六盘水社会实践报告.doc

目录人杰地灵_源远流长的彝族文化2引言2基本情况介绍4（一）盘县淤泥乡基本情况介绍4（二）盘县彝族基本情况5（三）活动流程基本情况7（四）调查内容84、了解当地人民收入的变化情况；84.7 上山18一、彝文的产生和发展25（一）民众创造文字说。26（二）笔磨创造文字说。27（三）彝文起源于5000年之说。27（四）古彝文有近9000年的历史，是西方文字的始祖之说。27（五）彝族原始宗教与彝族文字的关系28总结43内容分析与建议37 （一） 、民族文化的传承与发展371、彝文的传承是否能避免出现断层372、彝文母语文学是否应该发展40（二）、民族文化与经济教育的不协调发展42总结44参考资料45人杰地灵_源远流长的彝族文化 盘县淤泥乡彝族文化风情调查报告摘要：本文采用实地考察、辩证分析的方法，以盘县淤泥民族乡为考察对象，以淤泥彝族文化及风情为考察内容，从彝族节日、彝族歌舞、彝族婚礼习俗、彝族宗教祭祀、彝族饮食及习惯，彝族文字及语言方面进行定量的考察与分析，比较粗浅的涉略了彝族文化各个方面，感受了彝族风情，分析了淤泥彝族现状和文化传承，得出淤泥乡的彝族文化源远流长、淤泥人杰地灵的结论。作为本次调查的另一个内容，我们分析了淤泥彝族文化的传承与发展，彝族文化和当地经济是否能协调发展，提出了我们一些保护彝族文化，发扬彝族文化，使彝族文化和经济协调发展的措施。关键词：民族文化 艺术传承引言一个没有自己民族文化的民族，是不可能成为世界先进民族的。一个没有自己独特文化的民族，这个民族的文化是无疑是断裂的，其文艺也将是残缺的。彝族文化艺术源远流长，民族文化博大精深，传承千古。彝族母语是彝族文化的重要载体，也是体现彝民族精神的重要表现形式；山歌彝舞，是民族精神表达的直接方式，也是民族感情的载体；民族风情习俗，是民族文化及民族生活的缩影。现代文明的发展如同一把双刃剑，它在带给人们现代化生活的同时，也使人们在有意无意中忽略、甚至遗弃了文化的传承，许多古老的传统文化到了濒临灭绝的状态，有的甚至已经失传，文化一旦灭失，带来的损失正如大自然许多已经消失的物种一样将难以再生，因此，人们通过“申遗”等抢救性措施力图实现文化的传承与发展。文字是人类社会发展到一定阶段的产物，是人类文明的重要标志和成果。同时作为人类历史上一种重要的文化现象，它既是人类社会文化继承、发展和传播的重要载体，又是民族文化的凝聚体，是一个民族传统文化的重要组成部分。通常我们谈到文字，往往只是把它看作是一种辅助性的交际工具，而对其文化属性的理解不够深入，因此，也就难以对文字进行深入而全面、正确的认识。彝族文字，作为一种自源文字体系，千百年来一脉相承，显示出它独特而顽强的生命力。彝族文字的产生是彝族人民，也是各民族人民在历史上创造的重要文化成果，是民族传统文化的宝贵财富。盘县彝族传统形式的文化艺术主要以民间文学、神话传说、音乐舞蹈以及绘画为主，兼有少量用彝文写成的书面文学形式。民间文学大多以口口相传的形式传承，音乐舞蹈以及绘画等则在彝族人的生活习惯中得到了很好的保存。盘县彝族文学主要有神话传说、诗歌等形式，以“赋、比、兴”等修辞手法表达了彝族人民的创世史、英雄人物传奇、民族迁徙过程等主要内容。在音乐方面，主要有图表1甘腊贵“笔磨”收藏的彝书“曲谷”“切洁”“录外”，舞蹈主要有撒麻舞、铃铛舞、海马舞、羊皮鼓舞、悼念舞等。另外，彝文古文献作为盘县彝族文化的重要部分，内容广阔，包括了天文、历史、宗教哲学、文学艺术等内容，其中大部分古文献保存在彝族的精神导师“笔磨”手中，如宇宙人文论、玄通大书，指路经等。以往的调查大量的反应了四川凉山、云南等地的彝族的民族文化，并没有涉及到贵州彝族文化的部分。本次调查队员盘县籍在校大学生认为，以上盘县彝族的民族文化也应该得到补充，并且，这个补充也是必要的。故想通过本次调查，实地取材，考察淤泥乡的彝族文化，提出自己的观点，望能对盘县彝族文化的传播起到推动作用。通过本次调查，团队成员得出了淤泥乡的彝族文化源远流长、淤泥人杰地灵的结论，并通过这些结论，得出一些自己的一些发扬和传承民族文化、使民族文化与经济教育协调发展的意见和建议，相信以我们的实力，能对淤泥彝族的文化保护起到作用。 基本情况介绍（一）盘县淤泥乡基本情况介绍图表2盘县坡上草原风光盘县位于贵州西部、六盘水市西南部，地处滇、黔、桂三省结合部，素有“滇黔咽喉”之称。盘县幅员辽阔，人口众多，全境东西宽66公里，南北长107公里，国土面积4056平方公里，辖37个乡镇、450个行政村，52个社区居委会，总人口116万人。居住着汉、彝、苗、回、白等27个民族。少数民族人口19.2万人，农业人口96万人，东连普安县，南接兴义市，西与云南省宣威市、富源县接壤，北与水城县紧紧相依。淤泥彝族乡位于盘县北部，距县城红果88公里，东邻保基，南通羊场，西连鸡场坪、松河，北依普古。全乡总国土面积175.2平方公里，耕地面积28295亩，人均耕地1亩。辖19个行政村，1个居委会，154个村民小组，9085户28446人，居住着彝、白、汉、苗、布依等8个民族，少数民族占总人口的81%，彝族占61%，是盘县境内彝族最集中地区。 淤泥彝族乡境内群山起伏，峰峦叠嶂，地形复杂，全乡平均海拔约1780米，最高点八大山2558米，最低点嘎哒河1360米，境内区域性地分布着石灰岩、砂岩、砂页岩，岩石裸露为典型的喀斯特地形，土壤以黄壤、黄棕壤和沙土为主，全年气候温凉，干湿季节明显，境内主产玉米、水稻、小麦、豆类、薯类、荞等农作物。图表 3淤泥乡麻郎垤村淤泥彝族乡境内风光迷人，落泥“石里画廊”，有“人间奇景”一说；沙河溶洞已列为坡上草原省级名胜风景区风景点，洞内钟乳石千奇百怪，令人流连忘返；八大山上，地势开阔，放眼了望，一目千里，是观日出的好地方；嘿白村白雨洞深560米，一绳到底428米，比墨西哥巴霍天然井深14米，是世界目前发现的最深的天然沉井。淤泥彝族乡民族文化风情浓厚，山歌源远流长，无论是大人和小孩，都能随便哼上几首。不仅是一年一度的火把节要唱，正月时间要唱，就是劳动之余或者劳动之中，彝家人都要唱。无论是在田间地头，还是农家小院，或者山岭沟壑，都能听到即情即景编唱出来的山歌，其中山歌出在淤泥河更是被广为传唱，唱山歌已成为淤泥人生活中不可缺少的一部分。“水拌酒”也因为酿造工艺和口味的独特，成为各种庆祝活动时招待嘉宾好友必不可少的饮品。正是丰富的山歌和独特的美酒，使淤泥乡早在2000年被省文化厅、六盘水市政府命名为“歌舞之乡”。淤泥彝族乡境内有多种矿产资源，其中以煤最为丰富，现已探明煤炭贮量1.4亿吨。全乡以煤炭为支柱产业，有10个有证煤矿、5座焦化厂、3座洗煤厂和年产40万吨大型机焦厂1座，2007年生产原煤256万吨，实现财政税收2.0232亿，位居全县第三位。（二）盘县彝族基本情况 盘县彝族，在源流上属于彝族共祖“笃幕”六子之布、默两部部族的后裔。据蛮书云南界内途程第一所言乌蛮七部落的位置，除勿邓外，余皆在云南东北和贵州西北部可参见方国瑜：中国历代疆域图西南地区考释第1册东爨。据蛮书卷四言东蛮中尚有梦蛮，乃就地望而言。又据 蛮书卷1，东蛮亦别于西蛮(么些)，亦就地望而言。史籍中关于彝族传说中的始祖有仲牟由、仲由蒙、独穆、居木吾、足木乌、独摩及却布居本等多种说法，皆系同词之音译。这一带彝族传说出自仲牟参见贵州毕节彝文翻译组：西南彝志第1-19卷及四川省民间文艺研究会：大凉山彝 族民间长诗选的勒俄特依。由彝族进入盘县等地区后，由于地理以及气候等条件的影响，盘县彝族形成了与其他彝区不一样的文化形式，在信仰形式上有所不同。从区域上讲，盘县呈一个孤岛状与其他彝区分开。在贵州，彝族主要居住在毕节地区和六盘水市的盘县，而盘县与毕节地区相隔较远，更接近于云南东部地区。从语言上来说，在彝族的迁徙过程中，彝族语言、文字都发生了很大的变化。根据语言学的分类法，彝语属于汉藏语系藏缅语族彝语支，在迁徙传衍过程中不断演变，根据各地区彝族的分布，彝语可分六大方言彝语六大方言区为：东部方言区、北部方言区、西部方言区、南部方言区、中部方言区、中南部方言区。盘县彝族居住地属于东部方言区，盘县彝语可分为盘县次方言和黔西北次方言。盘县次方言又可以分为盘南土语、盘北土语。在文字上，六大方言区各有区别。盘县属于东部方言，有十万余人在使用“古彝文”，保存有大量的彝文经典。据不完全统计，县内有笔磨50余人，是真正的“笔磨之乡”。另外还有大量的以巫术活动为职业的呃摩和婚丧喜事彝族习俗将丧事喜办，称丧事为白喜事，婚嫁为红喜事中不可缺少的男女歌师。盘县彝族在语言系属上分为两支，盘县次方言和黔西北次方言，全县彝族地区除了坪地彝族属于黔西北方言区之外，其他乡镇的彝族使用的语言都属于盘县次方言， 在民族支系方有白彝、甘彝之分，两个支系在丧葬等祭祀活动中也存在着一定的区别。盘县彝族主要聚居在盘北地区，盘南除马场彝族苗族乡以外也分布着少量彝族。盘县彝族地区自古以来便是盘县政治经济的中心地区。今盘县地区，在遥远的古时候，是古夜郎国的属地，至秦汉时期属于南夷地，汉武帝时分属谈稿县、宛温县，魏晋南北朝时期为东爨乌蛮地，唐代属西平州，至贞观八年（634年）更名为盘州，至751年，成为南诏国的属地。宋代始，盘县境内自立自杞国，彝族于矢部成为自杞国的首领。1257年，自杞国灭亡，元设置普安路，属彝族八纳部管辖。明代，在盘县境内设置十二营，实行营长制，史称盘县“罗罗夷民十二部”，后改为普安卫。清康熙二十六年后归属普安州，至民国时期置盘县。至新中国成立后，曾一度改为盘县特区，后六盘水地区改为六盘水市后，仍改为盘县。盘县彝族的传统教育形式基本和其他彝族地区一样，主要有家庭教育和社会教育两种形式。彝族文字产生后，则开始出现师徒形式的笔磨教育、彝文教育等。家庭教育主要以伦理、禁忌、家支以及氏族传承、社会规范为主。“改土归流”后，政治上不准少数民族参加科举，中央政权大肆压制彝族的彝文教育和传统文化教育，因此，作为彝族文化标志和文化载体的彝文只能在笔磨手中以隐蔽的形式进行教学。盘县地区的现代教育始于上世纪四十年代末期的保国民学校。新中国成立后，政府在各彝族地区成立了民族学校。至2007年止，盘县共有县立中学七所，私立以及机关单位学校四所，职业学校2所，各民族乡有乡中心中学、民族中学各一所，民族乡各村都实现了一村一所民族小学的目标。在民族小学以及部分民族中学（初），仍然在实行着彝、汉双语教学。以师徒关系维系的笔磨教育也流传了下来，继续为彝族传统文化的传承作着贡献。（三）调查内容对贵州省盘县淤泥乡的调查内容：1、对著名的歌舞圣地麻郎垤村进行民族风情考察及了解；2、采访淤泥民族中学，了解当地教育水平的改变情况；3、走访当地人民，通过与当地老百姓的亲密接触，可以通过洽谈的形式，了解当地老百姓改革开放以来的思想转变情况；4、了解当地人民收入的变化情况；5、了解当地基础设施的变化情况，例如电话的普及情况，饮水设施，用电情况；6、了解当地的基础教育设施的改变情况以及当地百姓教育理论的转变情况。内容介绍（一） 民族特色与文化 彝族节日春节 是彝族的传统节日之一，气氛极为隆重：杀年猪、舂粑粑、贴对联、放鞭炮、玩焰火接祖宗，栽“摇钱树”。元宵节 正月十五为元宵节，方言为过十五，接妹妹等亲人团聚，有的姓氏比他人提前一天。清明节 上坟挂纸，从本人家最亲的坟堂开始，最后全族人到一世祖坟上集中进餐。火把节 彝族叫“出母木”也称过小年，农历六月二十三起，至二十五结束，全村人集资买牛过年，二十三杀牛，二十四早上各家杀牛杀鸡时要对大门杀，烫鸡汤洗牛身，意为牛辛苦半年洗刷一身，蚊虫不咬，安心休息，早餐后开始各种活动，其隆重气氛不次于过春节，对火把节民间传说不一，一说为纪念孟获孟获乃云贵川彝王，在六月二十四这一天，被人杀害，后人为纪念他，每年这一天都要杀牛祭奉。二说古时某部落曾发生大虫灾，其首领组织大家在六月二十四日这一夜点燃火把驱逐虫害保护了庄稼。三说古时有一位彝族首领在战争中被图表 5篝火现场虏，于六月二十四日被救出，大家打着火把去迎接他。四说古时有一位彝族首领被围困在山顶，敌众我寡，危在旦夕，大家献计献策于六月二十四日这天晚上，在牛角上绑上火把，点燃后从四面八方往山上赶，敌人不明白真相认为援兵已到往后撤退，彝王的得救，从此顶这天为火把节。以上传说一是纪念彝王，二是牛羊角绑火把，借火助威，战胜对方，三是借火之势战胜自然。火把节的起源，根据禄县志 风土志载“六月二十四日”，“火把节”亦谓“星回节”彝人以此为度岁之日，又据汉文献和彝文化献记载，“六月二十四日火把节”亦谓“星回节”，“火把节”之名是对节日的形式而言，星回节之名是对节日的实质而言。彝家人又把它叫做过大年。火把节历时数千年，沿袭至今，近年来各级党委政府高度重视火把节，多次在红果镇、淤泥乡、两河乡等地为“火把节”举行了盛况空前的庆祝。青苗节 农历六月六日各家带饭、鸡蛋和香纸到各自的田地里祭供青苗。彝族舞蹈图表 6我们共舞海马舞 海马舞是彝族和水族举办丧事时跳的一种祭祀舞蹈。“海马”用纸和竹片扎成前后两段，舞时将其系于人的腰部，形如骑在马上。舞者三人一组，其中两者扮演海马。一为“牧马人”，表演时，“牧马人”手持鞭，以各种姿态指挥着“马匹”，而“马”则随着指挥，模仿真马的动作，时而跑步前进；时而慢步缓行；时而昂首长啸；时而低头喘息，各种动作交替出现，形成一套完整的套路。舞中还伴有鼓、钗、唢呐等乐调及烟花爆竹声，再配数十盏灯笼映照，使场面更加欢快活泼。掉念舞 掉念舞是彝族古老的舞蹈之一，是祭祀场合和老人亡故守灵期间跳的舞蹈。一般4人组成，舞蹈者手持一串马铃铛，一张白纸。唱着嗨嗬歌在灵前起舞。并有节奏地摇响马铃，扭动腰肢，前后跳跃翻滚，互相背驮，互相扭结、转圈等。以表示死者生前经历坎坷不平的人生道路。撒麻舞 彝族每逢嫁娶之夜都要举行歌舞会。接亲客人吃饭时，姑娘们在偏屋向接亲小伙子们发出对歌挑战。接亲的小伙子们，不甘示弱，盘根究地，你应我合地对唱，越唱兴趣越浓，姑娘们就包好纱帕，戴好耳环，穿好镶着花边的长衫，在一阵阵啪啪衣襟的热闹声中，从偏屋跳到正堂屋，唱起撒麻歌，跳起撒麻舞。舞姿和歌声生动而形象地记述了从开垦麻地到织布、缝衣的全过程，表现了彝族人民勤劳耕织的高尚品质，同时表达了快要分别的新娘与生身父母和小伙伴之间依依不舍的思想感情。优美的舞步，悦耳的歌声，充满了寂静的夜空。有时跳到三更半夜，有时通宵达旦兴味盎然。 婚姻习俗盘县彝族男女青年一般到17周岁的年龄开始婚恋，通常是在逢年过节、赶集、夜晚等适当场合互相认识，通过对歌和互相长期来往得以订下自己理想的伴侣，纯属自由婚姻，不用媒妁之言和包办婚姻。正式定婚：彝语“尼阿克”，男方邀请父亲或母亲、弟以及姐夫或老表一同到带礼物有酒、火腿一支、红公鸡一只，香、纸、烛、米、礼币、布和衣物。到了女方家后，女方家要备些饭菜，首先将男方家带去的物品做熟，抱出一只母鸡和男方家抱去的公鸡一同在祖宗灵位前杀之，作为主祭品，再将其酒、饭供奉祖宗，男青年要在祖宗灵位前磕头拜祭，以示已成为他们家的门客，同时把衣物交与女青年，礼币交与其父母，意在报答养育之恩。双方老人在媒人的撮合中统一意见，定下婚嫁的时间及有关事宜，完事后就摆席吃饭。客人一般是直系亲戚和寨邻中的老年人，席间告知大家，本姑娘已许配给某地某某青年了，第三天用过早饭后，一行人便可返程。在此期间，两家中的相关事务皆由媒人相互联络。结婚时，彝语男方叫“且克”，女方叫“阿谋且”。男方家要组织两个“措说”（新郎的姐夫或老表）、一个新郎的弟弟或侄儿（为新娘拉马），其余数青年作伴，背着礼物、酒、肉、米（数量不限）、新娘的衣物及供奉祖宗的祭祀品。起程前，由拉马人把马拉到堂屋内，新郎用一盘子端着粮食喂马绕火塘三圈再出门，出门后新郎亲自上马走出一程后，把马交与接亲队便转回（新郎不会去接亲）。快到女方家门口时，姑娘伴（阿谋措）们站立两旁，用洁净的盆端水，拿着青竹叶把水撒向接亲的队员们，表示为之接风洗尘（措说低）。两个“措说”进门坎时，新娘用自己的嫁装新盆端着的水迎面泼出，意是你们进 门时我就是泼出去的水了。“措说”进门后得先给其祖宗磕三个头，期间任何人不准逗闹，否则就是对祖宗的不尊敬，届时，放好行李赐座，听从主事人的安排。饭后，由主事人安排，把各位长辈集于堂屋就座，“措说”提着带去的离娘酒“木呕之”敬以长辈们，同时按新娘对长辈的称呼，一一介绍，由拉马这个人向每位长辈磕头表示敬意，就在这时，屋外新娘和姑娘伴们已在外面唱起了酒领歌“措说诛”。其内容是诉说自己劳作耕织，将要离开这个家了，对家人依依不舍的情怀。姑娘伴们也会骂“措说”，意是我们从小一起长大，情深意长，今天你们就要把我们分开了，是多么狠心，对此表达各种不同的感受。然后安慰新娘，祝福今后的日子将会更美好，更幸福，同时共同跳起舞、唱起歌，尽情地歌唱娱乐至深夜。第二天，按定好的时辰，请属命相合、寿缘好、福气好的老人为新娘梳妆打扮，准备起程，同伴由主事人安排。新郎的父亲在祖宗灵位前点上灯烛，供上酒、饭、菜等，完后再安排客人吃饭，然后就安排送客。新娘出门时，在祖宗灵位前磕头，向祖宗拜别，再向就座的各位长辈告别行礼，由哥哥背着出门，到门前扶上马，走一程，交与接亲的搀扶（接亲的两个“措说”已在新娘出门前就在堂前磕头拜别后来到路上等候）。新娘组织好送亲队伍也随之护送，送亲的人员是新娘的舅舅一个“欧妮”、大爹或叔叔一个“欧抹”、兄或弟一个“阿欧”、姑母一个“阿谋木”、伴娘“阿谋措”数人组成（姑母必须骑马）。到了男方家时，由主人和“笔磨”安排，在村寨门口退喜神“色娄”，意思是把路上凶气邪神退回去，具体做法是用两棵枝叶茂盛的竹子挽好一道门，上面挂些倒钩刺，不同色的布条，燃些香纸，奠上酒，用一只小鸡仔或一枚鸡蛋，“笔磨”念些咒语退之，青竹门内只许新娘的人、马钻过，其余人员绕道而行。进门：行至门前，“措说”一个把新娘从马上抱下放在另一个人的背上扶着进门。第一步跨门坎，务必将放在门脚下的一个碗、一支木勺踩烂，此意是把碗、勺踩烂后，新娘会慢慢忘记对家乡的思念，专心建立这个新的家庭，背入洞房，接着由伴娘（新娘的伯母或叔婶担任）搀扶到屋外找一棵果树或常青树脚拜过天地，掀顶帕。具体做法：在树脚安放一张桌子，点上蜡烛香灯，摆上娘家备好带来的一半猪头和酒，新娘面向东跪下，“笔磨”念词，然后用秤钩把头顶上的盖头掀起，此意是拜过天地后，一对新人的配合如日月相交，地久天长。做毕，伴娘带着新娘回到堂屋湖伴郎陪同的新郎拜过祖宗，新郎新娘向各位长辈一一拜过后，送入洞房。礼节结束，主事人便安排开席。回门：住上两夜，待第三天早上，主事人把父母和各位长辈请在堂屋作定，新娘便把早已做好的鞋发给各位长辈，一是展现自己的针线本事，二是给长辈们的见面礼，同时长辈们也回赠些钱作见面礼，给予祝福。吃完早饭，送亲的队伍就要回程，新郎家要给一大块猪肉（必须是一半猪的前半截，头连着前脚），此意是款待感谢为此件婚事尽力帮忙的村邻居们，新郎要和送亲人一道过去。第二天，新娘父母（其中一人）亲自送女儿和新郎一道回来，住上数天，把女儿托付给了这个家庭便回去，整个婚嫁程序全部结束，这一对新人开始他们新的生活。宗教祭祀图表 7麻郎垤村笔磨与我队队员彝族和苗族的宗教具有浓厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜。彝族最为流行的是灵筒崇拜。他们选择深山中的刺竹，放入盛有盐米酒和节骨草的花篮，由笔磨边念信口令，边制作而成。他们认为自己祖先的灵魂在灵筒里，他们将灵筒悬挂在天花板上，旁边是祖先的灵位，经常祭祀，认为这样他们的祖先会一直看着他们，默默地保护他们。老人过世后，有隆重的“转场”仪式。转场仪式必须有笔磨的参与。 “笔磨”社会地位较高，熟知彝文，通晓史籍、典故和占卜，懂得天文、历法、医药等知识，精通各类彝族经书，能主持各种祭仪，在社会上颇受人尊敬。苗族往往认为一些巨形或奇形的自然物是一种灵性的体现，因而对其顶礼膜拜，酒肉祭供。其中比较典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、岩洞、大树、山林等。祖先崇拜在苗族社会中占有十分重要的位置。他们认为祖先虽然死去，其灵魂却永远与子孙同在，逢年过节必以酒肉供奉，甚至日常饮食也要随时敬奉祖先。巫师是苗族传统文化的重要的传承人，在苗族社会中充任知识分子的角色。此外，巫师还掌握一定的医术，懂得一些草药，在为人驱鬼的同时，辅以科学的医药手段。他可以类比为彝族的笔磨。宗教祭祀由于有其神圣的一面，所以直到现在保存仍然较为完好。可是我们也了解到有些宗教仪式过于繁琐，耗资巨大，如彝族的“转场”，每次要花好几万元，而当地人民都较为贫困，这笔开支对他们来说是很困难的，因此我们建议这些仪式以后最好能适当简化一下，办得节俭一些。丧葬仪式丧葬仪式是祖先崇拜的起点，彝族人相信人有三魂，而且灵魂不灭，灵魂在人死后继续存在，并且要经过笔磨在丧葬中念诵经书，将亡灵超度，从而成为子孙祭祀和崇拜的对象。丧葬的整个过程大致如下：停灵:人去世时，即刻燃放落气炮，扎制落气马，传统民居的家庭则要用一根竹竿将屋顶杀穿一个洞，意为煞气。完毕后，将亡者遗体放在堂屋中间，与房屋坐向一致，脚向门口。停放完毕后，在灵前设置供桌，摆设祭品。放落气炮，一是为了宣告亡者归天，通知祖先神灵，前来接领亡者灵魂；二是为了昭告寨子里的人，人已经去世了，该来帮忙的都要来帮忙。因此，落气炮一向，即使是在田间劳作也会赶回来，前往主人家看看，是否有什么需要做的。帮忙将亡者停放好后，村寨中的管事或者有威望的老人就会来安排具体事宜。首先派人前去请笔磨瞧日子参考资料及文献彝文指路经译集M, 果吉宁哈 玲福祥，北京，中央民族学院出版社，1993年10月民族古文献概览张公瑾等著，民族出版社1997年楚雄彝族文学简史扬继中等著，中国民间文艺出版社，1986年现代汉字学通论扬润陆著，长城出版社，2000年从汉字到汉字系文字王锋著，民族出版社，2003年贵州彝族语言文字王正贤等著，贵州民族出版社，1999年中国彝学2期，民族出版社，2003年贵州民族研究2001年第2期彝文的源流 孔祥卿著，2003年（博士论文）彝族文化史书 马学良等编著，上海人民出版社1989，12：133150彝族古代文明史书 且萨乌牛著，民族出版社，2002，10彝族史稿书 方国瑜著，四川民族出版社，1984，3彝族语言文字的规划与使用政策论文集 普忠良著，载云南彝学研究（第3辑），云南民族出版社，2002，12 等，然后派人去通知亡者的老后家、子侄媳妇小后家以及所有女侄辈马郎家，当晚笔磨就回来给亡者瞧开丧转场的日子，马郎家以及后家也会在当夜感到。瞧定日子后，后家和马郎家都要回去准备，到开丧转场之日再带着一伙人前来转场。瞧日子：将笔磨请回来后，笔磨根据亡者的属相、生辰八字配合天干地支、家人的生辰等进行推算，从甲子书、历算书、占卜书等经书里瞧定入殓的时辰、开丧的日子、转场的日子和时辰、上山的日子和下葬的生辰等。入殓：入殓也称入材。笔磨瞧定入殓的日子时辰后，就要按既定的时辰为亡者入殓。入殓前，要在棺材里铺上白棉纸，女七层，男九层。入殓时，族中内亲要为亡者换上长衣服（寿衣），家族中有威望的人主持，或者由笔磨主持，亡者的长子参加，亲眼看着帮忙人将亡者遗体抬入棺材。严禁外人参加，并且不让小孩看到，彝族人认为，小孩子的魂魄容易散落，盖棺的时候小孩子的魂魄会被关在棺材里。守灵：守灵，孝男孝女在亡者入材后到起棺开丧之间的日子里要进行守灵。亡者入材后，要在棺木前设置一个灵堂。盘县地区彝族认为亡者应该速葬，因此没有一七、二七、三七的定式，之根据笔磨瞧定的日子进行。这段时间东家整夜守灵，村邻寨浦的都要来玩，等待着开丧。开丧：开丧也即丧葬仪式的开始，彝家的丧葬仪式为期三天，开丧即是第一天。当日晚间，亡者的老后家要拉毛羊在东家堂屋前献祭，笔磨主次献祭完毕后引导帮忙人等在规定的时间将亡者抬到祭场，俗称起棺，起棺的时间一般在凌晨，或根据亡者的情况有一些变化。在进入祭场前，东家要用羊或者猪进行扫祭场仪式，笔磨念诵祛邪经清除祭场中的不洁净之物和鬼魂等。用老后家拉来的毛羊作祭，是为亡者的灵魂引路的，引导亡者的灵魂去往祭场受祭。开丧当晚，白彝（彝族的一个支系）要进行解（改）罪恶仪式。该仪式在东家堂屋中进行，由笔磨主持，在灵前扎制灵棚，放八仙桌一张，桌上放一把升子，并点燃香灯等物，将两个茅草人、一把刀插在升子里，另在桌上放一把茶盘，盘内放着各种祭品。笔磨念诵解冤经、解洁经，并将酒礼等物一一祭献，一孝子跪在灵前烧纸钱，其余孝男孝女则跟在笔磨身后跪拜。笔磨念诵该经，是为亡魂进行洁净仪式，解除图表 8祭场设置图亡者在世间的一切罪恶，为进一步指引其回归祖先灵地做准备。笔磨与众人一道将亡者棺木抬到祭场之后，还要进行安灵祭仪式，笔磨念诵安灵经，劝导亡魂安心接受子孙的祭拜和超度。灵房(彝音da her)转场仪式的祭场一般选在空旷的地方，这次柳家的祭场选在一个小操场上。场地的中央设置灵房，作为亡者棺木停灵的所在。灵房由青冈栗树枝、松树、竹子等建成，以松树为立柱，青冈栗树枝与竹子交叉编制成“墙篱笆”，将篱笆挂满羊草、扁竹兰。在南边设置一排三道门，用四棵杉树作立柱，竹子做门拱，再在门拱上编织“过山龙”，挂上艾草。在灵房的东南边，摆上一张八仙桌，在桌子上放一把斗，斗里装满包谷，在斗上再放一把升子，升子里则装满米。这是笔磨祭拜笔磨祖神的地方，在斗里还放上一杆秤，表示公平之意。场地的东边、东北边各栽立一棵木柱，上面用小杉树各挑一拢幡。在灵房的西边用两棵杉树设置一道门，称为“升天门”，也叫“西天门”。 并在“西天门”内两边各用十八根竹子插成两溜拱形。又在“西天门”旁边栽立一棵杉树，上面用一棵颈竹挑着“大钱”，也叫破天旗。 “大钱”因个人情况各异而有九道篁（圈）、十一道篁的说法。，柳家的“大钱”一共十一道篁，五个大篁，六个小篁，在十一个篁的后边坠着的纸钱才是“大钱”的本意所在。下面坠着的纸钱张数由亡者的年龄数加上代表天、地、娘、爷的四张纸钱组成，柳家的亡者今年85岁，因此，在“大钱”下坠着的纸钱张数就是89张。灵房的背面和南边都是空地，到大转那天，正北到破天旗之间将燃上火堆，作为马郎家的家的休息地。而南边的空地则是东家进行祭祀和洒水的地方。大转：大转即是通过转场来祭祀亡魂，表达人们的哀悼与对祖先的崇拜。盘县彝族丧葬活动有“冷丧”和“热丧”两种，“冷丧”是指经济比较困难的家庭，在老人亡故后，暂时无力为其进行转场祭祀，只是简单的为亡魂进行解（改）罪恶，等到家庭能够承担转场的费用时，再与另外的亡魂进行丧葬活动时一起举行转场祭祀。“热丧”则是指亡故后就举行丧葬活动。笔者等观察到的这个丧葬活动，就是热丧。大转是一天直到晚间进行转场仪式的总称，白天进行的是献牲仪式，下午则是白喜事摆酒宴客，天黑后迎接前来“烧纸”的后家和马郎家，然后是转场仪式，转场完毕后，还要进行献牲，打一头牛祭祀亡魂。并不是所有的亡者都能享受到转场的祭祀，彝家祖先有这样的传统，凡是在有生之年未能娶妻者、或者未能生育后代者，都将不能进行转场的祭祀。献牲仪式：献牲仪式是在转场当日白天进行。将准备的牺牲牛羊猪等拉到安置亡者棺木的灵棚前，孝男孝女等人围在笔磨身后。笔磨念诵献牲经，并为牺牲做法，向牺牲身上洒水，为其进行洁净仪式。直到笔磨的经文念诵完毕后，一青年人持斧头在牺牲前跪地一拜，起身后一斧头将牺牲打倒。然后众人将牺牲宰杀，将一块生肉插在灵房前的三根竹子上祭献，另将牛心放在灵前献祭。打牲( 彝音nie du)在进行打牲仪式时，亡者的子侄媳妇，都要聚集在灵房前进行洒水仪式。在仪式中，媳妇们要将黑色的围群披在背上，一手持一碗水，一手用一片树叶不停的将碗里的水拨出，直到笔磨将献牲经、洁净经念完。献牲仪式结束。进场：入夜，后家以及马郎家来烧纸的队伍就要依次进场，参加转场仪式。在队伍经常前，帮忙人在祭场灵堂的东边烧一堆火，这是地位最尊的老后家的火堆。依次向北点燃三堆火，这是三个小后家的火堆。灵堂的背面（北边）为大马郎家，依次向西直到破天旗为马郎家的火堆。白彝的习俗是小马郎家的火堆设在“破天旗”处，但是甘彝的则相反，由大马郎家守旗，然后依次向北为次家、幼家。柳家一共有十一支马郎和十一个马郎家的火堆。进场仪式开始，首先进场的是老后家。老后家快到祭场的时候鸣炮三声，亡者孝男孝女等在一族中长老的带领下前去迎接，前去迎接的男子都要手持一根用白纸蘸上牛血缠住一头的丧棒。迎上后跪拜迎接，老后家赶忙上前行李并扶起迎接的人。然后由东家领头在前，老后家的队伍随后，由东边进入，来到灵房前，老后家的女眷在令房前跪拜后哭灵，东家的女孝则在一旁劝慰。男孝们则带领老后家的人围绕着灵房正转（逆时针）一圈后回到东边的火堆处休息，并将带来的纸火放在灵房附近。迎接的时候，族中长老要扛着一根牌灯在前引导，其后跟着大孝子，扛着引魂幡。而老后家则由女孝在前哭行，男孝（长）扛着印魂幡，其余人众扛着牌灯一把，阴龙两条，黄伞一把，纸马一匹跟在后面。然后是一众吹打，吹着萨拉，敲着羊皮鼓，打着小镲跟进。另有背着炮竹烟花的数人，一进入祭场便放炮相和，炮声隆隆，烟花漫天。老后家进场完毕后，进场的是三家小后家，小后家的入场顺序与老后家一样。后家的队伍进场完毕后，是大马郎家进场。彝族家有这样一句话“后家隆重，马郎家轰动”，讲的是后家进场时比较严肃庄重，仪式隆重。马郎家则讲究排场，进场时烟花礼炮远远比后家更甚。并且东家迎接的时候还要相互吼叫“哇偶偶”，表示欢迎，但是到经过后家火堆时不准吼叫，表示尊重，由此可见，在转场时，后家地位之尊。马郎家队伍进场后，依然是女孝在灵房前哭灵，其余人众则扛着纸火绕灵房反转一圈（顺时针）后经过后家火堆回到自己火堆前去。后来的马郎家在经过其余马郎家火堆时也要吼着“哇偶偶”经过，表示打招呼，也有尊敬之意，因为后来的都是幼家。在后家和马郎家相继进场的同时，东家开始摆宴，款待前来烧纸转场的各家亲友。转场：各家进场宴罢，各马郎家开始比拼烟花爆竹和萨拉吹打，休息等待转场开始的时间。一般情况下，彝族家的转场仪式在深夜十二点后举行。转场仪式开始，东家便扛着牌灯在前，引魂幡随后，后面跟着一众孝男孝女，来到东南边的笔磨神位处，请笔磨主持转场。请完笔磨后，再回到东边老后家处，请老后家转场，老后家在受到邀请后，由女孝领头，男孝扛着引魂幡，其余人扛着牌灯、阴龙、黄伞、纸马，并一帮萨拉匠跟在后边。笔磨在前念诵经文，众人一边转一边放炮，并伴随着“哇偶偶”的吼声，绕着祭场正传一圈后，再绕着灵房正传一圈后，将黄伞等纸火放在灵房西边，然后回到火堆。其余小后家的程序与老后家相同。图表9 后家转场路线图表10 马郎家转场路线后家转场完毕后，笔磨与东家的队伍接着请大马郎家转场。大马郎家扛着纸火等跟在东家后面，绕祭场反转（顺时针）一圈，再绕灵房反转一圈后回到自己火堆处。马郎家转场时每到下一家马郎家火堆时，都要吼着“哇偶偶”过去，而到后家火堆时，仍然是不能吼叫。笔磨和东家孝男孝女要一直陪同到所有的队伍转场结束。待到其余十一家马郎家转场结束后，转行仪式结束。后家的转场程序是正转，大一圈，小一圈。马郎家转场的程序是反转，大一圈，小一圈。这与坪地彝族乡的转法不太一样，坪地的彝族转场是大三圈，小三转。而鸡场坪彝族乡西启的彝族又有所区别，他们的程序是大三圈，小三圈，正三转，反三转。打牲与洒水：在转场仪式结束后，就是打牲献祖的仪式，与白天的献牲仪式相同。该仪式用一头牛来作祭，笔磨念诵经书完毕后，众人将牛打杀献祭。在此过程中，亡者子侄媳妇们仍然将黑色围群披在背上洒水。打牲是大转这一天仪式的终结，也是为第二天上山的帮忙人准备牛肉。4.7 上山上山是丧葬活动第三天仪式的总称。这一天的仪式有指路仪式、洒水仪式、抬丧和下葬，安葬完毕后，当夜还要进行解洁仪式，为家庭扫除邪秽。抬丧：上午七点，抬丧前的祭祀仪式开始，笔磨主持仪式，念诵作祭经和献牲经、请灵经。首先用一只羊作祭，将羊皮剥下后放入转场后打牲剥下的牛皮里，然后再用一只黑色的小仔猪作祭，宰杀后用牛皮和羊皮包裹，放在灵前，表示用三牲作祭。献祭完毕后，笔磨念诵请灵经、招魂经，族中帮忙人将棺木抬起出场，在经过“西天门”前的两排竹拱中间时，孝子一排跪在地上，众人将棺材从孝子们头上抬过，出“西天门”后送上山，即安葬的地方。下葬：众人将亡者棺木抬到预先瞧定的安葬地点后，用两条长木凳架着放在地上，请笔磨供饭，敬献酒水等礼。然后请笔磨为亡者打井（墓穴）破土，即第一锄由笔磨先挖。然后帮忙人迅速将井打好，笔磨作祭，用一只鸡来扫祭墓穴。完成后，众人将棺木缓慢放入井中，亡者的儿子、女儿以男左女右的秩序在墓穴的两边，用衣兜背三次土来盖亡者棺木，俗称“三背土”，然后众人开始迅速将墓穴填平盖严实后，笔磨开始“撒禄米”仪式，“禄米”即是福禄的米的意思，用米和硬币拌和而成，亡者子孙后代们跪地接受，有播撒福禄、保佑子孙后代安康之意。仪式完成后，根据亡者情况，有的当时就将坟墓垒砌成堆，而有的则要经过一段时间后再请笔磨来起坟，这主要是根据亡者和他的家庭运势以及属相来推算的。洒水仪式。洒水仪式是彝族人家丧葬典礼上最美丽的仪式，整个的撒会仪式中，来回走动的亡者媳妇们，打着各色雨伞，穿着华丽的服饰，亮丽和神圣。后来的选美的传统，便是从丧葬中演化出来的。上午十点，洒水仪式开始，在灵房的东北侧放一个装满酒水的盆子，旁边放一根一米多长的青冈栗树枝。笔磨在灵房前的一个矩形框里站着念诵献水经。亡者子侄媳妇们穿上华丽的古夺（彝语音译，汉意背褡），在东边按长幼之序排成一队。她们今天披着的和前面打牲时披着的不同，古夺由彩色刺绣和丝线编制而成，装饰上各种银饰，更显得异常华丽。图表 11媳妇敬酒首先前来洒水的是大儿媳，后家在他们的火堆前的草席上跪着，草席上放了两个空碗，媳妇和儿子拿一空碗过来，按老后家、小后家的长幼秩序，与后家相互敬酒。然后媳妇和儿子起身去灵房东北侧，跪下磕头后，用青冈栗树枝在一个盆子里蘸酒，洒向灵房里面。洒水后起身，后家给媳妇一个装满水的碗和三片树叶，媳妇将一片扔向左边，一片扔向右边，留一片在碗里，然后端着碗从灵房前绕过，走向最西边，后面跟着一个请来帮忙女眷，手里打一把伞，遮在媳妇的头上。大儿媳妇走到西边后，帮忙的女子拿出两片白木，交叉放在地上，大儿媳妇就站在上面开始洒水，这个交叉的白木是弓箭的象征，表示辟邪，不让洒水的媳妇沾上邪秽。接下去是其他子侄辈媳妇们洒水，仪式与前面的相同，直到所有的媳妇都洒水后，洒水仪式完成第一转，众子侄媳妇们便在灵房前自西而东按长幼秩序站成了一排，如此三转。在媳妇们三转洒水的同时，女儿们也都到了灵房前面，与媳妇们成对面之势，但是她们坐着，而亡者的儿子们都在灵房的东面站成一排，由媳妇的哥哥或弟弟，依次给亡者的女儿、儿媳和儿子敬酒。敬酒完毕后，女儿进入灵房哭灵，媳妇则一直站在灵房南边洒水。在这整个过程中，笔磨一直在念经，笔磨一边念经一边用法杖（一根用蘸上牛血的白纸缠上一头的木棒）向西（升天门）指点。因为去世的是女老人，因此除了献水经外，还要念血河经。彝族人认为，妇女在坐月子时把有血的衣服拿到河里洗，得罪了河神，笔磨做法事时要念诵血河经为其解除罪恶。待笔磨念完经后，整个仪式结束。指路仪式：指路是为亡魂指路之意。指引亡魂回归祖地的路径，向亡魂讲述家族的传承历史和迁徙地，让亡魂寻踪回到祖先的发祥地与先人团聚。指路仪式在“升天门”前进行，笔磨在每一行竹拱上搭上十二米白布，一共两行。众人将东边和东北边的两道幡、西边的“破天旗”以及来烧纸的后家、马郎家送来的花圈、纸马等物都集中在“升天门”外。在指路仪式开始前，笔磨要到东家的堂屋里去请灵，众人带着祭祀的物品，由亡者长子扛着引魂幡，笔磨在前引导，来到东家的屋子，笔磨念动招魂经，将亡魂请到引魂幡上，带回祭场，并子亡者家屋子里放鞭炮以示祛邪。笔磨在“升天门”下摆放祭品，并将一个纸扎的屋子放在“升天门”下，媳妇们站在“升天门”两边，将古夺反转过来披上，仍然洒水。笔磨念诵指路经为灵魂指路。民族服饰图表12彝族热情迎客仪式彝族人民服饰多姿多彩，大多彝人的服饰都是自己亲自自制而成，幼儿戴母亲自的“雨尾帽”、“耙耙帽”，穿绣花鞋，过去不分男女都头包黑包头，耳戴“C”型耳环，男性着对襟短衣，大头鞋，大裤脚，不镶花边，女性穿右衽大襟长衣，大裤脚，袖口、领口、前襟、下摆花边，腰系围裙。饮食特色淤泥乡主产玉米，水稻，小麦，土豆。主食为玉米，大米，尤其是自产的红米，调味品以辣椒为主，食用油以猪油为主，酒以水拌酒为主，有“大碗喝酒，大块吃肉”之风。有“来到淤泥河，喝酒如喝汤：来到淤泥河，一个打不脱（一个也不放过）”的谚语。水拌酒淤泥河畔酒飘香“山歌出在淤泥河，人去背来马去驮，前头去了三匹马，后头还有九囤箩。”这是民间广泛流传的一首彝族山歌，形容淤泥河畔山歌多不胜数。而这首山歌曾被改编成多种不同的调子，唱响了盘县，唱响了六盘水，唱出了贵州，走向了全国。 淤泥河畔的淤泥乡是盘县彝族同胞比较集中的地区，全乡三万人口中，三分之二以上是彝族。淤泥乡是众所周知的“歌舞之乡”，应该说，淤泥乡彝族文化是盘县民族民间文化的主要代表。而伴随着这一殊荣的，还有勤劳淳朴的彝族人民酿造的醇香水拌酒，因此，淤泥乡还是远近闻名的酒乡，这无疑丰富了歌舞之乡的文化品牌。 淤泥乡境内有宽阔的良田，有丰富的矿藏，有高耸的大山，有神奇的溶洞，有茂密的森林，有清清的溪流，加上彝家人善良好客的天性和特有的民族民间文化，给外人的感觉总是神秘莫测，顿生向往。八大山海拔二千五百六十米，高耸入云，徐霞客曾到此云游；白雨洞堪称世界第一竖洞，一绳到底四百二十四米，国内外洞穴专家曾到此科考。生活在这样一个有山有水、自然和谐而神奇的环境里的彝家人，除了天生具有优美、高亢、粗犷的歌喉外，还有一个祖祖辈辈沿袭下来的酿酒习俗，而所酿制的酒，就是让男人们豪情万丈让女人们温柔贤慧的水拌酒了。 水拌酒是彝家人用糯米酿制的一种饮料型土酒，家人家家户户均会酿制这种酒，酒精度大约二十度左右。酿酒前，先衡量泥土烧制酒坛容量，再决定酿酒糯米的数量，并把糯米放到水里浸泡，大约一天左右，将糯米捞到簸箕里沥58分钟，再进行蒸煮，蒸熟后，按一定的比例配放酒药拌均匀，将拌匀的糯米放进酒坛内，并用粘拈窑土封闭，放在室温210C250C的地方。一般两天后糯米发窖，图表 13水拌酒成为甜酒，并将甜酒倒出散热降温，再放进酒坛子内，随后加一定比例的水并再次封闭，一个月左右变成水拌酒。其色泽和酿制时间有关，一般时间在一个月以下的呈乳白色，三个月左右的呈淡黄色，半年左右的呈淡绿色，半年以上或更长时间的就显得越发透明了。也就是说，时间越长，酒越显透明，并可以根据水拌酒的颜色来判断其酿制时间的长短。同样，根据水拌酒的颜色，也可以判断其好坏，颜色越清亮透明，酒的品质越好，酒味也越醇香上口。 所以，淤泥乡是远近闻名的酒乡一点不假。水拌酒在盘县，无人不知无人不晓。当你踏入这片神秘的土地，善良好客的彝家人总会用大碗、竹筒、牛角等器具给你斟上满满的水拌酒，让你面对他们的热情而无法拒绝。而如果你拒绝了他们，你是不会受到欢迎的，因为水拌酒里包含着彝家人浓浓的情意，包含着对客人至高的礼仪和他们原始而博大的情怀。 图表14笔者品尝水拌酒有俗语称：“来到淤泥乡，喝酒如喝汤；来到淤泥河，一个打不脱。”“打不脱”，就是一个也不放过。这是彝家人向客人展示的豪情和风采。喝酒就得用大碗，开怀畅饮。如果有一天你去淤泥乡，不喝上几碗水拌酒，那就等于白走一遭了。当然，喝水拌酒也得适度，喝酒伤肝，过量了总会影响身体健康。许多初来乍到淤泥乡的客人，不知道水拌酒的酒劲，因彝家人的好客，加之水拌酒口感特好，经不住诱惑多喝几碗解解馋，每每这样，他们往往在不知不觉中便醉了，当他们谈及喝水拌酒的经历，无不感到其后劲之大，非其它种类酒可以比拟。这给水拌酒在无形中增添了一层神秘的色彩。在淤泥乡，就曾发生过一位日本朋友因喝水拌酒过量而醉得不省人事的故事。因而许多外地人到淤泥乡，鉴于水拌酒的种种传说，本来能喝七八碗的，不得不只喝三四碗，给自己留下余地。 水拌酒是淤泥乡彝家人的常用酒。彝家人在劳动之余，用它解除疲劳；亲戚朋友相聚，用它划拳行令娱乐。近年来，就连送礼，彝家人也少不了送水拌酒。它使彝家人的生活变得有滋有味，多姿多彩。因为水拌酒有特色，价格又便宜，既表达了自己的心情，又节约了不少开支。值得一提的是，彝家人在重大庆典和传统节日，非水拌酒排不上用场。 从古至今，酒与文化息息相关，就是因为酒，中国文化更显得丰富多彩但水拌酒的历史却鲜为人知，也没有人去专门研究和考证。但自从淤泥河畔有了彝家人，淤泥河畔便有了水拌酒，是水拌洒伴随着彝家人历经风风雨雨而生生不息。 “淤泥河来好地方，水火方圆渔米乡，水拌酒香飘千里，远方客人请来尝。”这是山歌还是酒歌?不妨到淤泥乡听听、走走、看看，它一定让你一生眷恋，让你一生难忘。生活禁忌彝族人民传统优秀，有着形式多样的生产和生活方式，但也有其生活禁忌。主要有：兄长与弟媳不准开玩笑；二是祭小白龙时不准挑水推磨；三是见人打蛇不准问长短；四是杀年猪要论家庭老少的生辰八字；五是尊老爱幼最为典范，长辈没有座位时青年人要立刻让座；六是春节（年三天）时妇女不准进他人家的门，如果忘记这一禁忌进入他人家门，衣角被剪一口。民间体育彝族民间体育运动形式多样，概括起来可分为游戏型、对抗型、借力型三大类型。游戏型 通过游戏方式运动全身，以达到游戏娱乐，强身健体，延年益寿之目的。如跳绳、滚圆环、拈木棍、捡石子、打格罗、老虎抱蛋等。图表15高架秋千和四人秋千对抗型 通过强力运动达到强力壮，五灾无病的目的，如拔河、摔跤，撵山、安山、爬山、爬杆、爬绳、攀岩、打羽毛球、抱泡、踢毽、游泳、跳水、举重、跳远、跳高、赛跑、打秋千等。借力型 借其他动物之力相搏，以供观赏娱乐，情趣无穷，如斗牛、斗羊、斗画眉、斗小黄鹂、斗鸡、赛马等。民族山歌歌海之乡淤泥河山歌出在淤泥河，人去背来马去驮。前面去了33匹马，后面还有99囤箩。图表 16彝家歌手现手拈来这是彝乡人形容家乡的一首歌。淤泥乡位于盘县北部51公里的八大山脚下，是盘县少数民族乡之一