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妙云集的内容与精神慧 吉 祥妙云集是我国当代高僧印顺导师的大作。这部费时四年（民国五十八年冬至六十二年八月）始重版编成的大作，共有二十四巨册，约四百余万言。内容分为上、中、下三编。上编七册，收录有：(1)般若经讲记（金刚经与心经），(2)宝积经讲记（普明菩萨会），(3)胜?经讲记，(4)药师经讲记，(5)中观论颂讲记，(6)摄大乘论讲记，(7)大乘起信论讲记；中编有六册，收录有：(1)佛法概论，(2)中观今论，(3)唯识学探源，(4)性空学探源，(5)成佛之道，(6)太虚大师年谱；下编十一册，收录有：(1)佛在人间，(2)学佛三要，(3)以佛法研究佛法，(4)净土与禅，(5)青年的佛教，(6)我之宗教观，(7)无争之辩，(8)教制教典与教学，(9)佛教史地考论，(10)华雨香云，(11)佛法是救世之光。著者是大家公认的佛学权威，其人其事可看下编第十册华雨香云中的平凡的一生（自叙传）。妙云集大多是收录著者来台后的文稿，但富于学术性的著作，如原始佛教圣典之集成、说一切有部为主的论书与论师之研究、中国禅宗史、印度之佛教（来台以前的第一部著作），则未收录在内。在著者来台以前的著作中，最有系统而简单扼要的可推印度之佛教，可惜这本书未收入妙云集之内。原因是著者想改写，想把内容拆散，用白话重新改写。其面目如何，吾人可由节录于妙云集下编之印度佛教流变概观（佛教史地考论）和密宗之兴与佛教之灭（以佛法研究佛法）窥见一斑。于此不特可窥见著者对佛法的信心，且可看其透彻的洞察力。阅读妙云集中的讲记，最重要的是精读悬论，吾人不但于此可把握一经、一论的大纲，又可获得相对经论之要义，例如读药师经讲记的悬论，不但可了解佛陀开示现生乐（药师法门）与后世乐（弥陀法门）的用意，更可把握佛法适应人类的大用。笔者认为本经得与收录下编的念佛浅说、净土新论并读，进一步了解佛教的精义与大悲的精神，果如此就不会有所偏重与固执了。平凡而论，学佛最怕的是偏激，由于过分地尊重一门，而诽谤一门。正如著者所说：我是中国佛教徒，中国佛法源于印度，适应中国文化而自成体系。佛法，应求佛法的真实以为遵循。所以尊重中国佛教，而更重于印度佛教。我不属于宗教派徒裔，也不为民族情感所拘蔽（见论书与论师之研究序）。记得以前念佛浅说一出，有少数教徒认为与其所提倡的法门有所抵触，于是发动徒众把它焚烧殆尽。但一些正信教徒发心再印，印了再烧，烧了再印，如此僵持了一段时间。于此可见正信佛法之不易。要知，佛法有所以为佛法的特质，不管怎么变，怎么样发达，也不能忽视佛法之特质。如有所偏激，只会破坏佛法的完整性，损害佛法的特质而已，这是教徒应有的观念。佛教中存有一些不合理的现象，至今笔者读起收录于华雨香云中之佛法概论，仍会情不自禁地流出气愤之泪，而暗伤末法时期的奸诈、毒辣。这可能是著者一生中最大的耻辱。我们不妨抄一段著者的回忆?自责：我是那样的懦弱、那样的平凡！我不能忠于佛法，不能忠于所学，缺乏大宗教家那种为法殉死的精神。我不但身体衰弱，心灵也不能够坚强辜负当年学友们对我的热诚！这是我最伤心的，引为出家以来最可耻的一著！著者所说的当年学友们对我的热诚，这可能指的是出版第一部处女作印度之佛教的时候。据说，当时正逢战乱（中日战争），僧侣到处流难，想出版书谈何容易。当时演培法师最热衷这本书的出版，所以把棉被拿到当铺去典当，充为印刷费定金。华雨香云中收录的都是一些杂记、随笔、序跋，但此中有一些真知卓见。笔者认为还是教徒必须精读与反省的杰作。诸如：燃顶、姓名之道俗辨等问题。尤其英译成唯识论序，不但可把握唯识宗之源流，更可知道汉译藏经中属于我国独有的三部大作?中观系的大智度论、瑜伽系的成唯识论、说一切有部的大毗婆沙论。这是中国佛教保存、独有的圣典，所值得发扬,译成外文公诸于世。佛法概论（中编之一）虽然是部根据阿含经的讲要，但内中发挥了大乘佛教的精神无遗。这细读第十九章菩萨众的德性便可知其一般。 诸如：佛的真身，是现在家相的。如维摩诘，示有妻子，常乐梵行；常啼东方求法，也与女人同车。这是从悲智相应中，作到了情欲与离欲?情智的统一。新的社会（净土）中，有菩萨僧，大多是没有出家声闻僧的；天王佛成佛，也是不现出家相的。印度出家的释迦佛，仅是适应低级世界?其实是印度特殊的宗教环境的方便。（菩萨行通说页二四四）真能修菩萨行，专心为法，过那独身生活，教化生活，当然是可以的。然而，菩萨行的真精神，是利他的。要从自他和乐的悲行中去净化自心的。这不能专于说教一途，应参与社会一切正常生活，应作利益有情的事业。（菩萨行通说页二四四、二四五）此种真知卓见正与法华经之资生产业皆是佛法的精神吻合。从大智的契合真理，大悲的随顺世间来说，戒律决非消极的不、不可以了事；必需慈悲方便的能杀、能盗、能淫、能妄，才能完满的实现。如不杀这恶人，有情会遭受更大的惨运；恶人将造成更大的罪恶，未来会受更大的痛苦。那么宁可杀这恶人。这样，应以慈悲心杀这恶人，这不是杀少数救多数（非一杀多生），是普救一切，特别是对于作恶者的怜悯。因为怜悯他，所以要杀他。（从利他行中去成佛页二四八）像此种干净俐落的爽脆之语，谁敢说，孰能说呢？这部书使著者蒙羞、打击，但却为笔者的座右铭。十数年前为研读方便起见，不但作了索引，更在每章的末端设问百题，以作自修、教学之用。惜！于客居法光寺时，遭遇水灾浸渍而无法辨别了。著者在佛学上的建树，笔者认为最可贵的，莫过于大乘三系?性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论的判教（创说于民国三十年）。这若非对佛法有一番真正的体验，到底是无法断语的。就凭这一点，著者可挤身于祖师之列，而毫不逊色，而为中国佛学大放光彩。真常唯心论之被另立一系，其历史并不太久，就是以佛学重镇自豪的日本，亦是近年才被认定与研究。妙云集下编之无诤之辩收录了许多异教徒对佛法误解之评论，如熊十力对唯识的误解，唐君毅误认为佛法为多元论而所提出的绝对精神的问题，胡适对坛经的论断等等，这除非思想家，而对佛法有一番彻悟，否则，毕竟是无法回答的大问题。著者擅长中观，有人誉为三论宗的大宗师。观著者的思想，其实是透过中观而来的思惟方法。因为著者的出家动机，就是由研读中论而来（详见妙云集中编中观今论序）。著者的思想、治学方法，除写于平凡的一生而外，中观今论的自序与我怎样选择了佛教，亦可作为参考。正如著者所说：回想中论与我的因缘，二十多年来给我的法喜，不觉分外的欢喜。著者写这一回忆的时间是民国三十八年五月，屈指一算，已整整三十年。得说，著者的一生致力于中观者，自民国十六年至今，已有五十余年之久，难怪大家要誉作者为三论宗师了。在三论式微的今天，作者的三部大作?性空学探源、中观今论、中观论颂讲记等，确为不朽之作。著者对近代佛教的贡献，讲经说法解惑、传道不算，于雪窦寺、香港编篡太虚大师全书的工作，亦让人竖起姆指，尤其太虚大师年谱的编订。深信太虚大师的慧命，若无此传人，哪会有今天呢？著者对佛教的关心、热爱，淋漓尽致于教制教典与教学中，尤其对在家众的寄望更切，所以说：中国佛教的前途，我们热烈的寄望于在家佛教的发展！但希望他是民主而公有的教团，不是少数人的私物！（详见建设在家佛教的方针）相信这一篇为居士会、莲社，必须研读、奉行的南针。本集中值得提的杰作极多，但限于篇幅无法一一介绍，只好把著者的治学精神及其信念抄录于此，以应读者。佛法是不共于神教的宗教。如作为一般文或一般神教去研究，是不会正确理解的。俗化与神化，不会导致佛法的昌明。（论书与论师之研究序）然佛法以人为本，也不应天化、神化。不是鬼教，不是神教，非鬼化非（天）神化的人间佛教，才能阐明佛法的真意义。（论书与论师之研究）序佛法是理智的宗教，不仅是信仰的；一经一佛一咒的佛法，大大的发展起来，其实是不能完满的把握佛法，凡不能统摄总贯，不能始终条理，都会犯上偏取部分而弃全体的过失。这种家风，使佛教走上空疏贫乏的末运！我们应该发扬中国特有的佛教（如台、贤、禅、净），但佛教到底是从印度传来的，所以应研究印度传来的中国佛教。惟有从这两方面去研习阐扬，对于中国佛教的特长，才能有正确的认识。（中国佛教与印度佛教之关系）佛教中，不但应赴经忏，着重度亡；而且将中国的一些迷信习俗，都引到佛门中来，这完全受了中国人死为鬼的恶影响。其实一人死了，不一定生于鬼趣，或地狱、畜生，或生到天国，或仍来人间，甚至往生净土的信仰者，也还是不愿为鬼而预备做鬼。死了，用种种的饮食来祭祀他（依佛经