诗经在修身成性方面的作用.docVIP

学年论文 诗经在修身成性方面的作用 李彦文 汉文0901 2009111724摘要： 早至汉代，“五经”就被立为官学，“五经”为诗书礼易春秋，诗经为“五经”之首，地位最尊 姚小欧：诗经译注，当代世界出版社2009年版，第二页。，可见诗经的重要。孔子将诗经这部中国最早的诗歌总集视为修身成性的教科书 袁济喜：新编中国文学批评发展史，中国人民大学出版社2010年第二版，第十三页。修身成性是指使自己的心灵得到净化、纯洁，通过自我反省体察，使身心达到完美的境界，拥有为人、修身、处世的智慧。经是传统的具有权威性的著作。诗经的经学意义大于文学意义，她对中国文化史的巨大影响主要在“经”而不在“诗”。诗经不同于书易的庄重与神秘，也不同于礼乐的制度性与目的性，它是民族心灵世界的自觉表达，运载着民族的情感、精神、气质、心理、意识、观念、思想、价值判断等一切内在于人的东西，是民族精神最具体、最形象、最深刻的暗示 同，第三四页。本文通过研究诗经的内容，从中挖掘对人的修身养性有意义的诗篇，具体分析这些诗句对人有哪些教化意义。本文分别从亲情、友情、爱情、德行修养四个方面来阐述诗经的教化意义。关键词：诗经、修身成性、意义正文： 亲情亲情在人的一生中是一种非常重要的感情，包括父母子女情，手足情等。如果一个人没有亲人，没有亲情的滋润，那么他的一生就太不完整了。是否有孝悌心是衡量一个人道德水平最基本的因素，如果一个人不孝敬父母、尊敬长辈，那么这个人连最起码的道德都没有。孝在中国历代都非常受重视，有专门教育人们行孝道的著作孝经，还有无数感人的孝敬父母的故事流传，比如阅微草堂笔记中记载的女子孝行。妇女常常牺牲了自己的幸福乃至生命尽孝道，以其贞孝、节孝、烈孝侍奉父母公婆，能够舍弃自己的利益乃至生命而尽孝 魏晓虹：阅微草堂笔记研究D. 东北师范大学,2010，第二页。所以，要成为一个有道德、有涵养的人，孝是必不可少的品质。这是修身成性的第一点。下面分析一下诗经中关于亲情的诗篇。 一、蓼莪中“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁”“无父何怙，无母何恃”“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极”。这是一篇写孝子情感的诗，写得非常动情，感人至深。其中写父母生己之苦，养己之难，失去父母之悲，未能终养父母之痛。这首诗告诉我们：父母把我们抚养长大是何等的艰辛，我们作为子女要懂得感恩，孝敬父母。不要等到“子欲养而亲不待”时才后悔。孝文化是中国传统文化的瑰宝，我们要继承祖先宝贵的精神财富。孝敬父母是修身养性必不可少的一个方面，要做一个有涵养的人，首先要做到孝敬父母。当今社会屡屡发生不孝敬的父母长辈的事，一些人为了利益丧失最起码的道德。亲情是超越金钱，超越一切的，人的情感不应该由利益来主导。所以，我们要尽孝道，为后人做好榜样，传承中华的宝贵文化，修养自己的身心。 二、常棣中“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”“脊令在原，兄弟急难”“兄弟既具，和乐且孺”“兄弟既翕，和乐且湛”。这几句诗意思是：常棣花花萼花蒂不可分，关系最属兄弟亲，鹡鸰鸟儿平原啼，好比兄弟救难急，兄弟齐聚会，和睦欢乐笑吟吟。这是燕乐兄弟的乐歌，以死丧不弃言兄弟之亲情，以和睦相处写兄弟相聚之乐，意在提醒人们兄弟关系的重要。血缘是连接兄弟亲情的纽带，自古以来就提倡尊长爱幼，弟弟尊敬兄长，兄长爱护弟弟。然而，当今社会，一些人为了利益的纷争而手足相残，反目成仇，这也是违背了中华民族的传统道德文化。所以，修身成性的第二个关于亲情的方面，要尊长爱幼。 爱情 关雎“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之”。这是一篇乐新婚的诗，其中讲述的是一个男子在幻想中获得爱情的故事，首章写“艳遇”，二章写“求爱”，三章写未得之苦，四章写相恋之欢，五章写既得之乐。毛诗序说：“关雎，后妃之德也。风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”它之所以能“风天下而正夫妇”，主要是因为它的内容是“乐得淑女，以配君子”。尽管关雎写的是男女之情，但能“发乎情，止乎礼仪”，“乐而不淫，哀而不伤”，终以礼合，代表真人间正道 刘毓庆、杨文娟：诗经讲读，华东师范大学出版社2008年版，第十四页。此诗对人在修生成性中的作用主要表现在“乐而不淫，哀而不伤”，也就是说，在享受爱情带来的快乐时，不能沉迷其中而不自拔以致成为糜烂的享受。在追求爱情不成功时，不能过度悲哀而最自己或对方造成永久的伤害。这对当今时代的年轻人在面对感情问题时起很好的警戒作用。所以，修身成性的第三个方面，在爱情中，我们要保持清醒的头脑，培养自己成熟的心性，做到“乐而不淫，哀而不伤”。 友情 瓠叶“幡幡瓠叶，采之亨之，君子有酒，酌言尝之。有兔斯首，炮之燔之，君子有酒，酌言献之。有兔斯首，燔之炙之，君子有酒，酌言酢之。有兔斯首，燔之炮之，君子有酒，酌言酬之”。首章写未饮先尝，二章写献酒于宾，三章言客人回敬主人酒，四章言主客相互劝酒，一个生活中的小片段，却写出了友情在生命中的重要，白居易云：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”包含了多少情谊多少舒展；展现了多少自由，多少率真。两首诗有异曲同工之妙。 伐木中“嘤其鸣矣，求其友生。相比鸟矣，犹求友生”此诗写的也是朋友之义，以鸟求友言人不可无友，旨在强调朋友的重要。友情同亲情一样也是人一生中必不可少的感情之一，每个人都需要朋友，我们要懂得怎样和朋友相处，以怎样的心态对待友谊，这也是修身成性的第四个方面，这两首诗告诉我们，应该以率真、坦荡的心态来对待朋友，同甘共苦。 德行修养 一、采苓“采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？”这首诗意在劝人勿信谗言，我们每个人都要有自己评判是非的标准，有自己的主见，切莫听信谗言，否则会给自己和他人带来伤害，这是修身成性的第五个方面，勿信谗言。 二、蟋蟀“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。”这首诗表现了作者复杂矛盾的内心世界，也表现了在需要享乐与需要遵守社会规范、担当社会责任之间的矛盾的统一。在面对矛盾的时候，我们要使个人服从群体，情感要服从规范，个体生命的需要服从社会责任，这才是生命价值之所在。这是修身成性的第六个方面，注意享乐的分寸，在社会需要时，舍弃自己的个人利益。 三、伐檀坎坎伐檀，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！这是一首伐木工人之歌，他们一边劳动，一边歌唱，既唱出了劳动创造世界的光辉思想，也唱出了对社会的不满，在乐观愉快的情调中也蕴含着怨刺的意识，诗人没有用激烈的口吻去怒斥剥削者，也没有表现出与这种不合理制度抗争的思想，而只是讽刺几句，使自己不平的心绪得到安慰，这里体现了极大的忍耐精神与善良心性。这是修身成性的第七个方面，当自己的要求得不到社会的满足的时候，应该用正确的方法使自己的不满发泄出来，而不是通过过激的行为危害社会和他人，在当今社会，也就是通过诉诸法律的途径来维护自己的合法权益。做一个知法、守法的人。 四、瞻卬中“人有土田，女反有之。人有民人，女覆夺之”“此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆说之。”“妇有长舌，维厉之阶。乱匪降至天，生自妇人。”这首诗斥责妇人干政，祸国殃民。此意推广到现在，也就是说，每个人（不仅指妇人）都要注意自己的言行，尤其是在他人的决策上要慎言慎行。否则会给他人和社会带来危害。这是修身成性的第八个方面，慎言慎行，对自己的言行负责任。 五、木瓜投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。这是一首男女相悦而相互赠答的诗。成语“投桃报李”就出自此诗。现在人们大多使用它的普遍意义，也就是要懂得报答别人，永远怀着一颗感恩的心。这是修身成性的第八个方面，懂得报答于自己有恩惠之人。 六、淇奥瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。此诗赞美的是一位贵族男子，他雍容娴雅，端庄大方。需要注意的是，歌者记忆中的这位君子，不是因为它的地位和财势，而是因为它的德与行。这是修身成性的第八个方面，做人不要过分注重外表，内心美才是真正的美。当今社会中，有些人过分关注外表甚至去整容，想通过美丽的外表去吸引别人，但内在的魅力才是真正吸引人的所在。所以，培养一个好的心态才是最重要的。本文从