论徐州民歌民谣.doc

论徐州民歌民谣摘要：徐州民歌民谣种类繁多，最能体现徐州的地域特色和风土人情的是战争歌谣、煤矿歌谣、劳动歌谣和生活歌谣。这些歌谣体现了徐州人民的智慧，见证了徐州的历史发展。关键词：徐州民歌民谣 战争歌谣 煤矿歌谣 劳动歌谣 徐州历史中国的文化源远流长、博大精深，而中国的民间文化更是一道闪亮的奇葩。作为民间文化中的民歌民谣更是与普通人相伴相随，我们从年少时便听爷爷奶奶唱或念那不知其意的歌谣，到大后细细品味真是回味无穷。我们中国每个地方的民谣都有其自身的地域特点，而徐州作为一个古城，更有着悠久的历史文化，这一地区的民谣更有着与众不同的文化背景及地域特点。徐州的民谣非常的多，种类也很多，按照不同的分类标准它可以分为不同的种类，最能体现徐州的特色和风土人情的民谣有这么几种，首先是反映徐州战争历史的战争歌谣，其次是煤矿歌谣，还有劳动歌谣、生活歌谣以及其他等。徐州，古时称彭城，位于我国南北腰部地带，苏、鲁、豫、皖四省交界处，津浦、陇海两大铁路干线的交叉点，历来为兵家必争之地，自从彭祖创建大彭氏国至今，徐州已经有四千多年的历史。徐州这一特殊的地理特点使徐州不仅是古战场，而且在现代也曾作为战场。因此，徐州民间流传了许多有关战争的歌谣。下面的几首歌谣就反映了徐州的战争历史。“九里山前作战场九里山前作战场，牧童拾得旧刀枪。顺风吹动乌江水，好似虞姬别霸王。”殷召义 主编 程荣华 选编徐州民间歌谣集传统乡歌，中国戏剧出版社，2005年6月版，第2页 “打丰县二首一弹弹，二玩玩，庞三杰，打丰县。打开丰县进当典，进了当典要盘缠，要了盘缠向西南。大毛二毛单扁担，六月初一打丰县，打了七天单八夜，拉起队伍向西南。” 殷召义 主编 程荣华 选编徐州民间歌谣集传统乡歌，中国戏剧出版社，2005年6月版，第5页“国恨家仇不能忘火熊熊，炮隆隆，天昏地暗烟云濛。日寇肆淫威，铁蹄逞穷凶。尸横抛阡陌，血殷野草红。家家尽逃难，十室九已空。老人长叹小儿哭，叹声哭声干苍穹。扶老携幼人拥挤，摩肩接踵路不通。敌机忽冲来，轰炸何猖狂，俄顷尸成堆，血肉乱飞扬。一妇被炸死，二子呼亲娘。一翁仰天号，全家俱死亡，痛哭肝肠断，撞死在道旁。断腿一老人，疼痛不能语，挥手示儿孙，逃难他乡去。凄绝人世间，惨怛悲中肠。入地恨无门，呼天徒悲伤。莫啼哭，莫彷徨，国恨家仇不能忘，煌煌轩辕胄，岂作任人宰割之牛羊！要抵抗，要救亡，拿起刀和抢，杀敌上战场。消灭日寇讨血债，中华儿女斗志昂。” 殷召义 主编 程荣华 选编徐州民间歌谣集传统乡歌，中国戏剧出版社，2005年6月版，第8-9页 “大炮歌英勇向前，把大炮的技术练熟，快开到前方火线。同志们！放出我们的开花弹，打到敌人的身边。轰轰轰！叫日本强盗胆寒，叫日本强盗溃散，叫日本强盗滚蛋。 轰！” 殷召义 主编 程荣华 选编徐州民间歌谣集传统乡歌，中国戏剧出版社，2005年6月版，第12页解放军扛大炮解放军，扛大炮，一夜打通陇海道。陇海道，一扫光，打完八集打碾庄。打了碾庄向西走，一炮打到徐州府。徐州府，先攻占，打完江北打江南。打过江南吃大米，占据江北吃白面。打倒老蒋放鞭炮，全国人民得团圆。” 殷召义 主编 程荣华 选编徐州民间歌谣集传统乡歌，中国戏剧出版社，2005年6月版，第15-16页 “打淮海（小五更）一更里，月亮渐渐高，八路军共产党的队伍过来了。打临沂，把兵交，国民党，吓跑了；打到那窑湾里，收俘了真不少！二更里，月亮照正东，八路军打碾庄全使大炮轰。黄伯韬，挨了崩，国民党，吃了惊；收复了陇海道，军民多有功。三更里，月亮照天河，八路军的同志又来打运河；国民党，开汽车，洋桥以下死成窝，还有那未死的挤下了运粮河。四更里，月亮照正西，八路军的同志又攻到徐州里；得汽车，得飞机，得了炸弹和武器，打得那国民党军死在江北地。五更里来天大明，八路军攻下了徐州城。打萧县，打砀山，蚌埠国军一扫干，八路军的队伍才把营盘安。”殷召义 主编 程荣华 选编徐州民间歌谣集传统乡歌，中国戏剧出版社，2005年6月版，第16-17页上面的五首歌谣我们一读就能明白其中的意思，它把我们从古战场带到了现代的战场。第一首歌谣很简短，仅两句话就概括了九里山作为古战场的壮观场面。九里山在徐州的北郊，这里的山东西连绵九里，故得名，相传这里是楚汉鏖兵的古战场。民间传说韩信设下十面埋伏，围困楚霸王，便是在此。九里山前在唐朝末年也曾摆下战场。第二首民谣也有它特殊的历史背景。这两首歌谣分别是清宣统三年（1911年）十月十九日和民国六年（1917年）六月初一这两次攻打丰县城后流传的。第一次庞三杰率领革命军攻克丰城，推翻了清政府的丰县政权。第二次在民国，大毛、二毛，就是毛思忠、毛思玉，单扁担就是单世友的外号，他们是地方民军领袖，为了反对张勋复辟，推翻丰县政权，他们率领民军攻打丰县城，打了七天八夜。从古代到现代日本的侵华战争以及解放战争，徐州都经受了战乱的洗礼。第三首歌谣就是邳州人冯昌和所作，当时正是日本侵华时，这首歌谣反映了当时中国人民的悲惨处境 ，徐州人民也在列；通过一些细节的描写我们能够感受到人们受到日寇侵略时的无助，惊醒人们不要忘记国耻家仇，号召人们要奋起反抗。这样的歌谣在当时不止这一首，它极大的鼓舞了当时的徐州人们，后来徐州的人们与日寇进行了浴血奋战。第四首歌谣就是人们在抗击日寇时所作，我们读起来很是振奋。日寇终于被我们赶出了中国，然而我们并没有盼来和平，尤其是徐州特殊的地理位置，使它又迎来了抗击国民党反动派的战争。第五、六两首歌谣便是反映当时解放军与国民党的战争。徐州经历了三大战役之一的淮海战役，从第六首歌谣中我们便可看到当时打淮海的一些情况。自然战争是残酷的，每一场战役肯定有不少的伤亡，也并不是一天两天的事情，但民间的歌谣却让我们看到似乎一夜之间淮海战役就结束了，其实民歌采用了夸张的手法，“去伪存真”，只突出一点，强调淮海战役时我解放军的英勇无敌，人们口口相传，这样极大的鼓舞了人们的志气。同样第五首歌谣也用了这样的手法，“一炮打到徐州府”，解放军真是神了，一炮就能打到徐州府。这些有关战争的歌谣徐州流传很多，它们在当时起到了很大的作用，也让我们看到了徐州的战争史。至于它们的作者很多我们无从考证，但它们一定凝结了劳动人民的智慧，是人民集体智慧的结晶。如果说徐州的战争史是辉煌的，那么徐州的煤矿工人则经历了从悲惨到幸福的路程。徐州的煤矿歌谣让我们看到了徐州煤矿的发展历史。下面我们就来看看一些相关的歌谣。“夏桥、韩桥肩并肩，青山泉，大黄山，曲里拐弯到萧县，徐州转圈都是碳。”殷召义 主编 程荣华 选编徐州民间歌谣集传统乡歌，中国戏剧出版社，2005年6月版，第54页“窑啊窑，窑啊窑，不养老，不养小；到老出尽牛马力，伴块黄土倒荒郊！” 殷召义 主编 程荣华 选编徐州民间歌谣集传统乡歌，中国戏剧出版社，2005年6月版，第54页“此地不养爷，自有养爷处；贾汪不让干，山后干八路。”殷召义 主编 程荣华 选编徐州民间歌谣集传统乡歌，中国戏剧出版社，2005年6月版，第55页“筒子屋，阎王殿，十人进去九人亡；活着出尽牛马力，死后扔进乱尸岗。”殷召义 主编 程荣华 选编徐州民间歌谣集传统乡歌，中国戏剧出版社，2005年6月版，第55页“丈夫下窑妻讨饭，井上井下受煎熬；儿女冻饿打颤颤，卖人市上哭声惨。” 殷召义 主编 程荣华 选编徐州民间歌谣集传统乡歌，中国戏剧出版社，2005年6月版，第55页“下煤窑，苦处多，白天黑夜受折磨；窑下是个活地狱，窑户血泪流成河”殷召义 主编 程荣华 选编徐州民间歌谣集传统乡歌，中国戏剧出版社，2005年6月版，第56页“一九四八年，解放见青天。政治有保障，矿山大家管。生产大提高，不愁吃和穿。新旧一对比，越干劲越欢。” 殷召义 主编 程荣华 选编徐州民间歌谣集传统乡歌，中国戏剧出版社，2005年6月版，第56页“一九五年，把头钻了坛，废除把头制，工人见青天。上井斗把头，下井搞生产，淋水往下流，工人不低头。”殷召义 主编 程荣华 选编徐州民间歌谣集传统乡歌，中国戏剧出版社，2005年6月版，第57页“鞭炮响，锣鼓敲，大井架上红旗飘。解放那天插上去，矿工从此直起腰。” 殷召义 主编 程荣华 选编徐州民间歌谣集传统乡歌，中国戏剧出版社，2005年6月版，第57页上面的这些歌谣短小精干，我们读一读几乎就能明白其中的含义，只是个别地方有些方言，或者有一定的背景。徐州的矿产资源非常丰富，尤其是煤炭。第一首歌谣就说明了这一点，夏桥、韩桥以及青山泉，大黄山等都是徐州的煤矿区，其实这首歌谣只是列举了徐州部分煤矿区的名字，还有好多地方没有写出来呢，比如徐州的旗山矿、夹河矿、权台矿等等。歌谣中也说“徐州转圈都是碳”，这里的转圈就是周围、四周的意思，可见徐州确实有许多的煤炭。“一方水土养一方人”。徐州这么多的煤炭应该养育这儿的人民了，然而在解放前矿工的生活却是很凄惨的。我们虽不曾亲眼看见当时矿工的生活有多么凄惨，但我们能从歌谣中体会的出来。第二至六首歌谣便是反映解放前矿工的生活状况的。解放前徐州的煤矿曾经被日本人霸占，（据说好多日本老人现在还知道徐州贾汪25路汽车终点站，那儿曾是日本人住过的地方。）许多工人当时在日本人的矿上劳作。当时的条件很差，矿工辛勤的劳作却不能养活家人，正如歌谣中说道“窑啊窑，窑啊窑，不养老，不养小；丈夫下窑妻讨饭，儿女冻饿打颤颤。”不仅如此， 矿工自身的命运也是令人担忧。本来矿工的工作并不是什么好工作，但是还算有份工作，而有些人却连这样的工作都保不住，歌谣中说“贾汪不让干”，就是徐州的贾汪煤矿不让一些工人再干下去了，这其中究竟是什么原因我们无从知晓，但我们能够看到当时工人已经是无路可走了，于是在被逼无奈的情况下，醒悟了说了句“山后干八路”，善良的徐州人觉醒了，然而还有其他地方的中国人可能还没有意识到。1943年，贾汪煤矿从河南省招募来了几百名工人。这些工人被集中在贾汪矿北宿舍的大筒子屋里。他们的命运更是坎坷，住在这样恶劣的地方，他们能安然无恙吗？后来这儿发生了瘟疫，很多人都死了，正如歌谣中说“十人进去九人亡”。他们把自己的命都搭进去了，悲惨至极。矿工们在解放前过着暗无天日的生活，但到了解放后，生活就发生了改变。从第七到第九首歌谣中，我们就能发现这种改变。矿工们自己当家做了主，废除了各种不合理的制度，“把头钻了坛，废除把头制”，这里的“钻了坛”是方言，就是完蛋了的意思，矿工们有了地位，不再做牛做马，吃穿不愁，正如歌谣中说“矿山大家管。生产大提高，不愁吃和穿。新旧一对比，越干劲越欢。” 从此徐州的矿工（全国的矿工）直起了腰杆。在农村矿工们一度成为香饽饽，谁家的女儿嫁给了矿工，都觉得掉进了福窝，再也不是解放前的唱的那样“有女不嫁下窑郎”。徐州的煤矿被开采了上百年，到了现在好多矿区的煤炭已经枯竭了，也造成了矿区百姓很多的生活不便。为了给子孙后代留些资源，也为了使徐州矿区尤其是贾汪矿区不再仅仅依赖煤炭资源而生活，在好几年前，贾汪几乎关闭了所有的小煤窑。贾汪的经济倒退了好多，但是经过政府和人民的努力，贾汪成功的走向了煤炭经济的转型，好多矿工都转岗了。于是民间又流传了这样的歌谣“关了小煤窑，我们进工厂，继续把我们的工人当到底。关了小煤窑，我们照样活。哪一样也不缺，生活越来越好过。”这些朴实的歌谣反映了劳动人民的乐观向上的精神面貌。至此我们能够看到徐州煤矿发展的整个历史，也能看到一代代煤矿工人的生活面貌，这些歌谣为我们呈现了这样的画卷，让我们的后辈能够铭记于心。前面两种歌谣让我们看到了徐州的地域特点，那么徐州又有哪些歌谣反映徐州的风土人情呢？我们来看看几首这样的歌谣。首先我们来看看这首卖膏药歌“我的膏药好，有朱砂，有狗宝。天棚草，地棚根，九条仙女裤腰带，王母娘娘洗脚水，正宫娘娘脚后跟。苍蝇心，蚊子肺，蚂蚁鲜血两三盆。能管割破利破，刀砍斧剁；蝎蛰狗咬，马踢牛舔；贴在身上，贴多暖和。” 殷召义 主编 程荣华 选编徐州民间歌谣集传统乡歌，中国戏剧出版社，2005年6月版，第69页这首歌谣是卖膏药的小商人在夸赞自己的膏药，他很会用词，天上地下的他都能用上，让人听上去这膏药好得不得了。其实小商贩几乎都很会说，尤其是夸自己的商品，活的能说死，死的能说活。徐州地区的小商贩有着自己独特的语言风格，体现出了徐州地区的民俗方言。这首歌谣里的“能管割破利破”就是徐州的方言，这个“利破”的意思就是“刮破”的意思，但它比刮破要来的重。其实徐州的这样的民谣有很多，最能体现徐州民俗方言的地方是在市场。商贩们那犹如舞台唱戏的吆喝，真是民间歌谣的另一种，让人听起来别有一番滋味。你听：“小鸭来，小鸭来，上好的小鸭。快来看看喽，能买能赊；上鞋啦、上鞋啦、上鞋啦，有鞋拿来上啦；瞧一瞧来，看一看来，不怕不识货，就怕货比货，不好不要钱来。”这些民间的吆喝我们去掉了他们的腔调，只用文字来记录的话已经失去了大半的韵味，但我们能做的似乎只有这些，民间歌谣本来是口口相传的，我们能看到文字记载真的很不容易。其实像这样的歌谣还有很多，像卖针歌、卖五香面歌等，这类歌谣反映了劳动人民中的商人卖东西的情景。普通的商贩能把商品夸上天，那么徐州的歌谣又是怎样描述其他的劳动者的呢？“收麦歌南风轻轻吹，太阳高高照，今年麦子实在好。燕子飞低又飞高，麻雀喳喳盼着麦熟早，打下新麦烙饼又包饺。星儿闪，月儿高，家家户户磨镰刀，收割工具准备好。互助组开会商讨，明天割麦要起早。鸡儿叫，人儿醒，男女老少齐出动，收割拉打一条龙。一担担，一挑挑，场上麦垛堆得高，快脱粒，快晒好，家家快把公粮缴。” 殷召义 主编 程荣华 选编徐州民间歌谣集传统乡歌，中国戏剧出版社，2005年6月版，第37-38页这首歌谣流传于几十年前了，不知道当时农民是怎样收麦子的，读了这首歌谣就能明白。那时农民收麦很是辛苦，但从歌谣中我们也能看出他们那种丰收的喜悦。当然现在农民们已经不用镰刀来收麦了，取而代之的是联合收割机，农民也已经不用再交公粮了，通过对比我们能够看到徐州人民生活的巨大变化和社会的进步。同样让我们有这种感受的还有徐州的一些生活歌谣：“农民苦，农民苦，打下粮食交地主。年年忙，月月忙，一家老小饿断肠。殷召义 主编 程荣华 选编徐州民间歌谣集传统乡歌，中国戏剧出版社，2005