如何在教学活动中弘扬家乡文化.docVIP

附件1： 论文编号： （由教研室统一按市、县编码编号）贵州省教育科学院 贵州省教育学会2014年教育教学科研论文、教学（活动）设计征集评选登记表（征文封面）学科类别（不要以编号代替）：中学语文 论文题目浅谈苗族地区中学语文教师如何在古典诗歌教学中渗透苗族情歌作者姓名张建华学校名称台江县第二中学课题组成员姓名石武 胡初成 李媛媛 张小春学校地址 贵州省台江县台拱镇文昌东路45号 联系电话固定电话移动电话文内容摘要（200字左右）苗族情歌有着悠久的历史，反映了苗族儿女纯真的情怀及率真的态度，见证了苗族青年崇高的爱情观，其形式、结构以及表现手法折射出不菲的文学价值，在21世纪全球化的文化交流中应该传承发展，鉴于苗族地区苗族学生对苗族情歌传唱文化的缺失，笔者提出苗族地区的中学语文教师应该在古典诗歌教学中渗透苗族情歌教学，提高苗族学生的人文素养。个人诚信承诺（在括号内打“”）：1.所写论文为本人原创，并非从网上直接下载或抄袭他人（ ）2.所写案例真实，源于本人亲历的课堂（）说明：一、学科类别：1.中学语文 2.中学数学 3.中学英语 4.中学物理5.中学化学 6.中学生物 7.中学政治 8.中学历史 9.中学地理 10.小学语文 11.小学数学 12.小学思品 13.小学英语 14.小学科学 15.中小学音乐 16.中小学体育与健康 17.中小学美术 18.中小学信息技术、通用技术 19.中小学综合实践活动 20. 学前教育 21.综合（凡不是纯学科性的论文都归在这一类，如：如何做好班主任工作、如何提高学生的心理素质等）。二、论文题目不要太长。教学设计或教学案例直接点明是什么课的设计或案例，如：祝福教学设计、分数的除法教学案例（不要把某某版第某册第某课作为题目的组成部分）。浅谈苗族地区中学语文教师如何在古典诗歌教学中渗透苗族情歌摘 要：苗族情歌有着悠久的历史，反映了苗族儿女纯真的情怀及率真的态度，见证了苗族青年崇高的爱情观，其形式、结构以及表现手法折射出不菲的文学价值，在21世纪全球化的文化交流中应该传承发展，鉴于苗族地区苗族学生对苗族情歌唱文化的缺失，笔者提出苗族地区的中学语文教师应该在古典诗歌教学中渗透苗族情歌教学。关键词：苗族情歌 古典诗歌 语文课堂 渗透 苗族学生 人文素养 一、苗族情歌悠久的历史以及苗族学生对苗族情歌传唱文化的缺失分析“越是民族的就越是世界的”这种观点在一定意义上指导着我们民族文化的价值取向，反映着我们对本民族文化的自尊和自信。中国的苗族有五千年的悠久历史，在这漫长的历史长河中，苗人的祖先留下了深远而灿烂的民族文化，读过中国古代史的人都知道，中国苗人的历史可以追溯到五千年前生活在黄河中下游的夷人九黎部落，首领是蚩尤，在炎黄与蚩尤涿鹿之战后的五千年中，因为战争等历史原因，苗族由北到南，由东到西经历了三次规模大、范围广的历史大迁徙，苗族情歌的历史渊源与苦难的迁徙史有关！反映了苗族儿女纯真的情怀及率真的态度，见证了苗族青年崇高的爱情观！歌词所折射出来的口传文学价值不菲。情歌是苗族青年的媒婆，是一对陌生男女认识的媒介，他们“以歌为媒”，他们用歌声来称赞和试探对方，随着时间慢慢过去感情加深，对方都相互迷恋、离别让他们感受到了相思之苦和重会那一刻的喜悦，质朴纯真地表现男女青年对爱情的喜悦和忧伤之情，体现了苗族古老而质朴的婚恋习俗。今天分布在黔、湘、桂等地的苗族人，就是蚩尤的后裔。黔东南州台江县是苗族人口最集中的地区，这里的苗族人民，至今还保存着最原始最古朴的民族民间文化，这里的建筑艺术、风俗宗教、工艺美术等，无不在演绎和展示了中国五千年农耕文明的发展史，成为世界文化遗产中的一朵奇葩。然而，民族文化在新的历史背景下，在全球化的文化交流中如何传承发展，已成为一个不容忽视的问题。根据我们的调查，台江等大部分苗族地区的苗族学生对本民族优秀的传统文化知之甚少，缺乏苗族先民在长期生产劳动中形成的勤劳淳朴，热情好客，邻里之间那种和睦相处的传统意识，缺乏苗族人民特有的人情美人性美的优秀品质。在弘扬传统美德方面也不尽人意，甚至有的苗族学生对一些基本的社会公德处于一知半解的状态，特别是在市场经济的消极因素影响下，拜金主义有所抬头，理想、前途观念较淡薄。享乐主义思想在潜滋暗长，集体主义观念消弱，个人至上，指责别人多，反省自己少，讲索取多，讲奉献少。缺乏社会公德。如不注意公共卫生、同学之间缺乏友爱精神，随意浪费父母的血汗钱却从不关心父母的辛苦等等，这些现象反映了现在的苗族学生与苗族传统以来形成的淳朴善良、勤俭节约的朴素美相差甚远，这与他们对民族有些文化的缺失有很大的关系，若将民族文化渗透在语文课堂教学中，让学生充分了解自己的优秀传统，自觉地尊重传统文化，形成朴素的民族性格，在一定基础上能提高苗族学生的人文素养。语文新课程标准明确指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分，工具性和人文性的统一是语文课程的基本特点。”强调在语文教学过程中，要让学生“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。”语文作为文化的载体，决定语文学科不同于其他物质工具的特殊性。民族文化的传承、发展和创新，很大程度上依赖于语文。基于以上思考，笔者提出“苗族地区中学语文教师如何在古典诗歌教学中渗透苗族情歌”的论题，以下仅从语文课堂教学方面浅谈个人的几点感想。二、在古典诗歌教学中渗透苗族情歌。（一）在引导学生体会古典诗歌的诗情美、把握其结构和形式的教学中与苗族情歌相互交融渗透。诗歌教学是最重要的文学形式之一，优秀的诗歌往往具有深邃的意境，蕴含着丰富的感情，语言精练含蓄、生动形象，富有节奏感和音乐美，因此，诗歌是“情动于中而行于言”的产物，是诗人内心感情的一种艺术化表现，没有诗人真挚浓烈的感情，就不可能产生动人心弦的诗歌。王国维曾说：“诗以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。”古典诗歌中的教学必须引导学生学会体验诗歌神奇的诗情美，把学生的情思融进诗歌美妙的意境中，使其如历其境，从而更深刻地理解诗歌的内涵。苗族多声部情歌，其歌词意境深远，内涵丰富，可与唐诗宋词相媲美，比如一首赞美歌遥望那阿妹的故乡（苗语意译），其描写苗乡青山绿水所营造的诗情美堪比陶诗饮酒其五中的“采菊东篱下，悠然见南山”。遥望那幽静安详的古老苗寨，那份闲情逸趣里传达的诗情又极像陶诗归园田居其一中的“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”歌词中的意境美只可意会而不能言传。苗族情歌的结构相对短小，独立成章，强调细腻情感的抒发，含蓄委婉，优雅流畅，质朴纯真，可借山水草木、花鸟鱼虫等景物即兴曲调传情说爱。其表达方式有叙述、描写、抒情、议论、说明五种，以抒情见长，有托物言志、借景抒情或直抒胸臆之分。句式一般都是五个字，明朗顺口，对仗工整，讲究苗韵，形式上相当于古典诗歌中的五言体。更独特的是方召多声部情歌在内涵丰富的歌词中加之伴以独特的演唱方式，有独唱、多人合唱和男女对唱三种，其唱腔唱调有反排式曲调和方召式曲调两种，反排式曲调以和声丰富多彩、声调悠长、强弱变化明显以及擅于使用颤音见长。方召曲调以委婉动听，节奏明朗，复调穿插流动而备受人们称赞和喜爱。以上分析可以看出，在诗歌意境、结构和形式和等层面，两者都是传统优秀的文学形式，通过赏析诗歌的诗情美，可以让学生对中华博大精深的优秀文化更加钟爱，提高学生对诗歌美的进一步感悟，在陶冶性情，提高艺术鉴赏能力方面会大有帮助，苗族情歌的诗情美，更直观地融入学生的审美情趣，对于苗族学生来说，了解自己民族优秀的传统文化，熟悉苗族情歌的结构形式，可以帮助他们更好地学习唐诗宋词，甚至可以在两者的比较阅读鉴赏中获得诗歌创作的方法和技巧，对祖国优秀文化的传承、发展和创新有更大的促进作用。语文教学是文化传承的载体，语文教师在古典诗歌教学课堂中，适当引入苗族多声部情歌进行双语教学，通过引导学生赏析古典诗歌优美的意境，引导苗族学生赏析苗族多声部情歌丰富的创作素材，体会其含蓄的表达深远的意境，在语文课堂上将古典诗歌与苗族多声部情歌结合起来，让学生在学习不同民族的优秀文化中各取其长，共取所需。（二）在古典诗歌表现手法的把握上与苗族多声部情歌结合起来诗经是我国第一部诗歌总集，写作手法主要使用“赋”、“比”、“兴”。诗经有相当多的诗篇在主题和表现手法上与苗族多声部情歌是一脉相承的，例如体现婚恋文化的爱情诗关雎开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如桃夭一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。苗族是一个非常质朴的民族，他们有着自己丰富的民族文化内涵，并能歌善舞。因此，他们的情歌内容表达也有着独特的方式。在创作苗族情歌的技巧上大量运用比兴手法你，在唱情歌时通常都是用隐喻的方法来表示他们的爱慕之意。他们在谈恋爱时的语言也比较含蓄，从来不会明言明语向对方表白，而是从生活的每个细节中捕捉典型的形象事物来表达自己的爱意。比如广为传唱的一首方召多声部情歌阳春三月好风光开头的部分所运用的比兴手法可以这样描绘：（苗语意译） 又是一年好春光，春风佛面杨柳飘。风吹泛起水涟漪，阳春三月梨花开。春风化雨暖心窝，阿哥阿妹心飘飘。借那春风传我心，这首苗族情歌借助春天的美景传达男女之爱是相当出色的，开头的几句极力去渲染那温暖的春天景色，含蓄地表达男女青年春风般情意绵绵的爱情。再加上优柔婉转的旋律唱出来，那种情景更加令人心驰神往。在借物抒情的手法上，苗族情歌与诗经可谓异曲同工。又如下这首歌曲是年轻男子向心爱的姑娘表达求情的内容的情歌： 贤惠姐姐打核桃，美丽姑娘摘白果； 送我几颗过口瘾，别把哥哥嘴馋坏。 他们借打核桃、摘白果来向对方表达爱意，歌词简朴、意味无穷。如果聪明美丽的苗族姑娘对心爱的小伙子有意思，姑娘自然也就就会与对方对歌。姑娘们的情歌表现手法也比较含蓄，以达到借物寓意来烘托情感的效果。这种手法与汉乐府、诗经以及唐诗中的不少篇目是一脉相承的。苗族情歌主要反映爱情的歌，是青年们心与心碰撞而产生的火花，是爱情的符号，是苗族小伙与姑娘人生旅伴，是幸福生活的润滑剂。情歌歌词真情实意表现出高尚的道德情操和广泛的社会意义。只要熟悉苗族情歌的人都知道，随处可听到的任何一首情歌，在即物起兴手法上运用得相当出色，浪漫的情景在婉转和声的烘托渲染下扣人心弦，给人无穷的享受。再比如一首表现失恋的情歌子夜时分阿哥方离去（苗歌意译） 月儿弯弯映窗前 子夜凄清心意寒 乌雀栖山林俞静 月落西天风亦凉 阿哥等妹夜已深 阿妹却已香入梦 阿哥孤身独返回 夜深鸡鸣山路长 天明割草喂耕牛 这首失恋情歌借助深夜月落西山和鸟雀栖息山林的寂静，表达男青年在苦苦等待却等不到心上人时孤独失落的情怀，景物描写和气氛的烘托与唐人张继枫桥夜泊“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”具有异曲同工之处，同样表达的是主人公心中无限的愁绪，只是唐代的张继是一位科考落第的文人，而创作这首情歌的苗族青年只是一位普普通通苦苦追求幸福爱情却遭到心上人抛弃的情场失意者。（三）在古典诗歌背诵美读中学习传唱苗族情歌古典诗歌本身具有的音乐美和节奏美，必须借助人们喜闻乐见的朗诵和切情切景的吟诵方能体现出来。但是有一点，古典诗词蕴含着丰富的感情却没有谱曲，唐诗宋词是中华文化的精华，只能品评和吟诵，却不能唱。宋人宫廷艳词原来也是配曲唱的，而现在能弹奏下来的古曲已经不是原版的，就算是晋代“竹林七贤”最有影响力的名士嵇康的旷世名曲广陵散，也只能在史籍中给后人留下一段佳话。春秋战国时代的伯牙，遇见天涯知音钟子期而弹奏高山流水也早已消失在历史的波涛滚滚中。而苗族情歌丰富的内容，悠久的历史不仅演绎着苗族古老的婚恋习俗，体现苗族青年男女淳朴而高尚的爱情观，它的优点还在于可以伴随嘹亮奔放、激越昂扬的飞歌调演唱，可以套旋律优美、轻柔婉转的对唱调对唱，也可以独自轻吟哼唱尽情抒发自己的喜怒哀乐和悲欢离合。其局限性是因为苗族没有文字记载只能口口相传，但是，苗族青年男女却用心地传承它那意蕴丰富的歌词，一代又一代苗族青年男女也可以像背诵唐诗宋词那样将苗族情歌永远传唱，它的魅力在时代的步伐中将大放异彩。例如台江方召多声部情歌，在黔东南地区的台江县、雷山县、黄平县、凯里等地倍受欢迎，这是归功于它独树一帜的演唱技巧。方召多声部情歌在歌词内容和形式上，唱法可分为歌花和歌词两个部分进行。歌词部分与其他地区的苗歌大同小异，歌花（属于男女双方对唱时的互答串词，可以起到表示真心倾听对方唱歌领会对方浓浓情意以及承上启下的作用，在对唱中穿插进行，类似于流行歌曲演唱中的呼麦和副歌加花部分）却是方召支系的苗族情歌所独有，属于散文体结构，特别抒情，感人肺腑，沁人心脾，富有挑逗性，分别插在开头和结尾部分。演唱歌花比较自由灵活，字数不像歌词那样局限于五个字，也没有歌词那样结构严谨，往往都是这样开头的：演唱方：哎呀，好你个表妹（表哥）哟何以如此能说会唱对唱方：（和着曲调答）是这样呀演唱方：能说会唱了我们千万别分离对唱方：不会分离的演唱方：能说会唱了我们一定唱到缔结良缘对唱方：唱到缔结良缘之后，演唱方正儿八经地穿插对唱歌词，而另一方在对方憩息换气时用“是吗”、“对呀”“是哟”之类的柔和曲调，配着优美的唱腔回应。演唱方唱完歌词后，又于结尾处挑逗道：“以上是我的心愿，看你怎么唱来我们才能成双结对，喜结良缘幸福到永久”另一方则唱到：“真的吗？”演唱方回答：“真的呢”方召多声部情歌在乐理上属和声式二声部合唱。调式属四声音阶（1235）宫调式；旋律为四度、五度、三度跳进与八度大跳交替进行；和声以男女二声部五度、八度和谐之长拖音为特色。节奏为4/4、3/4、2/4交替进行。音调跌荡而宽广，悠长而婉转，使聆听者犹入远古神秘的年代。歌词为五言体，每句押调不押韵，每首歌一般不超过15句。情歌的演唱在室外游方时进行。一般为男声部二人，女声部二人，先领后合，互相对答。男先用真声加假声先唱(问），女后用假声合之（答），同步照应，融为一体。进入合唱部，双方以五度和谐音轻轻进入，由弱渐强，女声突然进入八度大跳，用近似呼喊的长音回应，男声则在高长音之下用低八度的大弧度喉颤音巧妙地伴唱，双方情绪进入高潮。女声高长音之后轻轻地下滑，进入歌调的主旋律，男声则用衬调以低五度、八度旋律伴之，盘旋缠绵，同步照应，最后转入单声部对答结束全曲，把男女相恋之情抒发得淋漓尽致。她的特殊形式与音调，表现了高山深谷间男女隔山求爱、互相呼应、以歌为媒、互相热恋之意境，其歌词和曲体均具有古朴、奇异而率真之隽永。她的存在否定了过去一些外国学者说苗族民间没有多声部音乐的论断，是苗族传统文化中一颗璀璨的明珠。千百年来，苗族地区的男女青年就这样反反复复地在歌花和歌词质朴纯真的原生态对唱中尽情遨游，你唱我和，我唱你和，以歌为媒，以歌传情，一首接一首，常常唱到通宵达旦，永远都唱不完。这种独具特色、情意绵绵的情歌对唱，使苗族多声部情歌在黔东南苗族地区大放异彩，备受苗族人民的喜爱，在新时代的文化交流中绽放恒久的魅力。2004年1月，方召多声部情歌歌手吴通林、唐龙等演唱的苗族情歌假如你是一朵花（反排曲调）和阳春三月好风光（方召曲调）曾一度夺得中央电视台举办的“2004清逸佳雪杯CCTV西部民歌大赛”多声部合唱组金奖。除了多声部情歌，苗族地区的飞歌在新时代文化交流融合中更是光彩夺目，2005年1月，“苗族歌后”阿幼朵演唱苗岭飞歌成为第二位走上维也纳金色大厅的苗家人。之后，苗族情歌多次获得诸如CCTV青年歌手大奖赛、“多彩贵州”杯歌唱大赛等全国、全省、全州性奖项无数，再度证明了苗族情歌不变的魅力。2007年省人民政府公布为省级第二批非物质文化遗产代表作名录。苗族是一个古老的民族，延息的不仅仅是生命之本，还有它源远流长的深厚文化，而苗族情歌无疑是苗族文化中的精华，是中华民族民间艺术百花园的一朵奇葩。苗族情歌作为一种口头传唱艺术，已经在苗岭深山流传了几千年，却因种种原因，一直藏在深山人未识，直到21世纪初才开始崭露头角，为世人所瞩目。然而，正当我们重新审视它独特的文化价值的同时，由于时代的变迁，如今的苗族情歌逐渐消失在我们的生活中，没有文字记载的极限性，致使苗族民间文化在历史的岁月中不断遗失，今天笔者所挖掘的仅仅是苗族丰