谐音双关的历史演变.doc

谐音双关的历史演变原载修辞学习1999.5汉语由于音节规则，所以音节总数有限，同音词特多，这为广泛地运用谐音双关创造了条件。特别是在民歌中，最早见于诗经。诗经中谐音普遍与比兴兼用：（1）標有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。/標有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。/標有梅，顷筐暨之。求我庶士，迨其谓之。（诗召南標有梅此诗是女子感叹韶光流逝，盼望有人早日托媒求婚。“梅”谐“媒”，同时又以梅子不断减少喻青春不断流逝，实为谐音而兼比喻。 （2）泛彼柏舟，在彼中河，髡彼两髦，实维我仪。之死矢靡他（诗鄘风柏舟） （3）泛彼柏舟，亦泛其流，耿耿不寐，如有隐忧。（邶风柏舟）两诗都以柏舟起兴，表现女子思慕男子的失恋心态。两诗的“柏舟”之“柏”实为“伯”，诗经中伯往往指夫婿或女子的恋人。同时又以“柏舟”在中流，可望而不可及比喻所恋不能接近，是谐音而兼比兴。 （4）鱼网之设，鸿则离之，燕婉之求，得此戚施。邶风新台这是刺卫宣公强占太子伋新妇的诗，闻一多说鱼认为：“鱼喻少男，鸿喻公，鸿、公谐声，鸿是双关语。”这里鸿仅是双关语，还有比喻义，鱼网本是捕鱼，却捕到了天上的飞鸿，这是不合情理的，喻卫宣公强占儿媳不合情理。 （5）肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？/肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？/肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻粱。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？ （诗唐风鸨羽） （6）交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其慄。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！/ 交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其慄。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！/ 交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其慄。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！ （诗秦风黄鸟）上两首比兴部分相类，鸨羽开篇朱熹注“比也”鸨似雁而大且后无趾，只能停集于沙滩，却让它集于丛生的小灌木上（棘尚生有锋利的茨）苦苦挣扎，此比喻下层劳动人民终生劳苦不得温饱而苦苦挣扎。其中“栩”谐“苦”。（栩，古晓母鱼韵，苦，溪母鱼韵。栩苦同韵且为旁纽双声）“棘”谐“急”，“桑”谐“丧”。黄鸟开篇注为“兴也”。其中，“棘”谐“急”，“桑”谐“丧”。“楚”谐痛楚之“楚”。是兴而兼谐音双关，以此哀悼为秦穆公殉葬的子车氏三兄弟。伤其“急”，哀其“丧”，怜其“楚”。 （7）相鼠有皮，人而无仪，人而无仪，不死何为？/相鼠有齿，人而无止，/相鼠有体，人而无礼。 （诗鄘风相鼠上诗各章首句朱熹注为“兴”，三章实为反面起兴，诗中“皮”谐后文“仪”，“皮”、“仪”皆为皆歌部韵；“齿”从止得音，谐后文之“止”，而“止”高亨诗经今注认为“止，疑借为耻。止、耻古音同，可通用。”高说实为不刊之论。“体”（體）谐为“礼”（禮），二字共表音声符，且都为脂部字。此诗三章之义实为：“相鼠有仪（皮），人而无仪”；“相鼠有耻（齿），人而无耻”；“相鼠有礼（体），人而无礼”。都是讽刺统治者连鼠类都不如。诗经的这种谐音，在南北朝民歌中也表现出来，南北朝的民歌中有大量的谐音。（8）高山种芙蓉，复经黄蘖坞，采得一莲时，流离婴辛苦。（子夜歌）（9）罢去四五年，相见论故情，杀荷不断藕，莲心已复生。（读曲歌）（10）婉娈不终夕，一别周年期，桑蚕不作茧，昼夜长悬丝。（七夜女歌）（11）将懊恼，石阙昼夜啼，碑泪常不燥。（华山畿）（12）郎为旁人取，负侬非一事，摛门不安横，无复相关意。（子夜歌）（13）春蚕不应老，昼夜常怀丝，何惜微躯尽，缠绵自有时。 （作蚕丝）（14）送欢板桥弯，相待三山头，遥见千幅帆，知是逐风流。（三洲歌）（15）自从别欢后，叹音不绝响，黄蘖向春生，苦心随日长。（子夜春歌）以上芙蓉谐夫容，莲谐怜，藕谐偶，丝谐思，碑谐碑，这是异字同音相谐；还有同字异义相谐：以门之“相关”谐关心之“相关”，以蚕丝之“缠绵”谐情感之“缠绵”，以自然现象之风流（风与水流）谐情感之风流，以药物之“苦心”谐精神之“苦心”.唐宋以后的诗词中都有谐音.在现代谐音常出现在歇后语中，如：孔夫子搬家尽输（书）； 大葱拌豆腐一清（青）二白 ；咸菜煎豆腐有言（盐）在先；外甥打灯笼照旧（舅）； 嘴上抹石灰白说（刷）； 精装茅台好久（酒）； 猪八戒拍照自找难堪（看）；宋江的军师-无用。（吴用）。谐音，在现代更多地被人们广泛地用于商品广告中，如： (16)万事俱备，只欠东风（东风牌汽车） (17)真“橙”爱你每一天，汇源果汁（汇源果汁）(18)身在“伏”中不知“伏”（科龙空调） 例（16）由成语中的“东风”谐东风汽车的“东风”；例（17）谐音词真“橙”爱你每一天，巧妙地运用谐音双关，强调汇源的产品是原汁原味的“真橙”，给消费者的爱是决不掺假的“真诚”。(18)身在“伏”中不知“伏”，借助音同把原来的“福”换成了“伏”，描述了空调的性能。（19）中意冰箱，人人中意（中意电冰箱） （20）人类没有联想，世界将会怎样（联想电脑） （21）阿里山瓜子，一嗑就开心（阿里山瓜子） 例（19）中两个“中意”读音不同，意义不同，只是形体相同，“中意”是电冰箱的品牌,中国和意大利合资产品；“中意”正中消费者的心意,使人印象深刻。例（20）中“联想”一词的词义是指一种由此及彼的想象力，广告语一语双关，表达“联想”产品对人类的重要；例（21）中“开心”既指有瓜子壳裂开,又指开心快乐之义。在广告中巧妙运用谐音成语，可以使广告凝练生动，比一般词语更具表现力。如： （22）北燕沐浴随时随地，随心所浴（北燕沐浴器） （23）一臭万年，香遍万家。（北京王致和臭豆腐） （24）汾酒必喝，喝酒必汾（杏花村汾酒广告） （25）大维制衣，百衣百顺。（大维西服广告）例（22）成语“随心所欲”用谐音法改成“随心所浴”强调产品便利；例（23）成语“遗臭万年”谐音为“一臭万年”强调产品历史悠久。例（24）三国演义开篇首句便是“话说天下大势，分久必合，合久必分”,这是家喻户晓，杏花村汾酒广告则巧用同音相谐改为：“汾酒必喝，喝酒必汾”突出了汾酒的重要；例（25）中“衣”谐“依”。突出产品熨贴、舒坦。同时，“百衣百顺”，还表现出企业对消费者热心、周到、不厌其烦服务。先秦的避复方式原载修辞学习2004.4 同一中追求变化，这是一条重要的审美规则，在语言表达中时时会出现上下文语义的相同，相同就得回避。汉语对此利用同义词丰富的特征，进行有意回避，造成上文相关位置的同义不同词。这在先秦时代就有了，在诗经中最为集中，研究先秦避复方式以诗经为主，参照其它文献。之所以如此，其一是因诗经是最早期的文献，而早期的今文尚文中尚未发现典型的避复用例。因之，可以断定诗经是避复的最初源头；其二是，诗经运用避复极为集中，因诗经特别是其中的“国风”多以重章叠唱的方式将相同的内容以整齐的诗歌形式作多次重现。这样，不论是在内容上还是在语言形式上很容易雷同，为了避免雷同，诗经就是大量地采用了避复。因之，诗经是先秦文献中使用避复最集中、最具多样性和代表性。诗经中使用了避复修辞方式的诗篇共有126篇，其中，“国风”占103篇，“小雅”18篇，“大雅”3篇，“颂”2篇。可见使用重章叠唱手法最多的“国风”使用避复也最多。诗经避复手法的总量为261组，这261组避复按性质可分为四类即：词语避复、文字避复、错位避得、补足避复，分述如下：其一，词汇避复，即在各章相对应的位置不断替换同义、近义词语避复，此类最多，共计214组。如：（1）参差荇菜，左右流之。/参差荇菜，左右采之。/参差荇菜，左右芼之。（周南关睢）（2）陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。/陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 （周南卷耳）（3）谁谓女无家？何以速我狱？/谁谓女无家？何以速我讼？（召南行露）（4）二子乘舟，泛泛其景/二子乘舟，泛泛其逝。 （邶风二子乘舟）（5）墙有茨，不可扫也，中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也！/墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也，所可详也。言之长也！/墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也、所可读也，言之辱也。 （鄘风墙有茨）上例，例（1）“流”、“采”、“芼”都为“采”义；例（2）“崔嵬”、“高冈”、皆为高山义，“虺隤”、“玄黄”皆为疲病义，“金罍”、“兕觥”皆为酒器。例（3）“狱”、“讼”同义。例（4）“景”、“逝”义皆为“远”。例（5）“扫”、“襄”、“束”皆为扫除义，“道”、“详”、“读”皆为讲说义。“言之丑”、“言之长”、“言之辱”义亦近。其二，文字避复，即于各章相对应位置以同音字表达相同的词，亦即：相对应处词未变而字变。共计9组。如：（6）宜尔子孙，振振兮。/宜尔子孙绳绳兮。/.宜尔子孙蛰蛰兮。（周南螽斯）（7）无思远人，劳心忉忉。/无思远人，劳心怛怛。 （鄘风甫田）（8）谁侜予美，心焉忉忉。谁侜予美，心焉惕惕。 （陈风防有鹊巢）（9）顾瞻周道，中心怛兮！/顾瞻周道，中心吊兮！ （桧风匪风）（10）羔裘豹祛，自我人居居/羔裘豹袖，自我人究究 （唐风羔裘）（11）南山烈烈，飘风发发/南山律律，飘风弗弗 （小雅蓼莪）上例，例（6）“振振”、“绳绳”、“蛰蛰”皆上古定母叠音词，皆为众盛貌，实为同一词之异写。（7）、（8）、（9）三例中“忉”、“怛”、“吊”皆为上古端母，“惕”为透母，亦与端母为旁纽双声，皆为忧伤义。例（10）“居居”、“究究”皆为见母，毛享注“究究，犹居居也。”例（11）“烈烈”、“律律”皆来母字，“发发”、“弗弗”皆非母字。朱熹注：“律律，犹烈烈也。弗弗，犹发发也。”上述例证皆以音同音近之字书写同一词，字有变而词皆未变。其三，错位避复：在各章相对应位置变换语词位置以形成差异，称为错位避复。诗经共有9组：（12）退食自公，委蛇委蛇。/委蛇委蛇，自公退食。/委蛇委蛇退食自公。（召南羔羊）（13）平王之孙，齐侯之子。/齐侯之子，平王之孙。 （召南何彼秾矣）（14）鹑之奔奔，鹊之彊彊。/鹊之彊彊，鹑之奔奔。 （鄘风鹑之奔奔）（15）泉源在左，淇在右/淇水在右，泉源在左 （卫风竹竿）（16）衣锦褧衣，裳锦褧裳裳锦褧裳，衣锦褧衣 （郑风丰）（17）忾我寤吧，念彼周京。/忾我寤叹，念彼京周。 （曹风下泉）（18）有兔斯首，炮之燔之/有兔斯首，燔之炮之。 （瓠叶）上述各例使用的词语完全一致只是成分错位形成差异。这是诗经特有的避复方式。其四，补足避复：开端处不将意义一次说尽，于其后各章相应处依次补充部分意义。以至完足，此为补足避复。共计27组：（19）麟之趾，振振公子。于嗟麟兮！/麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！/麟之角，振振公族。于嗟麟兮！/ （周南麟之趾）（20）北风其凉，雨雪其雱/北风其喈，雨雪其霏。 （邶风北风）（21）瞻彼湛奥，绿竹猗猗/瞻彼淇奥，绿竹青青/瞻彼淇奥，绿竹如箦。（卫风淇奥）（22）终远兄弟，谓他人父/终远兄弟，谓他人母/终远兄弟，谓他人昆。 （王风葛蘲）（23）无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母/无折我桑。岂敢爱之，畏我诸兄/无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。 （郑风将仲子）（24）陟彼岵兮，瞻望父兮/陟彼屺兮，瞻望母兮/陟彼冈兮，瞻望兄兮。（魏风陟岵）（25）夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。 （唐风葛生）上述例证在语义上都是递次补足：例（21）绿竹形态之修长柔美，色泽之青翠，植株之密集在三个章节中依次表达完备，例（22）言流浪在外，称他人为父母兄长，分三次言“谓他人父”“谓他人母”“谓他人兄”。例（23）言女子畏惧父母兄弟及他人之言，亦分三次分别道出“父母”“诸兄”“人之多言”。例（24）言登上高山，远望故乡的亲人，亦依次言“瞻望父”、“瞻望母”、“瞻望兄”，补足的特点在此例中最为明显：本来登高，故乡亲人概在瞻望之中，但行文至“瞻望兄”处，义方完足，至此始知望的对象有父、母、兄。例（25）后文之“冬”补足上文之“夏”；后文之“夜”补足上文之“日”，言其不论冬夏，不论日夜都无不思念已逝的亲人。上述四类避复方式，前三类是语言形式的避复后一类是侧重内容的避复。从引例可见诗经的避复是分散于不同章节的相应位置中，先秦其它文献中的避复是以复句的形式连缀在一起。如“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”（礼记礼运）“笃”“睦”“和”同义相避。尽管如此，在回避重复这一点上，诗经与其它文献并无本质的不同，因之不妨将它们相并观察。错位避复是诗经所独有，全同的意义、全同的词语错位重现，这是为了重章叠唱，其它文献不用重章叠唱故不使用此例避复。文字避复为先秦两汉所独有，汉以后未见此类用法。如：（26）臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。 （论语）（27）法之所非，君之所取；吏之所诛上之所养。法趣上下，四相反也。（韩非子五蠧）（28）上古之世人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群害而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蚌蛤，腥臊恶臭而伤腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号曰燧人氏 （韩非子五蠧）（29）言有召祸也，行有招辱也。 （荀子劝学）（30）“国中有大鸟止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也？”王曰：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。” （史记滑稽列传）上5例避复一用本字一用借字，是同词异字辟复。这种汉以后末见。词汇避复在先秦文献应用十分普遍，而且一直延用至今：（31）是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也，夫事其君者，不择地而安之，忠之盛也。 （庄子人间世）（32）仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而见其大根，则轴解而不为棺槨。（庄子人间世）（33）视其所以，观其所由，察其所安。 （论语为政）（34）不仁者不可以久处约，不可以长处乐。 （论语里仁）（35）禹疏九河，瀹济漯而注诸海，決汝汉，排淮泗而注之江。 （孟子滕文公上）（36）昔者，王豹处於淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌。（孟子告子下）（37）春省耕而补不足，秋省 而助不给。 （孟子告子下）上述例中：例（31）“至”、“盛”、同义互避；例（32）“视”、“见”相避，“拳曲”、“轴解”皆为弯曲义，同义而避。例（33）“视”、“观”、“察”同义而避。例（34）“久”、“长”同义而避。例（35）“疏”、“