了儒家诗教的现实主义精神,弥补了元散曲在抒写社会时事、哀悯民生疾苦方面的薄弱，表现出作者忧国忧民的高尚情怀。天历二年，他听说关中大旱、饥民相食的情况，恰巧朝廷第七次征他为官，出任陕西行台中丞，负责赈灾。这期间，他写下了不少散曲：亲登华岳悲哀雨，自舍资财拯救民，满城都道好官人。还自哂，比颜御史费精神。路逢饿殍须亲问，道遇流民必细询，满城都道好官人。还自哂，只落的白发满头新。乡村良善全生命，廛市凶顽破胆心，满城都道好官人。还自哂，未戮乱朝臣。 【中吕喜春来】前两首是写他忧民勤民的种种善举；后一首是写他保善除恶的作为。也许是他忧国忧民的的诚心和种种义行善举终于感动了上苍，就在他“道经华山，祈雨于岳祠，泣拜不能起”时，“天忽阴翳，一雨二日；及到官，复祷于社坛，大雨如注，水三尺乃止，禾黍自生，秦人大喜”。（元史张养浩传）张养浩也万分高兴，又写诗又写曲，来抒发他的兴奋之情。他的【双调得胜令】四月一日喜雨写道：“万象欲焦枯，一雨足沾濡。天地回生意，风云起壮图。农夫舞破蓑衣绿。和余欢喜的无是处！”张养浩的胸怀国计民生，以天下为己任，本着一颗为国为民之心，为实现“使千门万户家豪富”的理想，鞠躬尽瘁，死而后已。他的一生，始终坚守自己的人生信念，即他在风宪忠告中所说的：“不荡于富贵，不蹙于贫贱，不摇于威武，道之所在，死生以之。”他的这种磊落的人生观、悲天悯人的伟大胸怀、一心为民的为官原则，使他的哀民散曲与他的人格一样，震烁古今，至今不朽。（四）山水之作：泉石之韵，悠游之乐。明代朱权在其太和正音谱中评论张养浩的散曲云：“张云庄之词，如玉树临风。”乃指张养浩归隐后所著散曲的艺术风格。张养浩是元代大力创作山水散曲的第一人。他隐居期间常寄情山水，他的山水散曲是其山水情怀的结晶，代表了张氏散曲的主要成就。在元散曲中，以田园山水为题材的作品非常之多，但大都缺乏醇厚悠远之韵。那是因为元代文人社会地位低下，绝大多数的文人不仅无进身之价，甚至失去了谋生之路，因此他们失落、苦闷、愤懑，许多人在困顿于现实之时，往往将目光投向山水，希望由此获得心灵的慰藉，但是由于前途的艰险与内心的焦虑始终难以散去，所以田园山水并没有成为他们心灵的憩园，而是成了他们发泄心中愤懑的地方。故而在他们的山水散曲中，抒发的主要不是宁静悠远的泉石之志，而是浓郁的弃世、愤世之情。但张养浩与此不同。张养浩在仕途上比大多数汉族文人要幸运得多，19岁被荐为东平学正，历官堂邑县尹、监察御史、翰林学士、礼部尚书、参议中书省事，因此他没有一般文人的命运之叹。尽管在他的山水散曲中也掺入了“黄金带缠着忧患，紫罗襕裹着祸端”（【双调水仙子】）、“说着功名事，满怀都是愁”（【南吕西番经】）的感叹，但这只是在经历仕途之后对历史和人生的回味，也正因为经历过宦海风波，对宁静闲适的生活才会越发的喜爱和珍惜，并能以难得的心态去享受泉石之韵和悠游之乐。例如：【中吕朝天曲】咏四景春：远村，近村，烟蔼都遮尽。阴阴林树晓未分，时听黄鹂韵。竹杖芒鞋，行穿花径，约渔樵共赏春。日新，又新，是老子山林兴。夏：自酌，自歌，自把新诗和。人间甲子一任他，壶里乾坤大。流水当门，青山围座，每日家叫三十声闲快活。就着这绿蓑，醉呵，向云锦香中卧。秋：就咏水仙妆白菊花此花，甚佳，淡秋色东篱下。人间凡卉不似他，倒傲得风霜怕。玉蕊珑葱，琼枝低压，雪香春何足夸。羡煞，爱煞，端的是觑一觑千金价。冬：此杯，莫推，雪片儿云间坠。火炉头上酒自煨，直吃的醺醺醉。不避风寒，将诗寻觅。笑襄阳老子痴，近着这剡溪，夜黑，险冻的来不得。从以上散曲我们可以看到，张养浩确实是在以纯然的审美眼光，细心地品味着清丽隽秀的山水风光，春夏秋冬、鸟语花香等等，都能够给作者以欣慰和欢愉，亦能够体会到作者无欲无求，与大自然融为一体的自我本真。同陶渊明的“性本爱丘山”（归园田居）相似，张养浩也是“平生原自喜山林”（【双调水仙子】），因此，他投身于自己喜爱的故乡山水之中，并把他的别墅起名为“云庄”。为何以“云”名庄？“云”纯洁、自由、轻灵，象征了他的人格，因此他把云和山描绘得无比美丽，【双调雁儿落兼得胜令】：“云来山更佳，云去山如画。出因云晦明，云共山高下。倚仗立云沙，回首见山家，野鹿眠山草，山猿戏野花。云霞，我爱山无价。看时行踏，云山也爱咱。”这首曲描绘了一幅云山飘渺的优美图画，流露出作者对云山图景的依恋和挚爱。作者的心灵被如画的云山胜景所净化，尽情释放才情。云山的变幻之美，迷离之美，若隐若现的飘忽之美，同作者的率性而为、随情而动达到了空间的和谐交汇，浑然一体。总之，张养浩的山水散曲的确是发自内心的真乐，山水情怀极深挚、真实，毫不矫揉造作。他将人品与诗品投身于山水泉林中，使内在精神同外在的自然美景交融，渲染出美妙的意境，而他峻洁的人格美也在其中折射出来。（五）隐逸之作：远离功名利禄，欣于辞官归隐。张养浩为官期间，切身体验过大祸临头的感受：至大三年(1310)，上时政书，抨击朝政时弊，为当国者不容。后构罪罢官，沦为一介平民；至治元年(1321)正月，英宗欲建灯山取乐，耿介正直的张养浩又上谏灯山疏劝谏，惹得英宗大怒。他由于屡经仕途险恶，早已看透宦情，于此年六月，选择了辞官归隐、淡泊功名、寄情山水的道路。他的隐逸散曲首先表达了他对功名利禄的厌恶，这种思想是他对自身经历及历史的回顾与反思中产生的。他把官场的明争暗斗比喻为“傀儡棚头闹”（【双调雁儿落兼得胜令】）、“高竿上伎俩争赛”（【双调水仙子】），又把自己三十年的官场生涯比做是一场梦：“三十年一梦惊，财与气消磨尽。把当年花月心，都变做了今日山林兴。”（【双调雁儿落兼得胜令】）他认为一切的功名利禄都是过眼云烟：“玉帛珍珠，都是过眼的风光，总是空虚”（【双调折桂令】）。古往今来，那些忠肝义胆之士“有几个干休？一个悬首城门，一个和衣东市，一个抱恨湘流。一个十大功亲戚不留，一个万言策贬窜忠州。一个无罪监收，一个自抹咽喉。仔细寻思，都不如一叶扁舟。”（【双调折桂令】）其次是尽情渲染他辞官归隐的愉悦心情。在历经官场的种种不适意以后，张养浩如出笼之鸟，对自己终于获得的这份自由感到由衷的快乐。其【中吕普天乐】辞参议还家云：昨日尚书。今朝参议。荣华休恋，归去来兮！远是非，绝名利。盖座团茅松阴内，更稳似新筑沙堤。有青山劝酒，白云伴睡，明月催诗。这首曲与陶渊明的田园诗颇为相似。对张养浩来说归隐的生活比当大官时更为稳妥。茅屋当然不比沙堤安稳，故作者所说的是他的心境。不只在生活中远离人群，在心灵上同样感到安宁、安全。田园的生活无拘无束，他能做自己喜欢的事，饮酒，酣睡，作诗。最重要的是这些事情是在大自然之下所作，仿佛更具趣味，更值得享受。细读其他散曲，从很多地方我们都能感悟到他归隐后的愉悦心情。【中吕普天乐】十首都以“其乐无涯”结尾。“如此的乐观旷达，无忧无虑，在张养浩隐逸散曲之外还很少见到。元代许多文人是出于对现实的不满、失望和个人的不得意而不得不走上了隐居的道路，因而在他们的隐逸作品中常充满了寂寞和苦闷。但在张养浩的同类散曲中，我们所看到的是积极主动，以隐居为乐，以隐居为荣，充满了乐观旷达、知足自豪的情绪。而且，张养浩的曲境中几乎没有冷淡萧疏，只有得其所哉并尽情享受的自信与快乐。”（2）二、张养浩散曲成就之原因张养浩的散曲创作是对唐宋以来那种“为君为臣为民为物为事而作”的创作精神与态度的继承。他拓展散曲题材，在文人们用以游戏遣兴的这块世袭领地里引进了严肃的社会内容，表现出了一种悲天悯人的态度，跟许多接近市井勾栏的散曲家大异其趣，处处体现其高尚的人格美。而这些都和张养浩本人的出身与思想有一定的联系。张养浩的一生经历了元世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝、天顺帝、文宗诸朝。其中，从元世祖至元年间到元成宗大德年间是元代最好的时期，国家空前统一，农业恢复发展，商贸逐渐兴盛，城市日益繁荣。但是，武宗以后，尤其是仁宗以后，朝廷日趋腐败，各种矛盾日趋激化，不仅宫廷争斗愈演愈烈，而且农民起义时有发生，元朝统治于是一步步走向没落。张养浩就是生活在这样一个历史背景之下，元代由盛到衰的巨大变化也烙印在了他的一生经历之中。据记载，张养浩在年幼之时就开始追求高尚。有一次，张养浩出门，遇到有人把钱物遗落在了路上，那人已经远去，张养浩就急急忙忙地奔跑着追上去把钱物归还了人家，“轻利禄之心，自幼即可见端倪”（3）。天历二年，关中大旱，张养浩被任命为陕西行台中丞，他辞别故乡之前的散财之举和任职之后济贫救困的行为，令许多人肃然起敬。他在【中吕山坡羊】中写道：“金银盈溢，于身无益，争如长把人周济”，这正是他救济贫困百姓行为的最好注脚。张养浩是一位深受儒家思想熏陶的知识分子。他自幼熟读经书，儒家思想中的“民本”观念和“济世”理想，指引他发奋图强。在元代大多数汉族读书人不是沉沦于下僚就是埋没于草野的景况中，张养浩居然脱颖而出，踏入仕途。一开始，他就给自己定位“入则与天子争是非，出则与大臣辨可否”。张养浩一直认为官职地位、功名利禄都是“不意而来之物”（4），“君子的目的只是行道、行志，亦即致君泽民之心”（5）。然而，身处在异族统治的、汉民族文化趋于断裂的元代，受儒家思想教育的张养浩欲行道，其难度可想而知。他的每次隐退都是因为他仗义执言，得罪权贵。但天性耿直的他依旧以自己刚直不阿的言行，诠释着自己的信念：“不荡于富贵，不戚于贫贱，不摇于威武，道之所存，死生以之”（风宪忠告）。除儒家思想外，张养浩还受到全真教思想的影响，具体表现在三个方面：首先是“认荣华富贵为虚幻的思想”（6）。他的【中吕山坡羊】：“休图官禄，休求金玉，随缘得过休多欲。富何如？贵何如？没来由惹得人嫉妒，回首百年都做了土。人，皆笑汝；渠，干受苦！”而全真文士姬志真在酹江月词中说:“功名富贵，似无绳缚尽，英雄豪杰。古往今来同影戏，顷刻存亡兴灭。罗绮妻擎，画堂金玉，招感人窥窃。繁华妆点，大都多少时节。”两者思想何等相似。张养浩与全真教的第二共识是“视尘世为牢笼”（7）。前面也说到过，张养浩将官场的明争暗斗比喻为“傀儡棚头闹”（【双调雁儿落兼得胜令】），这与全真教的认识是一致的。姬志真临江仙云:“人我是非相戏弄，浑如傀儡场中，虚声乱耳不知空，强分胡与汉，涂抹走西东。”全真教用傀儡来比喻，形象表明了是非、名利等对人的束缚，张养浩认同了这一思想。第三个相似之处是“解脱尘俗牵累，跳出名利樊笼，方能喜悦无限”（8）。全真教认为只有摆脱尘俗，摆脱名利，人生才能不受束缚。“从跳出功名火坑，来到这花月蓬灜”（【中吕十二月兼尧民歌】），“鬓发皤，心神怠。拱出无边功名赛”（【中吕普天乐】），“尽红尘千万丈，飞不到钓鱼滩。只一竿，钓出水中仙。”（【越调寨儿令】赴詹事丞），这些曲都体现了作者从一种可怕的尘世到另一种宜人境界的心境突变。可见，张养浩的思想儒道兼容，道教的人生态度对他影响颇大，他向往一种品质纯洁高尚、不同流合污的散淡隐士的人生范式，因此他是以清高的隐逸之士的情怀和清明的心境去欣赏世间万物的，致使其曲也呈现出清丽的艺术境界。明金润评论张养浩散曲：“犹波律沉水，藏诸珍笥，取而然之，清心狄虑，亦犹桐马蓝尾，贮之玉罂，怀而饮之，不觉自醉”，说出了其曲的清丽风格和感人的魅力。他在云庄隐居时的放旷曲作大多属于清丽之作。比如他的【双调殿前欢】对菊自叹：可怜秋，一帘疏雨暗西楼。黄花零落重阳后，减尽风流。对黄花人自羞，花依旧，人比黄花瘦。问花不语，花替人愁。作者独辟蹊径，从花替人愁的新角度，渲染了无奈老去的凄凉之感。曲中既有婉约的描画，又有直率的表达，意味深长。张养浩的散曲创作就是这样，他追求的是平常之美、平实之美，从不故作高深，也不故作土俗。因此，他的散曲显得风格多样，亦俗亦雅，有的俗而不谑，有的以俗为雅，丰富了散曲的语言风格，提高了散曲的文化意味。注 释（1）秦勤论张养浩的散曲创作，中共四川省委党校学报，2002年9月第3期，第98页（2）王凤杰张养浩仕隐情结及隐逸散曲研究，河北大学硕士学位论文，第26页（3）王仕伦进不欣,退不戚从看张养浩，合肥学院学报(社会科学版)，2005年8月第22卷第3期，第59页（4）熊笃张养浩的人生观及两次辞官归隐原因探微，河北学刊，1993年3月，第51页（5）熊笃张养浩的人生观及两次辞官归隐原因探微，河北学刊1993年3月，第51页（6）吴国富道化与张养浩的，中国道教2002年2月，第38页（7）吴国富道化与张养浩的，中国道教2002年2月，第38页（8）吴国富道化与张养浩的，中国道教2002年2月，第39页参考文献1、隋树森全元散曲，中华书局出版社，1991年第1版2、李昌集中国古代散曲史，华东师范大学出版社，2007年12月第2版3、么书仪元代文人心态，文化艺术出版社，1993年10月北京第1版4、王星琦元明散曲史论，南京师范大学出版社，1999年10月第1版5、王星琦从张养浩的散曲创作看其人格美，南京师大学报(社会科学版)，1994年第1期6、吴国富道化与张养浩的，中国道教，2002年2月7、王仕伦进不欣 ,退不戚从看张养浩，合肥学院学