引语中标点符号的用法.docx

引语中标点符号的用法“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”年过四十，每一个人不得不面对衰老这样标点（即引语末尾的句号放在引号里面）是完全可以的，没有问题。引语末尾用句号，当然要具备引语必须是句子这样一个条件。 “年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”语出唐朝诗人刘希夷代悲白头翁（一作白头吟）。有人认为，那是一首诗中的两句，不是整首诗，所以句号应在外 面。这种观点是毫无道理的。一般来说，古诗上下两句都可以成句，可以做独立单元引用。如果用句号的前提必须以整首诗为引用单元，那句号的使用的条件就太苛 刻了。 这里我们不妨专门谈谈引用成句诗词（或谚语以及经典语录之类）时末尾句号的位置。 （一）诗句或谚语本身代表作者的思想，作者用来阐明一个道理，引语后面的句号放在引号里边。如： （1）老实说，我们的让步是有限度的，我们让步的阶段已经完结了。他们已经杀了第一刀，这个伤痕是很深重的。他们如果还为前途着想，他们就应该自己出来医 治这个伤痕。“亡羊补牢，犹未为晚。” 这是他们自己性命交关的大问题，我们不得不尽最后的忠告。如若他们怙恶不悛，继续胡闹，那时，全国人民忍无可忍，把他们抛到茅厕里去，那就悔之无及了。 （毛泽东选集第二卷为皖南事变发表的命令和谈话） （二）批判文章中罗列被批判者观点的要点，可以逐一引用，引语后面的句号放在引号里边。如： （1）有些小资产阶级知识分子所鼓吹的人性，也是脱离人民大众或者反对人民大众的，他们的所谓人性实质上不过是资产阶级的个人主义，因此在他们眼中，无产 阶级的人性就不合于人性。现在延安有些人们所主张的作为所谓文艺理论基础的“人性论”，就是这样讲，这是完全错误的。“文艺的基本出发点是爱，是人类之 爱。”爱可以是出发点，但是还有一个基本出发点。爱是观念的东西，是客观实践的产物。我们根本上不是从观念出发，而是从客观实践出发。（毛泽东选集第 三卷在延安文艺座谈会上的讲话） （2）我们不能爱敌人，不能爱社会的丑恶现象，我们的目的是消灭这些东西。这是人们的常识，难道我们的文艺工作者还有不懂得的吗？“从来的文艺作品都是写 光明和黑暗并重，一半对一半。”这里包含着许多糊涂观念。文艺作品并不是从来都这样。（毛泽东选集第三卷在延安文艺座谈会上的讲话） （3）一切危害人民群众的黑暗势力必须暴露之，一切人民群众的革命斗争必须歌颂之，这就是革命文艺家的基本任务。“从来文艺的任务就在于暴露。”这种讲法 和前一种一样，都是缺乏历史科学知识的见解。从来的文艺并不单在于暴露，前面已经讲过。（毛泽东选集第三卷在延安文艺座谈会上的讲话） （4）“你们独裁。”可爱的先生们，你们讲对了，我们正是这样。中国人民在几十年中积累起来的一切经验，都叫我们实行人民民主专政，或曰人民民主独裁，总之是一样，就是剥夺反动派的发言权，只让人民有发言权。（毛泽东选集第四卷论人民民主专政） （三）引语（诗词、谚语、语录）成为作者表述话语中的结构成分，引语后面的标点服从作者的标点，当然要在引号后面。如： （1）中国是一个大国“东方不亮西方亮，黑了南方有北方”，不愁没有回旋的余地。（毛泽东选集第一卷中国革命战争的战略问题） （2）马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这 后一个条件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知 的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。（毛泽东选集第 一卷实践论） （3）但战争不是神物，仍是世间的一种必然运动，因此，孙子的规律，“知彼知己，百战不殆”，仍是科学的真理。错误由于对彼己的无知，战争的特性也使人们 在许多的场合无法全知彼己，因此产生了战争情况和战争行动的不确实性，产生了错误和失败。（毛泽东选集第二卷论持久战） （4）现在来说计划性。由于战争所特有的不确实性，实现计划性于战争，较之实现计划性于别的事业，是要困难得多的。然而，“凡事预则立，不预则废”，没有 事先的计划和准备，就不能获得战争的胜利。战争没有绝对的确实性，但不是没有某种程度的相对的确实性。（毛泽东选集第二卷论持久战） （5）游击战争没有正规战争那样迅速的成效和显赫的名声，但是“路遥知马力，事久见人心”，在长期和残酷的战争中，游击战争将表现其很大的威力，实在是非同小可的事业。（毛泽东选集第二卷论持久战） （6）我们是大国，又处进步时代，这点是可以做到的。如果避免了战略的决战，“留得青山在，不愁没柴烧”，虽然丧失若干土地，还有广大的回旋余地，可以促进并等候国内的进步、国际的增援和敌人的内溃，这是抗日战争的上策。（毛泽东选集第二卷论持久战） （7）共产主义是无产阶级的整个思想体系，同时又是一种新的社会制度。这种思想体系和社会制度，是区别于任何别的思想体系和任何别的社会制度的，是自有人 类历史以来，最完全最进步最革命最合理的。封建主义的思想体系和社会制度，是进了历史博物馆的东西了。资本主义的思想体系和社会制度，已有一部分进了博物 馆（在苏联）；其余部分，也已“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”，快进博物馆了。惟独共产主义的思想体系和社会制度，正以排山倒海之势，雷霆万 钧之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。中国自有科学的共产主义以来，人们的眼界是提高了，中国革命也改变了面目。（毛泽东选集第二卷新民主主义 论） （8）党委各委员之间要把彼此知道的情况互相通知、互相交流。这对于取得共同的语言是很重要的。有些人不是这样做，而是像老子说的“鸡犬之声相闻，老死不 相往来”，结果彼此之间就缺乏共同的语言。我们有些高级干部，在马克思列宁主义的基本理论问题上也有不同的语言，原因是学习还不够。（毛泽东选集第四 卷党委会的工作方法） （9）按照逻辑，艾奇逊的结论应该是，照着中国某些思想糊涂的知识分子的想法或说法，“放下屠刀，立地成佛”，“强盗收心做好人”，给人民的中国以平等和 互利的待遇，再也不要做捣乱工作了。但是不，艾奇逊说，还是要捣乱的，并且确定地要捣乱。（毛泽东选集第四卷丢掉幻想，准备斗争） （10）“太公钓鱼，愿者上钩”，是一个民间传说。据传周朝姜太公曾在渭水河边用无饵的直钩在水面三尺上钓鱼，说：“负命者上钓来！”（毛泽东选集第四卷别了，司徒雷登注释） （11）如果我们连党八股也打倒了，那就算对于主观主义和宗派主义最后地“将一军”，弄得这两个怪物原形毕露，“老鼠过街，人人喊打”，这两个怪物也就容易消灭了。（毛泽东选集第三卷反对党八股） （12）既然必须和新的群众的时代相结合，就必须彻底解决个人和群众的关系问题。鲁迅的两