方音取韵与诗经的方言色彩Microsoft.doc

方音取韵与诗经的方言色彩王义然由孔子编纂的“诗经”，是我国最早的一部诗歌总集。作为一种文学样式，诗歌最突出的特点，就是追求声学美感，讲究押韵。然而，从古至今，凡是认真读过诗经的人，都会有一个共同的感觉，就是诗经不少篇章中的语句，并不完全符合押韵的要求。如国风周南关雎篇中就有：“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”按照通篇句式，这里的“采”字和“友”字属于韵脚字，应当押韵。但这里“采”字的读音是ci，“友”字的读音是yu，二者大相径庭，人们无论怎样读，都很难找到押韵的感觉。面对诗经中存在的押韵问题，历代文字训诂学者，采取通转、叶韵的办法，指导人们临时改变一些韵脚字的读音，以寻求原作声韵的协调。这种做法，基于认为古代某些字虽不同韵，但韵部相通，因而可以相互对转。具有推测性质的通转、叶韵之说，解决了诗经中一部分押韵问题，也留下了不少困惑，不但不能解决象“采、友”谐韵这样的疑难问题，而且还遭到语音演变说的不少非议。笔者从提出和证明“方音构字”说入手，编纂形声字典，汇集“方音序列”，不仅证明了“方音构字”是客观存在的历史事实，而且还把渗透着数千年方言语音积累的形声字，进行了分门别类的整理，从中归纳出四十五个古代方言特征，说明了上古时期，是一个多种方言交互错叠、异彩纷呈的时期。由此推知，诗经中作品的作者们，在当时既没有独立存在的标准语音，也没有人为制定的语音标准，语音传播完全处于自流状态的社会环境下，谁也摆脱不了方言的影响。所以，按照方言的语音规则，进行诗歌创作，是诗经作品的作者们必然的选择。这就是本文所说的“方音取韵”。用“方音取韵”的观点，分析诗经中的押韵问题，所有问题都可迎刃而解。一、诗经方言的一般特性1、诗经方言的直观性。只要读者头脑中有了“方音取韵”这样一个基本概念，并熟悉了诗经时代客观存在的方言特征，再去阅读诗经中的作品，就会发现其中的方言现象很直观。这是因为，在多数情况下，同一诗章片段，韵脚字的位置是固定的，且方言特征示性字的出现次数较少，人们通过对韵脚字读音的比较，不仅很容易断定，那些与其它韵脚字韵母差异较大的韵脚字，就是方言特征示性字，而且还可以较轻松地推断，在作者那里，这些方言特征示性字的读音，与其他韵脚字的读音韵母相一致。如国风齐风载驱中有：“汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翱翔。”这里“汤、彭、荡、翔”属于韵脚字，其中“汤、荡、翔”均属ang韵，而“彭”字则属eng韵，所以它是方言特征示性字。这证明作者受到了engang混读方言特征的影响，读“彭”如“旁”。所以，这里的“彭”字就应读若“旁”。可以断言，这是作者那里对“彭”字的通行读法，也是作者当时的创作本意。再如国风曹风下泉中有：“冽彼下泉，浸彼苞萧。忾我寤叹，念彼京周。”这里“萧、周”属于韵脚字，“苞”字属ao韵，“周”字属ou韵。如果把“苞”字读为ou韵，汉字音节中没有这样的读音，所以这里“周”字是方言特征示性字。这证明作者受到ouao混读方言特征的影响，读“周”如“召”。这里的“周”字就应读若“召”。读“周”如“召”，是作者那里的通行读法，也是作者当时的创作本意。诸如上面的例子，可以举出很多。诗经方言的直观性是显而易见的。这也是历代学者采取通转、叶韵的办法解决诗经押韵问题具有可行性的重要原因。2、诗经方言的重复性。所谓诗经方言的重复性，是指诗经中存在的一些方言特征，总是在很多篇章中不止一次地反复出现。这些反复出现的特征，有时表现为同一个特征示性字多次重复出现，始终如一地代表某一特征，有时表现为虽然特征示性字不同，但它们所代表的方言特征都是一致的，甚至连混读方向也是相同的。如：在国风曹风下泉中有：“冽彼下泉，浸彼苞稂。忾我寤叹，念彼周京。”这里“京、稂”属于韵脚字，其中，“京”字是方言特征示性字，读若“江”。这种读法包含着一个engang混读方言特征，混读的方向是eng韵变ang韵。在国风鄘风定之方中中有：“望楚与堂，景山与京，降观于桑。卜云其吉，终然允臧。”这里“堂、京、桑、臧”属于韵脚字，“京”字的读音及其所代表的方言特征，与前面的例子完全一样。诗经中读“京”若“江”的例子还有很多。在国风豳风七月中有：“春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”这里“阳、庚、筐、行、桑”属于韵脚字，其中“庚”字是方言特征示性字，读若“缸”。这种读法也包含着一个engang混读方言特征，混读的方向也是eng韵变ang韵。在诗经中还有多次出现的读“彭”如“旁”、读“英”如“央”、读“兵”如biang等等，虽然这些特征示性字各不相同，但它们所代表的方言特征和混读方向，都是完全一致的。诗经方言的重复性，证明诗经时代的方言，已经形成各种稳定的特征，同一方言特征在不同地区可能有不同的示性字，但其本质上是一致的。同时证明，“方音取韵”不是个别的偶然现象，是诗经作品的共性。3、诗经方言特征的多样性。诗经方言特征的多样性主要表现在三个方面。一是同一作品中存在多个方言特征；二是同一地区的作品存在多个方言特征；三是同一个方言特征示性字在不同作品中代表不同特征。第一个方面的表现很明显。如人们所熟知的关雎篇，也是诗经的首篇，其中就存在着“得”读dei、“服”读“肥”、“侧”读cei、“采”读cei、“友”读“维”、“乐”读“涝”等六个方言读法，包含着eie混读、eiu混读、eiai混读、ouei混读、aoe混读五个方言特征。这些方言特征，有的属于基本特征，可以在二十个韵母方音序列中直接找到，如eiai混读和ouei混读；有的属于派生特征，可以用基本特征所包含的共轭传递关系来表示，如eie混读特征，可以用共轭传递关系eii、ie混读来表示。在诗经中，一篇作品包含多个方言特征的情况是比较普遍的。第二个方面的表现也很明显。如众所周知，在周朝，曹国是一个只有弹丸之地的小国，诗经曹风中也只收录了四篇作品。但经笔者核对，仅这四篇作品，就存在 “服”读“肥”、“结”读“吉”、“国”读“鬼”、“人”读“然”、“京”读“江”、“周”读“召”等六个方言读法，包含着eiu混读、ie混读、uiuo混读、enan混读、engang混读、ouao混读六个方言特征。诗经的国风部分，来源于十五个诸侯国，实践证明，每个诸侯国的方言都不那么简单。第三个方面的表现请看下面的例子：在国风鄘风相鼠中有：“相鼠无皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？” 这里“皮、仪、仪、为”谐韵，不包含方言特征，“仪”读本音，不属于方言特征示性字。在国风鄘风柏舟中有：“汎彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实为我仪。” 这里“河、仪”谐韵，包含一个ie混读方言特征，“仪”是这个方言特征的示性字，应读若“爷”。在颂商颂玄鸟中有：“芳名厥后，焉有九有。”这里 “后、有”谐韵，不包含方言特征，“有”不属于方言特征示性字，应读本音。在颂鲁颂閟宫中有：“天锡公纯嘏，眉寿保鲁。居常与许，复周公之宇。鲁侯燕燕，令妻寿母。宜大夫庶士，邦国是有。”这里“嘏、鲁、许、宇、母、有”谐韵，包含着一个ouu混读特征，“有”是特征示性字，应读若“宇”。在国风周南芣苢中有：“采采芣苢，薄言采之，采采芣苢，薄言有之。”此处，“采、有”二字谐韵，包含一个eiai混读特征和一个ouei混读特征，“有”是ouei混读特征的示性字，应读若“维”。上面的五个例子说明，“仪”字在诗经中有读本音和读“爷”两个读音，而“有”字在诗经中则有读本音、读“宇”、读“维”三个读音。这些例子证明，在诗经方言中，同一个字，可以充当方言特征示性字，也可以不充当方言特征示性字；可以充当此特征的示性字，也可以充当彼特征的示性字。这是同一个字在不同方言区内读法不同造成的，是方言特征多样性的表现，是“方音取韵”必然会出现的结果。诗经方言的多样性，说明诗经时代的方言分布状况是很复杂的。同一个字的读音在不同地区会有很大差别。那种认为诗经用韵精确，诗经中每个字的读法都固定不变的观点，是不符合实际情况的。这也正是历代学者不能用通转、叶韵的办法，解决所有诗经押韵问题的根本原因。二、诗经方言中的疑难问题说诗经方言具有直观性，这主要是就发现问题而言的，但要解决诗经中存在的押韵问题，却并不是都很简单。有些问题虽然很直观，一眼就能看出押韵存在问题，但对如何调整韵脚字的读音，人们却感到无所措手足，成为学界的难题。分析这些问题，大致可分为以下三类：一是存在问题的韵脚字，受到了某种方言特征的影响，读音发生了改变，且这种方言特征所对应的一对韵母，读音差别较大，使不了解古代方言详情的读者想象不到，不敢轻断这些字的读音。在有的篇章中，“右”读“位”，就是典型例子。如在国风秦风蒹葭中有：“蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。”很显然，这里“已、涘、右、沚”，谐韵，“右”应读“位”，否则，就不符合押韵的要求。但很多人都会对这种读法提出质疑。因为像“右”读“位”、“有、友”读“维”等这种方言读法，实际上是yw混读的声母特征和ouei混读的韵母特征的组合，是两个特征遇到一起的产物。虽然这种读法在宋人吴棫（约11001154）的韵补和康熙字典的音训中都不止一次地出现，在形声字制造中也曾产生过重大影响，造出了“洧、贿、蚘”等形声字，在诗经中也多处重复出现，但因搞不清这种现象的本质而未引起人们的充分关注。许多职业学者至今仍对“有、友”读“维”的问题感到不可思议。二是韵脚字只有两个，且在作者那里，这两个字的读音分别受到两个不同的方言特征的影响，使读音发生了改变。而这两个不同的方言特征又恰恰是共轭特征，即两个特征所对应的两对韵母有一个是相同的。在这种情况下，作者把韵母本不相同的两个字的韵母都读为充当共轭的韵母，所以在作品中用这两个字押韵。如本文开始提到的“采、友”谐韵问题，就属此类。对照方音序列所归纳的古代方言的二十个韵母特征可以看出，这里的“采”字和“友”字，分别受到了eiai混读方言特征和ouei混读方言特征的影响，这两个特征以ei为共轭，“采”字的韵母由ai 变为ei，“友”字的韵母由ou变为ei，所以作者用这两个字押ei韵。如果不了解古代方言及其共轭传递规律，就很难推断出作者是怎样读这两个字的。三是连续押韵的韵脚字有多个，其中多数韵脚字的读音都受到了不同方言特征的影响，且这些不同的方言特征，两两之间都具有相同的共轭。这样的诗章，由于方言特征示性字过于集中，人们看不出押的是什么韵，几乎找不到押韵的感觉，当然也就更推断不出在作者那里这些韵脚字是怎样读的。如小雅沔水中有：“沔彼流水，朝宗于海。鴥彼飞隼，载飞载止。嗟我兄弟，邦人诸友。莫肯念乱，谁无父母。”这里“水、海、止、友、母”谐韵，五个韵脚字的韵母分别是ui、ai、i、ou、u，各不相同，人们就很难找到押韵的感觉。从“方音取韵”的角度分析，“水”字读音在各种方言语音中韵母都没有改变，因而可初步断定这段诗歌押的是ei韵。因为在方音序列中有eiai混读、ouei混读和ouu混读等方言特征，据此可以推断，这里“海”受eiai混读特征影响，应读“悔”，“友”受ouei混读特征影响，应读“维”，“母”受ouu、ouei混读特征影响，应读“每”。因为受这些方言特征影响，在作者那里，本来读音差别很大的“海、友、母”三字，都变成了以ei为韵母的同韵字。按照这样的读法，这段诗文的押韵特点就很鲜明了。可以断言，这就是作者创作的本意。很显然，只要掌握了古代方言的基本特征，懂得了方言特征派生和衍化所遵循的基本规律共轭传递，诗经押韵中所有的疑难问题，都是容易解决的。三、诗经方言的代表性虽然诗经是我国最早的一部诗歌总集，但它并不是当时诗歌作品的全部，在我国文学史上影响较大的同时代作品楚辞作品就未包含在其内。从诗经作品的来源看，仅仅来自十五个诸侯国，其覆盖面积只包括现在的陕西、山西、湖北、河南、山东等地，从现代方言区的角度看，不仅未能涵盖湘、赣、粤、闽、吴等几个大方言区，就是北方方言区也只占了一小部分。但是，笔者看到，尽管如此，诗经方言还是有广泛的代表性。诗经中出现的方言特征，已经包含了当时汉语方言韵母特征的全部情况。做出上述判断的基本依据，是诗经方言与“方音序列”具有严格的对应性。为了证实这种对应性，笔者对诗经国风中的一百六十篇作品，进行了拉网式的搜寻，把其中直观的方言特征，按照“方音序列”中的二十个韵母混读序列，进行了一一对应的归类整理（整理情况附于文后，供读者参阅），发现除anang混读方言特征外，其余十九个“方音序列”所对应的方言特征，都能在诗经作品中找到例子。“方音序列”是根据大量形声字所携带的方言语音信息整理出来的，是数千年方言语音积累的结晶，能够反映古代方言的全部情况。诗经方言与“方音序列”的高度一致性，说明诗经方言也已经包含了古代方言韵母特征的全部情况，有充分的代表性。这就是说，诗经以外的同时代作品存在的押韵问题，都可以与诗经方言进行比较加以解决。下面以楚辞中屈原的国殇为例加以验证。屈原的国殇前十句是：操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮旗若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。乍一看来，这十句诗歌似乎不符合押韵的要求。但是只要与诗经中存在的押韵问题相比较，就会发现，这段诗歌的押韵效果其实是很出色的。只是由于作者在创作这首诗歌时，“方音取韵”，频繁转韵，且几乎每次转韵都使用了不同的方言特征示性字，所以把押韵的特点掩盖了。在国风卫风芄兰中有：“芄兰有叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲。”这里“叶、韘、甲”谐韵，“甲”应读“揭”；在国风齐风敝笱中有：“敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。” 这里“鳏、云”谐韵，“云”应读“员”；在国风周南汉广中有：“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。”这里“楚、马”谐韵，“马”应读“母”；在国风唐风葛生中有：“葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美忘此，谁与独处！”这里“楚、野、处”谐韵，“野”应读“予”。按照诗经中这些片段所表现出来的方言特征，去读屈原的国殇，“甲”读“揭”、“云”读“员”、“马”读“母”、“野”读“予”，诗歌铿锵有声的押韵特色，就十分昭然了。从上面的例子可以看出，楚辞中的方言与诗经中的方言，不仅某些特征是相同的，有些特征的示性字也是相同的。诗经方言的代表性是显而易见的。 四、认识诗经方言的意义认识诗经方言，把诗经视为一部方音荟萃的文集。这是前所未有的见解。因为这种见解以大量的实例为基础，把“方音构字”、“方音训字”、和“方音取韵”紧密联系在一起，互相印证，正确反映了上古时期人们在造字、训字和用字上使用方言语音的真实情况，符合汉语语音发展历史的实际，因而具有多方面的意义。简要概括，主要有以下几个方面。1、正确解读汉字，欣赏古诗韵味。诗经，这部两千多年前的诗集，是我国灿烂古老的民族文化的象征，历代学者无不怀着敬畏的心情看待它。但因对其中绝大多数篇章中存在的不符合押韵要求的问题，弄不清原因，找不到解决办法，而很难读出其中的韵味。如诗经小雅小宛中有：“人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。”这段劝诫节制饮酒的诗句，以“克、富、又”三字谐韵，如果不了解诗经方言，人们就会认为它不押韵。而如果我们对诗经方言有了一定了解，就可以比照“得”读dei、“服”读“肥”、“有”读“维”，推断出作者的方言读法，“克”读kei、“富”读“费”、“又”读“位”，就能体会到这段诗文的韵味。“方音取韵”并非诗经时代所专有，历代作家的诗词作品都具有这一特性。因而，我们不仅可以用方言解读诗经，也可以用方言解读历代诗文。特别是那些方言特征示性字比较集中的诗文，只有用方言去解读，才能真正体会到其中的韵味。如晋丞相张华（232300）的长篇五言诗轻薄篇本是一首脍炙人口的佳作，但从押韵的角度看，就令人感到有些坎坷。这里列示其中片断，以作点评：“末世多轻薄，骄代好浮华。志意既放逸，资才亦丰奢。被服极鲜丽，肴膳尽柔嘉。童仆余粱肉，婢妾蹈绫罗。文轩树羽盖，乘马鸣玉珂。横簪刻玳瑁，长鞭错象牙。浮醪随觞转，素蚁自跳波。美女兴齐赵，妍唱出西巴。”这段诗文以“薄、华、奢、嘉、罗、珂、牙、波、巴”谐韵。从“方音取韵”的角度仔细观察，可以发现这些韵脚字中，存在着几个ae混读、ao混读方言特征的示性字，只要按照这两个方言特征的混读规律，调整这些字的读音，“华”读“活”，“嘉”读“皆”，“牙”读“爷”，“巴”读“波”，这段诗文的押韵就很协调了。事实上这首诗通篇押的都是o、e韵，自始至终，一气呵成。但如果不用方言语音去读，这种韵味就根本体会不到。再如唐代陈子昂的登幽州台歌，“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。” 这首人们熟知的名篇，从押韵的角度看，很容易让人感到惋惜。意境如此美的诗篇，何以把诗歌押韵的基本特色丢掉了呢。其实，从“方音取韵”的角度看，作者并没有丢掉什么。因为在诗经中就有不少“者”读“煮”、“下”读“户”的例子。所以，笔者认为，这首登幽州台歌就是在这类方言特征的影响下写成的。我们只要按方言语音去读，就能读出其中韵味。2、通过韵文，研究古代方言。虽然笔者对渗透在形声字中的方言特征进行了整理，使人们对古代方言有了较全面的了解，但因为大量形声字的制造者和制造年代是不可考的，所以我们只能知道历史上存在过这些方言特征，却不知道这些特征存在的时空状态。而渗透在诗词中的方言，情况则大不相同。因为大多数诗词作品，人们都可以知道其作者或产地，我们完全可以通过作者的出生地、出生年代，弄清这些作品所携带的方言特征在什么年代、什么地方存在。这对古代方言的研究是大有裨益的。如诗经中国风部分的作品，我们虽然不知道这些作品的作者是谁，但却知道这些作品来自什么地方，因而可以知道这些作品中存在的方言特征大概的分布情况。如engang混读特征，也就是读“京”如“江”、读“庚”如 “冈”、读“英”如“央”、读“彭”如“旁”的方言特征，从本文的附件诗经中的方言特征中可以看出，这种特征分别在曹风、豳风、秦风、魏风、齐风、郑风、鄘风中出现，据此可以粗略地知道，诗经时代这种方言特征分布是比较广泛的。再如，我们知道诗经中存在ao混读特征，也就是“发”读f的一种方言特征。读过西汉班婕妤的怨歌行：“新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入怀君袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉风夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”全诗“雪、月、发、热、绝”谐韵，这里的“发”字应读f。我们又知道班婕妤是今山西宁武人，便可由此推知，诗经中出现的“发”读f的方言特征，到西汉时期，在山西宁武依然存在。唐诗，李白的将进酒中有：“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪。” 以“发、雪”谐韵；杜甫的自京赴奉先县咏怀五百字中有：“岁暮百草零，疾风高冈裂。天衢阴峥嵘，客子中夜发。霜严衣带断，指直不得结。”以“裂、发、结”谐韵；白居易的琵琶行中有：“醉不成欢惨将别，别时茫茫江侵月。忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。”以“别、月、发”谐韵；张籍的湘江曲中有： “湘水无潮秋水阔，湘中月落行人发。”以“阔、发”谐韵；韩愈的雉带箭中有：“原头火烧静兀兀，野雉畏鹰出复没。将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发。”以“没、发”谐韵；孟浩然的秋登万山寄张五中有：“北山白云星，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。”以“悦、灭、发”谐韵。这些都属“发”读f的例子。我们又知道，李白幼年成长在四川，杜甫和孟浩然都是今湖北襄樊人，白居易是今山西太原人，张籍是今江苏苏州人，韩愈是今河南孟县人。由此我们可以推知，诗经时代便已形成的“发”读f的方言特征，到唐代不仅仍然存在，而且分布也比较广泛。再如我们知道诗经中有一种“角”读“谷”的方言特征，读了西晋苏伯玉妻的盘中诗：“今时人，智不足。与其书，不能读。当从中央周四角。”就可知道在晋代这种方言特征存在；读了唐代张籍的牧童词：“牛牛食草莫相触，官家截尔头上角！”就可知道在唐代这种方言特征也存在；读了宋代黄庭坚的题竹石牧牛：“野次小峥嵘，幽篁相倚绿。牧童三尺棰，御此老觳觫。石吾甚爱之，莫遣牛厉角。牛厉角尚可，牛斗残吾竹。”我们就可知道到宋代这种方言特征还存在。照此下去，我们可以根据历代诗文，跟踪多种方言特征的存在状态。以上举例是很有限的。但足以证明，通过韵文追寻古代方言的踪迹，是十分有效的。3、正确对待历史典籍，科学进行古韵研究。诗经在学术上的历史地位是世人公认的。历代音韵学者，无不把它视为古韵研究的重要依据。尤其是研究古汉语的韵母系统，诗经几乎成了唯一的根据。但是，在人们没有认识诗经浓重的方言色彩的情况下，很容易先入为主地认为它取韵精确，把它当成古代语音的标准，演绎出错误的结论。如对诗经里存在的押韵问题，清代学者章炳麟等人认为，诗经里的每个字都有固定的读音，只不过先秦的语音系统与现在大不相同，只要按先秦的语音系统去读诗经，每一个韵脚都自然谐和。段玉裁等人则根据形声字偏旁和诗经韵脚字的某些一致性，得出了“同声必同部” 的结论，认为只要形声字的声旁相同，就必然属于同一韵部。这些被认为是取得了突破性进展的研究结论，其实都犯了轻率概括的错误。错误的实质就是没有看清“方音构字”、“方音训字”和“方音取韵”的历史事实，忽视了方言语音对造字、训字和用字所产生的重大影响，到历史上去寻找统一的语音标准，甚至简单地直接把诗经用韵当成古代语音标准。这正是古代音韵学研究历经曲折的根源。笔者认为，光怪陆离的诗经方言，是上古时期汉语方言语音状况的映射。它与形声字所反映出来的方言特征的高度一致，再次证明了一个历史事实，即方言是古代普遍存在的社会现象，是古代汉语语音存在和发展的基本形式。古代汉语语音，没有客观上独立存在的共同语，共同语渗透在各种方言之中，需要我们进行科学的归纳。而这种科学归纳，只能从研究古代方言做起。附：诗经中的方言特征诗经中的方言特征1、ongang混读特征飨、羊、堂、觥、疆谐韵。篇目：国风豳风七月。原文：朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆！ 注：“觥”读“光”冈、兄谐韵。篇目：国风魏风陟岵。原文：陟彼岵兮，瞻望父兮。陟彼冈兮，瞻望兄兮。 注：“兄”读“乡”墙、桑、兄谐韵。篇目：国风郑风将仲子。原文：将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。彊、良、兄谐韵。篇目：国风鄘风鹑之奔奔。原文：鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄。虫、螽、忡、降谐韵。篇目：国风召南草虫。原文：喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。广、泳、永、方谐韵。篇目：国风周南汉广。原文：汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 注：“泳、永” 读“养”2、engang混读特征：京、稂谐韵。篇目：国风曹风下泉。原文：冽彼下泉，浸彼苞稂。忾我寤叹，念彼周京。 注：“京”读“江”阳、庚、筐、行、桑谐韵。篇目：国风豳风七月。原文：春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。 注：“庚”读“冈”裳、兵、行谐韵。篇目：国风秦风无衣。原文：岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。 注：“兵”读“biang”方、桑、英、行谐韵。篇目：国风魏风汾沮洳。原文：彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。 注：“英”读“央”汤、彭、荡、翔谐韵。篇目：国风齐风载驱。原文：汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翱翔。 注：“彭”读“旁”彭、旁、英、翔谐韵。篇目：国风郑风清人。原文：清人在彭，驷介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。行、英、翔、将、姜、忘谐韵。篇目：国风郑风有女同车。原文：有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。堂、京、桑、臧谐韵。篇目：国风鄘风定之方中。原文：望楚与堂，景山与京，降观于桑。卜云其吉，终然允臧。3、enan混读特征榛、人、年谐韵。篇目：国风曹风鳲鸠。原文：鳲鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年。 注：“榛”读“沾”，“人”读“然”林、南谐韵。篇目：国风陈风株林。原文：胡为乎株林？从夏南。匪适株林，从夏南。 注：“林”读“连”萏、人、俨、枕谐韵。篇目：国风陈风泽陂。原文：彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。 注：“枕”读“展”薪、天、人谐韵。篇目：国风唐风绸缪。原文：绸缪束薪，三星在天。今夕何夕？见此良人。 注：“薪”读“先”，“人”读“然”。苓、巅、言、信谐韵。篇目：国风唐风采苓。原文：采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。 注：“信”读“线”鳏、云谐韵。篇目：国风齐风敝笱。原文：敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。 注：“云”读“员”门、云、云、存、巾、员谐韵。篇目：国风郑风出其东门。原文：出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。 注：“门”读“蛮”，“云”读“员”，“存”读“cuan”，“巾”读“坚”人、田、人、渊谐韵。篇目：国风鄘风定之方中。原文：灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊。音、南、心、渊、身、人谐韵。篇目：国风邶风燕燕。原文：燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。 注：“音”读“烟” ，“心”读“先”，“身”读“山”，“人”读“然”。门、殷、贫、艰谐韵。篇目：国风邶风北门。原文：出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。 注：“殷”读“烟”，“贫”读“骈”三、今谐韵。篇目：国风召南摽有梅。原文：摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。 注：“今”读“坚”4、eneng混读特征人、姻、信、命谐韵。篇目：国风鄘风蝃蝀。原文：乃如之人也，怀昏姻也。大无信也，不知命也。 注：“人”读“reng”，“音”读“应”，“信”读“性”风、人、心谐韵。篇目：国风邶风绿衣。原文：絺兮绤兮，凄其一风。我思古人，实获我心。 注：“心”读“星”榛、苓、人谐韵。篇目：国风邶风简兮。原文：山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。 注：“榛”读“征”邻、颠、令谐韵。篇目：国风秦风东邻。原文：有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。 注：“邻”读“灵”5、anang混读特征 （此项空白）6、uuo(uo)混读特征牡、硕、获谐韵。篇目：国风秦风驷驖。原文：奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰左支，舍拔则获。 注：“硕”读“数”，“获”读“户”羽、栩、盬、黍、怙、所谐韵。篇目：国风唐风鸨羽。原文：肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能艺稷黍，父母何怙？悠悠苍天，何其有所？ 注：“所”读“束”洳、莫、度、路谐韵。篇目：国风魏风汾沮洳。原文：彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。 注：“莫”读“木”7、uiuo混读特征麦、国、国、食谐韵。篇目：国风王风丘中有麻。原文：丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。 注：“麦”读“妹”，“国”读“鬼”。棘、食、矣、国谐韵。篇目：国风魏风园有桃。原文：园有棘，其实之食。心中忧矣，聊以行国。 注：“国”读“鬼”。8、eiai混读特征怀、畏谐韵。篇目：国风郑风将仲子。原文：仲可怀也，人之多言，亦可畏也。 注：“畏”读“外”雷、怀谐韵。篇目：国风邶风终风。原文：曀曀其阴，虺虺其雷。寤言不寐，愿言则怀。 注：“雷”读“来”嵬、隤、罍、怀谐韵。篇目：国风周南卷耳。原文：陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 注：“嵬”读“wai”，“隤”读“tuai”,“罍”读“lai”悲、哀谐韵。篇目：小雅采薇。原文：行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。 注：“悲”读“百”9、ouu混读特征阜、手、狩谐韵。篇目：国风秦风驷驖。原文：驷驖孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。 注：“阜”读“否”刍、隅、逅谐韵。篇目：国风唐风绸缪。原文：绸缪束楚，三星在隅。今夕何夕？见此邂逅！ 注：“刍”读“丑”，“隅”读“有”修、歗、歗、淑谐韵。篇目：国风王风中谷有蓷。原文：中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其歗矣。条其歗矣，遇人之不淑矣。 注：“淑”读“手”10、ouao混读特征：周、萧谐韵。篇目：国风曹风下泉。原文：冽彼下泉，浸彼苞萧。忾我寤叹，念彼京周。 注：“周”读“召”轴、陶、抽、好谐韵。篇目：国风郑风清人。原文：清人在轴，驷介陶陶。左旋右抽，中军作好。 注：“轴”读“zhao”，“抽”读“超”皎、僚、纠、悄、浩、懰、受、慅谐韵。篇目：国风陈风月出。原文：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出浩兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。 注：“纠”读“交”，“懰”读“辽”，“受”读“哨”袍、矛、仇谐韵。篇目：国风秦风无衣。原文：岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。 注：“仇”读“潮”休、慆、忧、休谐韵。篇目：国风唐风蟋蟀。原文：蟋蟀在堂，役车休休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。 注：“休”读“枭”，“忧”读“腰”栲、杻、扫、考、保谐韵。篇目：国风唐风山有枢。原文：山有栲，隰有杻。子有廷内，弗酒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。 注：“杻”读“炒”褎、究、好谐韵。篇目：国风唐风羔裘。原文：羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人，维子之好。 注：“究”读“交”狩、酒、酒、好谐韵。篇目：国风郑风叔于田。原文：叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也，洵美且好。 注：“酒”读“焦”萧、秋谐韵。篇目：国风王风采葛。原文：彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。 注：“秋”读“锹”扫、道、道、丑谐韵。篇目：国风鄘风墙有茨。原文：墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。 注：“丑”读 “炒”侯、悠、漕、忧谐韵。篇目：国风鄘风载驰。原文：载驱载驰，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。 注：“侯”读“豪”手、老谐韵。篇目：国风邶风击鼓。原文：死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 注：“手”读“少”包、诱谐韵。篇目：国风召南野有死麕。原文：野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。 注：“诱”读“要”11、ouei混读特征裘、梅谐韵。篇目：国风秦风终南。原文：终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。逵、仇谐韵。篇目：国风周南兔罝。原文：肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。 注：“仇”读“垂”已、涘、右、沚谐韵。篇目：国风秦风蒹葭。原文：蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道足且右。溯游从之，宛在水中沚。 注：“右”读“位”12、aou混读特征陆、轴、宿、告谐韵。篇目：国风卫风考槃。原文：考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。 注：“告”读“故”13、ie(iie)混读特征七、一、一、结谐韵。篇目：国风曹风鸤鸠。原文：鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。 注：“结”读“吉”漆、栗、瑟、乐、耋谐韵。篇目：国风秦风东邻。原文：阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。 注：“