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文言文教学试探瓯海区梧田高级中学 王茂坤高中语文教学大纲对文言文的教学要求是：“诵读浅易文言文，理解词句的含义和作品的思想内容，背诵一定数量的名篇。”根据这一要求，我们在进行文言文教学时，其教学方法和教学过程的设计同现代文教学应有所不同，教学的重点应落在阅读能力的培养和欣赏作品能力的培养上。因此，在教学文言文时，对文言的字词句的理解要作为重点来考虑。先理解字词句，再欣赏作品的思想内涵。所以，文言文的教学不应用教现代文的方法来进行，文言文的教学应有其独特的规律和方法。根据我自己多年的经验体会，文言文教学过程应采用以下的几个步骤来进行。一、诵读。不论哪一类文言文，在教学时，首先要指导学生诵读。这诵读就是朗读和背诵，诵读应作为文言文教学的主要方法，这种方法应贯穿文言文教学的整个体系。一篇新课文，学生对文中的语言还是陌生的，那么他们就要通过反复地读去理解课文。在读的过程中理解语音、语义，在读的过程中增强语感，在读的过程中熟悉文章的内容要点，在读的过程中逐渐体会作品的艺术形象和思想感情。诵读是教学文言文最重要的一步，是任何方法都不可替代的。那么具体诵读方法有这么一些。1、先由老师范读。在开始教新的文言课文时，老师要先范读课文，读课文时对学生提出要求，注意文中语音的异读破读、重音停顿、节奏韵律、抑扬顿挫的语调 如五人墓碑记，文中对五人的慷慨就义，视死如归予以高度地赞扬：“然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之；谈笑而死。断头置城上，颜色不稍变。”老师在读这些语句时，就要用激昂的语调，饱含激情，充满尊敬和自豪。使人听来感到精神振奋，为我们的先辈为了大义而慷慨就难的那种气节所感叹，为他们的作为平民能“激于义而死”的可贵精神所折服。在读到“由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以脱，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，辱人贱行，视五人之死轻重固何如哉？”这些地方时，感情的基调是轻缓的，而带有轻蔑和讥讽的意味，让我们听来会激起对这些“辱人贱行”感到厌恶和不屑，觉得这些人的可卑又可怜。因此，范读很重要，范读能使学生更直接更真切的感受到文本的思想内涵，能激发学生的思想情感，引起学生对文本的兴趣和注意。好的范读会给学生留下深刻的印象，难以磨灭。2、学生自读。通过老师范读之后，学生已大致清楚课文的感情基调了，那么他们可以自己试着去读全文。这自读不必要求整齐，可以散读，可以尽情地放声去读，可以一边读，一边去理解语音和语义。这自读的目的就是让学生自己去体会课文，自己去感受课文，去熟悉文言的语言环境。这自读的时间一定要保证，一定要让每位学生都能够有足够的时间用来读课文。这种读应是朗读教学中的一个重要部分。3、有重点地读。这种方法要看具体的课文而定。比如有些课文太长，不一定要读全文的，那么就在引导学生理解文章的重点内容时，老师范读一下，或指导学生去反复诵读重点段落。4、背诵。文言文中有许多的课文或重点段落是要学生背诵的。那么，背诵的这一环节应在大体上熟悉课文、了解课文内容的基础上来进行。也可以在老师指导学生学习课文的过程中来进行。这要看背诵的内容而定。二、口译。学生在朗读课文的基础上，接着再口译课文。这口译课文，就是对着文言课文原句，进行口头翻译。要对着全文，从头到尾一句一句地用白话讲出来。如果有哪些句子不好讲的，或没法用白话来讲的，那就去查课文的注解，去查文言文翻译用书。但绝不能看着翻译书来讲。当学生刚接触一些比较艰深的句子，可以先看一下翻译的书，然后一定要抛开翻译书用自己的话讲出来。而且在口译的过程中，一定要做到字字落实，做到前后连贯通顺。在口译过程中，要明确虚词的用法。尽管经口译出来的句子，没有虚词的解释意义，但要能够听得出是什么语气。 如子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中的一句“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，如果按原文的顺序，整句连起来的意思是：“因为我一两天大于你，不要我以为了。”显然这样是讲不通的，我们就要按照现代文的语言习惯，用口头白话来讲，这样就要调整语句顺序，再补充省略成分。那就可以这样来口译了：“因为我比你们年纪大一点，你们不要以为这样就不说了。”这样一句，把每一个词的解释都涉及到了，就连“也”的语气也讲出来了，是陈述的语气。 学生可以用这样的方式对全文进行口译，老师则在课堂上巡视，随时解答学生提出的疑问，随时指点学生该怎么口译文言句子。待学生口译熟练了后，老师再任意选几个句子，让学生口译一下，以便了解他们对语义的理解情况。三理解课文内容。这一步是学生诵读和口译之后进行的一个重要的教学环节。这是在老师指导下对课文的思想意义、重点难点的理解。具体操作过程可以这样安排：老师可以根据学习目标来设计问题，学生带着问题去精读课文，从课文中找答案。老师所设计的问题一般来说都有针对性，都能从课文中找出答案。这样学生通过理解问题，寻找答案，能够进一步加深对课文的理解。如学习子路、曾皙、冉有、公西华侍坐时，老师可以采用这样的方法来指导学生理解课文。首先老师提问学生：从题意可知，师生五人坐在一起是以谁为中心的？由哪里看出来？学生回答：以孔子为中心，从“侍”字可以说明，“侍”是陪侍之意，也就是说其他四个是学生，陪坐在先生身边，听先生说话。再接下去问：面对四位陪坐的学生，先生向他们提出了什么问题？请用原文回答。学生答：“如或知尔，则何以哉？”又问：先生提这个问题的时候对学生有些什么要求？为什么要提这个问题？学生答：要求每人畅所欲言，“以吾一日长乎尔，毋吾以也”；先生之所以提“如或知尔，则何以哉？”这个问题，是因为学生们“居则曰：不吾知也”的缘故。老师问：为什么学生平日不能“毋吾以”？学生答：“以我一日长乎尔”，是因为学生认为先生的年纪比他们大一点。师再问：哪个词表示“比较”之义？生答：“乎”。师问：先生提的问题，要四人回答，其实是听听四人的志向是什么。那么从四人的回答中可知，他们的志向各是什么？生答：子路志向是，在“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑”的情况下，能使老百姓勇敢，而且辨是非之理。冉有志向是：“方六七十求也为之可使足民。”公西华志向是：在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。而曾皙志向则是：“暮春者，春服既成咏而归。”老师接着问：四人在述志时，可以看出他们各有怎样的性格特点？怎么看出来的？生答：子路“率尔对”，可见其率直粗犷；冉有说“如其礼乐，以俟君子”，公西华说“非曰能之愿为小相”，可见他们两人的谦虚恭谨；曾皙“舍瑟而作，对曰：异乎三子者之撰。”可见他的闲逸、飘洒。师问：对四人的不同回答，先生各抱什么态度？生答：对子路，先生“哂之”；对冉有和公西华先生是满意的，“唯求则非邦也与？”“唯赤则非邦也与？赤也为之小，孰能为之大？”而对曾皙，先生“喟然叹曰：吾与点也。”上面这种学习方法可以称之为谈话法，即在老师的指导下，由老师提出问题，引导学生去理解课文。这提的问题不能太随意，不能孤立没有联系。各个问题之间应有逻辑上的联系，应环环紧扣，应由浅入深地逐个展现。每次提问题时，都要想一想，要带出下面的哪个问题，是要学生去学习课文的哪方面内容。而每个问题以什么方式出现，在什么时候出现，提问题的目的是什么等都应进行仔细考虑。理解课文时，还可以采用讨论法，即抓住文中的某个探究的亮点，由老师提出问题，让学生展开讨论，探讨课文的内容和思想。如子路、曾皙、冉有、公西华侍坐一文，探究的亮点可以定为孔子为什么对学生有这样几种不同的态度，他对学生的不同评价是否公平和实际；还可以探究一下，孔子和四个学生的谈话方式说明了什么，对我们有什么借鉴意义。四、归纳积累重点字词。大纲规定对文言文的理解要求是能够读懂浅易的文言文，并能积累一定的文言词语，重点掌握常见的150个文言实词、18个文言虚词。根据大纲精神，我们在引导学生学习文言课文的时候，一定要归纳出本文要求重点掌握的词语。那么怎么归纳概括重点的字词呢？1根据课文练习中的要求来概括。比如子路、曾皙、冉有、公西华侍坐一文，课文后的练习二列出了三个实词，“如、方、与”。那么我们可以引导学生，理解这三个词在不同句子中各有哪些不同意义。学生在理解这些词的时候，老师再补充其他的一些词语让学生去掌握。如“以、之、尔”等，也要找出例句，理解不同词义。课文后面练习三中的几个句子，是要学生懂得宾语前置句的特点。如“居则曰：不吾知也。”“不患莫己知，求为可知也。”老师要引导学生明确，凡否定句中，代词做宾语的，就要提前。如这两句中的代词“吾”“己”就置于动词“知”之前。2、找常见的实词和虚词并理解它们的不同含义或用法。常见实词用法有通假字、古今义、词类活用等。那么像子路、曾皙、冉有、公西华侍坐一文，应该掌握的实词有：希、莫、与、端、章甫、鼓、风、后、撰等。对于实词，可启发学生回顾学过的课文中都有哪几种解释，放在具体的语言环境中又该怎么理解。比如“与”字，它有这么几个义项：给、赞同、和，通“欤”，语助词。那么老师要先向学生列出几种词义，然后让学生对照课文的句子，说出该作哪种词义解。虚词的用法要找规律，要学生理解用法的特点，然后对号入座。比如“以”字，它通常的用法是：当介词，用在名词或名词性的短语前面，相当于“用、拿、把、凭、在、因为”；当连词，或表顺承，或表并列，或表因果，或表递进，相当于“来、而、并且、因而、才”；动词，相当于“以为、认为”之意。根据这个规律，我们可以让学生理解下面几句话中的“以”是什么意思了：“以吾一日长乎尔”“毋吾以也”“则何以哉”。这三句中的“以”字的意思分别是“因为”“认为”“用，做”。五、巩固练习。这一步十分重要，是不能忽略的。我们可根据课文的重点和教学目标来编一些练习题，让学生做。也可以出一些课外的题目，以检查学生对知识的应用迁移能力。做练习的方式也有不同，可以用多媒体的形式来展现练习内容，让大家一起来校对练习的正确答案；也可以以小测