传承和发展中国文化的灵魂——道德.doc

传承和发展中国文化的灵魂道德陈平中华民族的文化源远流长，博大精深，其中的道德文化堪称是中华民族文化的精髓和灵魂，而道德文化在现今社会应该怎样发展，扮演什么样的角色？是现代社会很重要的一个课题。纵观现代社会，其政治、经济、文化、艺术、信抑、军事等各领域，发生着快速的变革，人们正尝试着新的事物，此刻人们的思想也发生着剧烈的动荡，社会也是良莠混杂，有有奉献精神的事物，有互利共赢的事物，有为争取合情合理权益而奔走的事物，然而同时也有贪污腐败、商业欺诈、恶性地方保护主义等事物，有全面辩证的思想和事物，有片面不合情理的思想和事物，人们的思想活跃，行为自主，正因为如此，现代社会需要有一个系统正确的道德观念做为指导思想，有一个科学的道德理念，指导人们的思想、行为和工作，醇化社会风尚，理顺社会关系，建立和谐社会。这一现实社会的需要，指明了道德文化的发展方向，传承和发展中国文化的灵魂道德，就是创造一个健康、积极向上，跟得上社会发展步伐，满足社会需求的道德文化。这个历史使命，有四大部分内容：一是进一步对道德概念科学化；二是使道德文化体系化；三是使道德理论实用化；四是使道德文化大众化。进一步对道德概念科学化，就是使道德有一个更明确，更科学的定义和内涵。道德一词中的“道”原指道路。道路就是人们要到达目的地，所要遵循、要沿着走的事物。而原则、方法就是人们要达到目的，所要遵循的事物。自然规律就是天地运行要遵循的事物，就是自然事物存在和发展变化所要遵循的事物。社会法则就是社会存在和发展变化所要遵循的事物。所以人们就顺理成章地把自然规律、社会法则、原则、方法、比喻为道路，如“路线斗争”翻译过来就是“方法斗争”。从而道路就有了指自然规律和社会法则、原则、方法的引申意义。广义的“道”是指自然规律、社会法则，为事的原则和方法，即道理和意义。包括已经被人们认识的规律、法则、原则和方法，以及尚未被人们所认识的规律、法则、原则和方法。 狭义的“道”，也就是既适合自然科学，也适合社会科学的哲学原理和德义，即对立统一原理、辩证逻辑和德之原理之合的普遍性规律和法则。 “道德”一词中的“道”是指狭义的“道”。道德一词中的“德”原指各得其所需欲，也是谁得利，利益于谁的问题，为谁的问题，说得通俗点就是人的立场原则、是最高层次的价值观，即核心价值观，也是“情道”，是道的核心。从道义、人、万物三者关系来讲，“德”包含以下三方面的内容：以道义为核心。以人为本。仁爱无损于人类的万物。从自己、他人、社会三者关系来讲，“德”包含以下四色内容：为他人，为人民，为社会，为国家，为人类具有奉献精神的红色事物，例如“雷锋精神”、“舍己救人的精神”。自己、他人和社会互利共赢的黄色事物，例如“以满足客户合情合理需要而赢利的企业文化”。争取合情合理权益，与坏人坏物坏事斗争的蓝色事物，例如“治病救人的医生”、“保护人民及人民财产安全的警察”。损人利己，损社会利己，损外利内，损人不利己，不择手段（好的坏的手段都用，只要能达到目的，只要能实现自己的价值追求）的黑色事物，例如“贪污腐败”。红、黄、兰这三极褒义之德之和为红色，与黑色相对。从人、自然、社会三者关系来讲，就是人、自然、社会三者和谐。道德上线就是以社会利益，人民利益为核心价值观的具有奉献精神、牺牲精神和献身精神的准则。道德中线是以互利共赢为核心价值观的相互理解、相互支持、相互帮助、相互需求、相互满足、相互合作、相互促进、相互比赛的准则。道德底线就是不害他人，不害国家，不害社会，不害人类。使道德文化体系化，就是建立一个有根有干有枝有叶的树形道德文化体系。因为体系化的文化可以使人们更系统全面地认识、研究、应用和发展它，所以体系化很重要。道德文化的体系，根就是历史源远流长的中国道德文化，干就是既适合自然科学，也适合社会科学的哲学原理和德义的普遍性内容，枝就是把这个主线贯穿于政治、经济、文化、科技、军事、信仰等各领域的有特性的内涵，叶就是每一个德义之原理，每一个具体对立统一事物的辩证关系。例如“德”的枝与干： 军事领域的“德”就是以社会利益，人民利益为核心价值观的具有奉献精神、牺牲精神和献身精神，以及爱民、优待俘虏的准则。它的道德底线就是不以个人利益和集体利益而损害他人和其他集体或全局利益，不害民，不伤害无辜，不虐待俘虏。 商业领域的“德”就是以互利共赢为核心价值观的相互理解、相互支持、相互帮助、相互需求、相互满足、相互合作、相互协商、相互自愿、相互竞争、双向选择，有讨价还价，以及“收获大于付出，贡献大于回报”的准则。它的道德底线就是不以低使用价值的产品和服务骗取和榨取高于使用价值的回报，以及不用低于成本价的价格强行套取对方的产品和服务。行政领域的“德”就是以国家、社会、人民利益为核心价值观的有无私奉献，有大公无私，有“先天下忧而忧，后天下乐而乐”，有天下为公，有薄己而厚人，以及互利共赢，用强济弱的准则。它的道德底线就是不以个人和集体的利益而损害他人和他集体或全局的利益，不损害人民的利益。社会事物和生活中的“德”包括以最感动人的“雷锋精神”为典范的助人为乐、爱人民、爱祖国、爱人类的情怀，也包括亲情、友情、集体主义、爱国主义、国际主义情怀。它的道德底线就是不损人利己，不损社会利己，不损外利内，不“损人不利己”，不不择手段，不残暴、冷酷无情于利益之外的一切事物。它们共同的道德准则就是以道义为核心，以人为本，仁爱无损于人类的万物。共同的道德底线就是不害他人，不害国家，不害社会，不害人类。例如“道”的枝与干：军事领域中的攻与守、进与退、胜与败等。经济领域中的供需、损益、盈亏、舍得、投入与收获等。行政中的继承与创新、创新和继承并举；济物和利人并举；用强和扶弱并举；民主和集中并举；用外用内并举；榜样和反面教材并举；节约和满足合理需要并举；斗争与帮助并举等。生活中的助人与乐、爱人与被人爱、苦与乐等。它们的共同规律就是它们都是昼夜现象，符合昼夜定律，失去一方，它方就不存在；一方的存在，又孕育发展着另一方的发展；昼夜双方的主要和次要地位相互转化；昼夜双方交替运动；昼夜双方既对立又联结统一，组成了军事、经济、行政、生活发展变化的全过程，推动着军事、经济、行政、生活的发展。这些昼夜现象，符合昼夜定律，它们既相互对立又相互依存，相互孕育、相互转化、相互统一，交替运动，构成了军事、经济、行政、生活发展变化的全过程，推动着军事、经济、行政、生活的发展。例如“德”之叶。经济领域中“德”之一，商业就是供方收获大于付出，贡献大于回报，即供方付出低成本，收获高价值的事物，同时，创造和贡献的使用价值大于回报。商业对于需方也是收获大于付出，贡献大于回报，即收获大的使用价值的事物，付出比使用价值低的资金，同时，刺激生产，用资金支持、回馈、发展生产的贡献，大于得到有使用价值事物的回报。例如“道”之叶。经济领域中“道”之一，投入与收获，没有投入就没有收获，反过来讲，没有收获就没有再投入的经济基础；投入孕育、酝酿着收获，反过来讲，收获又孕育、酝酿着再投入；在一段时期里，投入在事物的发展过程中起主导，支配地位，有了良好的投入，才会有良好收获，在另一段时期里，收获在事物的发展过程中起主导和支配地位，有了收获，才会有再投入。投入与收获呈现出波浪进化式发展的状态。投入与收获相对立，是相反的不同方面，但又相互联结统一，构成完整的经济运动。使道德理论实用化，就是把道德文化渗透到政治、经济、军事、法律、文艺、科学、信仰、宗教、生活、工作各个领域中去，使道德理论成为人的工具。道德理论的科学研究，终极目的就是让道德理论为人类，为社会造福，所以道德理论实用化的研究是有深远意义的事物。例如在法律领域中，把道德理论做为立法、理解法和司法的准则，使所立的法，所理解的法，所执的法合情合理，合德之标准，合道之法则。就拿屡禁不止的地沟油事件来说。国家多次曝光、打击地沟油生产、销售活动，然而奸商、奸工玩着花样生产着各种地沟油，谋取邪恶利润和暴利。道德进行剖析：整个社会没有一个人愿意食用地沟油，所以这件事不符合商业上的以满足客户合情合理需求而赢利的互利共赢的商业德之法则。从它的欺骗性和恶劣性来说，没有做到对人民的仁爱，没有做到造福于人的以人为本，更谈不上有道义了。它纯粹是为了个人利益和团伙利益而损害他人和他集体利益。邪恶的付出和邪恶的暴利是一对邪恶的对立统一，地沟油事件在用这个对立统一，但国家、社会和人民是主持正义的，他们履行的社会法则就是要让邪恶转化为美好，人民在应用和实施这个正向对立统一，所以地沟油事件招来的是人们对此事的痛恨和沉重的打击。从道德底线分析，此件事对国家、社会和他人的危害性：占用国家、社会土地、生产资料等资源，为自己和团伙和团伙链谋取不合法规的收入，部分国家、社会资源被浪费。损害了国家政策法规的尊严。此事件是用无食用使用价值的产品和服务骗取回报。损害消费者的健康。道德上线和道德中线的事物是法律认可的自由空间，越过道德底线就是法律禁止的非自由空间，法律就是道德底线的防护者，它有两条原则，其一法律面前人人平等，在法律面前一视同仁。也就是说法律只记过，不记功，不记能力，无论功有多大多小，能力有多大多小，只要过错大到触犯法律就要追究。其二是对违法事件分类而治。也就是说违法事件有大有小，根据事件的大小和分工，处理机构不同而已。该事件是经济类事件，它越过了道德底线，进入了法律禁区，就应该立法，把道德准则转化为可实施的法律，再用法律手段来管理此类事件。同时，法制要讲究道，讲究对立统一，有理论有案例，有定性有定量，有纲也有目，有稳定有升级，有格式有内容，有普遍有具体，有持之以恒有时效性，。在法律中有纲也有目，就是有纲领性条例，宪法等，有枝节性条例，就是有刑事法、经济合同法，质量法等，有时事性法律和法规，就是有，就是建立个法律树，形成个法律体系。有稳定有升级，法律在一个事继续存在时，或社会治理办法未变时，无新事物产生时，它是稳定不变的，当时事变化，社会治理方法变更时，新事物产生时，随着时事的发展，新的事物的诞生，将必然产生新类型的违法事件，其次违法事件也会根据时事的变化而变异，产生新的手段的违法事件，要应对新的类型的或变异的违法事件，法律就要不断地升级和补充，腐败事件就象庄稼地里的野草一样，随时在滋生漫延，全国有多少个腐败事件，就有多少棵败草，所以要锄旧种类的草，也要锄新种类的草。有格式有内容，每条法律条款都要附加一篇论文，就象写科技论文一样，要有科学的格式。其中有适用范围，时效性，有该类违法事件对他人、国家、社会危害性的阐述，不合道德的论述，案例，量刑法，就使法律变得生动，有情了，使执法的人能够更加准确地理解法，更加准确地把握法度。使道德文化大众化，就是让每个人认识、研究、拥有、应用道德工具。因为“道德”在人们没有认识它之前，它是支配天、地、人，即支配大自然、支配人类社会的秘密。经过探索和发现，认识它，掌握它之后，人们就可以应用它，它就会成为指导思想、理念，成为办事所遵循的规律、法则、原则、方法，成为生活和工作的习性、作风、风格，以及应用于预测大事物、建立方法、方案，判断对错等的有力工具。道德就是工具，道德就是力量。对“道德”习之成性，就进入了道义之门。所以我们要使道德大众化，使每一个人知德知道，智于德，智于道。使每一个人能用道德思考问题，使每一个人能用道德解决问题，这样就可以使社会富于智富于情。又因为道德就是科学理论，是具有普遍意义的，是既适合自然事物，也适合社会事物的纲领性的规律、法则、原则、方法，也是一切行为的思想和行为准则，既然道德是具有普遍意义的，既适合自然事物，也适合社会事物的纲领性的规律、法则、原则、方法，是一切行为的思想和行为准则，那么在任何领域，任何事物，任何人都可应用，都可适用，所以由于它的纲领性而产生了广泛性，正由于它的广泛性所以它