孔子隐性课程思想研究及其开发.docVIP

孔子隐性课程思想研究及其开发隐性课程指课程计划中未明确、非正式和无意识的学校学习经验。通常包括：学校物质、社会和文化环境；价值观念、意识形态；学习态度、兴趣、方法、理想信念；审美情趣、情感情绪、思维方式等。隐性课程与显性课程相生相伴，相互渗透，只要有显性课程，隐性课程就必然产生。春秋时期，孔子创办私学，并进行课程改革，将官学“六艺” 课程（礼、乐、射、御、书、数）改造成了私学“六艺”课程（诗、书、礼、乐、易、春秋），而“孔子的教育思想中也有丰富的隐性课程思想”。一、“六艺”审美观和价值观“兴于诗，立于礼，成于乐。”（论语泰伯）孔子重视诗的美学价值。他教导弟子：“小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（论语阳货）孔子着眼于真善美的统一，以美启真，以美储善。谈及乐时，孔子认为韶乐“尽美”又“尽善”，达到了美与善的统一。“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（论语雍也）孔子所说的“文”指古代典籍，包括官学“六艺”在内。学“文”可提高作为“君子”包含审美观在内的整体文化教养。相对于“文”，“质”指人内在固有的伦理道德观念。“质胜文则野”，孔子看来，缺少包含审美在内的文化教养，人将是粗野的；而“文胜质则史”，过于追求文饰，缺乏内在品质，文饰将成虚浮之象。可见孔子理解的美的本质，是个体内在与外在的和谐统一。孔子审美观的重大价值在于第一次充分、自觉、明确地从人的内在要求出发，而不是从宗教神学的外在信仰出发来考察审美问题。他创造性地采取了以“仁”释“礼”的办法，说明“礼”植根于人的本性。在孔子看来，“礼”所规定的秩序，是建立在以氏族血缘关系为基础的亲子之爱上的，是人性内在的欲求。这种亲子之爱，就是孔子“仁”的根本。孔子认为要使人们行“仁”，最重要的是使之成为人们内心情感上的自觉欲求，而不是靠外力强制。而“乐”恰能将外在规范最终内化为心灵上的愉快和满足。“成于乐”指君子修身如果不学习“乐”，就不可能成为一个全人，认为“乐”能改变人的性情，感发人的心灵，使人自觉接受和实行“仁”道。总之，“仁”是“乐”之美的内容，而“乐”之美则是“仁”的外在表现。贯穿于“六艺”的核心价值观是“仁”。孔子审美观实际上是其“仁”的自然延伸。他注重通过情感去感染、陶冶个体，使强制的社会伦理规范成为个体自觉的心理欲求，从而达到外在与内在、社会与自然的统一，这是“仁”的最高境界。二、论语中的隐性课程思想1.立志居首位孔子提出“志于学”“志于仁”“志于道”等命题。如“吾十有五而志于学”（论语为政）“苟志于仁矣，无恶也。”“士志于道而耻衣恶食，未足与议也。”（论语里仁）其中“道”，唐代孔颖达注：“道，谓礼乐也。”“仁”是人格的全面发展，“道”与“学”都为其所统摄。孔子引导学生“立志”，最集中体现在论语先进篇。2.正态度，养兴趣“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”（论语子罕）孔子指出，学习应避免主观偏见、独断、固执、自以为是这四种不正确的态度。“知之为知之，不知为不知，是知也。”（论语为政）提倡实事求是。他主张“不耻下问”，论语八佾：“子入太庙，每事问。”孔子还说：“三人行，必有我师焉。”（论语述而）他不放弃一切机会进行广泛的学习，曾问礼老聃，访乐苌弘。孔子还常反省：“墨而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（论语述而） “学而不厌”体现了孔子的学习态度。孔子提倡好学，更主张乐学。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（论语雍也）他希望学生满怀兴趣地学习，以提高学习效率。3.注重学习方法“学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语为政）孔子强调把学与思结合。在两者关系中，他较注重学：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（论语卫灵公）虽博学多才，孔子却认为：“多见而识之，知之次也。”（论语述而）曾问子贡：“赐也，如以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”（论语卫灵公）孔子认为：要用一个基本思想贯穿所学，融会贯通，感性认识才上升为理性认识，知识才可能变为智慧，从而完成求知过程。孔子重视理论与实践结合。“子以四教：文，行，忠，信。”（论语述而）“行”指变革社会与变革人生的实践活动。从“六艺”课程设置也可得到证明：它们不是与生产劳动相联系，就是与日常生活相结合。“君子耻其言而过其行”（论语宪问）“君子欲讷于言而敏于行。”（论语里仁）孔子批评冉求“中道而废”，赞扬颜回能“一箪食，一瓢饮，在陋巷”而“不改其乐”的精神，其关键在于其能“行”。主张“克己复礼为仁”，“复” 也指实践。子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（论语子路）可见，“孔子教学与评价人生，不以学了什么，说了什么为主要衡量标准，而是以学能否致用、言能否实行及致用、实行的客观效果来进行判断。”4.学风很重要他旗帜鲜明地批判：“古之学者为己，今之学者为人。”（论语宪问）认为学习的目的在于修养自身的学问道德，而不是装饰给别人看的。孔子上述思想育人的成效，从颜回的感叹中可见一斑：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（论语子罕）孔子的潜移默化使学生对学习“欲罢不能”， 充分发挥了隐性课程的积极影响。三、孔子隐性课程思想的开发孔子隐性课程思想的研究，对于我国高等职业教育的弊病，有很强的针砭作用。子曰：“君子不器。”（论语为政）是说君子不应该像器皿一般只有一定的用途。孔子私学为当时社会培养了大批通才。与此相反，我国高等职业教育一直存在“器”化现象。回顾过去，盲目追随苏联模式的专才教育和功利主义思想的盛行，批量生产出可怜的知识“容器”，而缺少博学多闻的创新通才，“钱学森之问”就向我们敲响了警钟。衢州职业技术学院利用毗邻孔氏南宗家庙这一得天独厚的人文地理优势，自创办以来，教育教学过程中注重渗透孔子隐性课程思想，初步形成办学特色。对孔子隐性课程思想进行了有针对性的开发。如，延请孔子第75世嫡长孙孔祥楷先生为大学生开设文化漫谈公共选修课；某老师开设的智慧公共选修课；编写了浙江省论语教材。校园中营造儒家文化氛围：校区道路两旁、图书馆、教室里悬挂着论语名言警句；校园广播开始播放孔祥楷先生作曲的大同颂；新生入学在孔子广场举行隆重的拜谒孔子像仪式；2004年以来已举办多届孔子文化节。通过孔子隐性课程思想研究与开发，强化了隐性课程意识，教师们认识到隐性课程的育人功