《马克思人的解放学概论》讲义(2015年12月).doc

目录前言绪论 1、 马克思的人格魅力 梁赞诺夫等人对马克思的自白的解读二、马克思的思想魅力马克思主义是无产阶级和人类解放的科学 第一章 人的存在与人的解放 第一节 人的存在的基本特征一、人是自然和社会双重性存在 二、实践是人所特有的存在方式三、劳动是人最基本的存在方式第二节 人的存在的辩证本性一、人的存在即在于其辩证本性二、人是自我矛盾和否定的存在三、批判与否定是辩证法的本性第二章 人的本质与人的解放 第一节 社会关系与人的本质一、社会属性才是人的本质属性二、人的本质表现在社会关系中三、人的本质是不断变化发展的第二节 生产关系与阶级关系 一、生产关系是基本的社会关系 二、阶级关系实质上是生产关系 三、社会关系在现实中已被物化第3章 人的发展与人的解放（上）第一节 社会交往与人的发展 一、交往是人类基本的存在方式 二、交往影响和决定着人的发展 三、全球化极大地促进人的发展第二节 社会分工与人的发展一、分工对人的发展有消极作用二、资本主义使分工发展到极致三、消除旧式分工促进人的发展第四章 人的发展与人的解放（下）第一节 社会进步与人的发展 一、人的发展是社会进步的目的 二、人的发展的基本的历史形态 三、社会发展与人的发展的统一第二节 自由个性与人的发展 一、人的个性是社会关系的反映二、现实中人的个性已经被物化 三、自由个性是个性的最高境界第五章 人的异化与人的解放第一节 人的异化的表现形式一、劳动者同自己劳动产品异化二、劳动者同自己劳动活动异化三、劳动者同自身和他人相异化第二节 人的异化的积极扬弃1、 旧式分工是异化劳动的根源2、 共产主义对异化劳动的扬弃三、劳动将成为生活的第一需要第六章 人的自由与人的解放第一节 人的自由的基本内涵 一、自由标志人的自主活动状态二、自由是人类具有的本质特征 三、人的自由只能是相对的自由第二节 必然王国与自由王国 一、从必然王国向自由王国飞跃二、物质生产此岸与彼岸的统一 三、劳动时间与自由时间的统一后记前言欢迎同学们来到马道场。为什么我们这个课堂叫做马道场呢？这里和大家讲一个人文趣事，据说，有一次外国记者问周总理，中国的路明明是人走的为什么叫马路，周总理机智地回答说，因为我们走的是马克思主义之路，所以叫马路。为什么叫做马道场呢？因为我们的课堂是讲马克思主义的，而马克思主义也是一种“道”，所以叫做马道场。我是这个课堂的主讲人，所以叫做道长。道长总得有个名号，我给自己的起的名号是虚无生，有同学就干脆叫我虚无道长。我是一个“心虚”的人，注意不是“虚心”，而是“心虚”。这是为什么呢？因为我从小和母亲生活在一起，而我母亲是个胆小怕事的人。虽然我很小就离开家独立生活，但骨子里还是很很自卑，不善于与人交际。我的学习成绩在班上一直名列前茅，初中我是年级学生的头，高中我是班上的团支部书记。高中毕业后下放两年，然后回城当了两年工人，1978年考入华师政治系，成为文革后恢复高考的第一届大学生。大学毕业后一直在各类学校担任教师。因为我从小喜欢看书，在大学四年期间，我几乎每天泡在图书馆。非常遗憾的是，没有学会思考，也不知道怎样做学问。但不管怎样还是和不上大学是不一样的。易中天先生在厦大演讲中说，读大学不是来学知识的的，而是来感受气场的。我理解易中天先生所说的“气场”大概就是指这种形而上的道吧。上大学让我明白了一个道理，一个人的精神生活比物质生活更重要，精神上的自由更值得我们去追求。当年黄埔军校的学生开始军事训练时连枪都没有，但是却培养了一种超越升官发财的信念，这也是一种“道”。在复旦大学2014级新生开学典礼上，杨玉良校长在致辞中援引爱因斯坦的话说：仅仅靠知识和技能并不能使得人类获得快乐而又有尊严的生活。虽然通过专业教育可以使他成为一部有用的机器，但不能造就和谐的人格仅有专业知识的学生，不过更像是一条经过良好训练的狗。他反复告诫同学们，虽然专业知识是必须学习的，但作为学生来讲，大学生活更重要的实际上是一个悟道的过程。下面说说我的教学理念。 08年的时候，我在网上看到有一位同学，在学完“马哲”后发出了这样的感慨：假如我的生命还有最后一个小时，我会选择去上马哲课，因为，我每次上“马哲”课都有度日如年的感觉。虽然他的说法有点过于夸张，但马哲课不受大学生欢迎却是不争的事实。当然，这和马哲课本身的性质有一定的关系，它本身比较抽象难懂，但是，这并不是问题的根本。正如有的同学所言，马哲即使是再抽象难懂，也是一门的学问，但我们很难感受到这一点。看教科书也好，听老师讲课也罢，好像不是在讲学术研究的东西，而是照本宣科，说一些没有逻辑联系的个别结论。这才是问题的根本。正如陈丹青所言，政治绝对是一门学问，但是学生一点也不尊敬它。为什么讨厌呢？就是要记呀、背呀。不然考试过不了关。既然，马克思主义是一门课，就应该按照一门课的规范来进行教学，而不是简单的政治说教。传统教科书中最缺乏的正是对马克思主义理论的逻辑论证。缺少了学术规范和教学规范，怎么可能引起学生的学习兴趣呢下面说说我的教学设计。这门课一共安排了32个课时。其中有20节课由我来讲授，除了开始课和结束课，我准备用16个课时安排8个专题来进行讲授。我的思路如下：马克思主义是关于人的解放的科学，因此，首先要说明什么是人。第一章主要说明人的存在，第二章说明人的本质。这两章为第一单元。其次，要说明人是如何发展的。第三章说明社会交往与人的发展、社会分工与人的发展。第四章说明人的发展的历史形态、人的发展的理想目标。这两章为第二单元。再次，要说明人应该成为什么样的人。第五章说明人的异化的表现形式、人的异化的积极扬弃、第六章说明人的自由的积极实现、必然王国和自由王国。这两章构成第三单元。这就是马克思关于人的解放学的三部曲。马克思主义既是一门学问，同时也是一种“学养”，也就是一种信念、一种精神支柱，一种生活方式。因此，除了课堂讲授，我们还安排了10个课时的课堂展示或课堂讨论，这个教学设计真正体现了以老师为主导，以学生为主体的原则，打破了传统的灌输式的教学模式。 绪论 导入：视频马克思传简介这部传记是英语世界最权威的马克思生平、思想研究文献之一，是第一部涵盖了马克思生活各个方面的英文版传记。作者从思想、生活和性情等多个不同角度给人们展现了一个真实、生动且有血有肉的马克思形象。该书第一版于1972年出版，一直是西方学界研究马克思及其思想的最为重要的文献。1995年，麦克莱伦在多年潜心研究的基础上对该书重新修订并出版了第三版。第三版有两大特色：一是剖析了以往不为人注意和重视的后来发表的马克思思想文献，如马克思的几大经济学笔记；二是深入细致地刻画了马克思一生的生活、工作和理论研究经历，揭示了许多鲜为人知的情况和资料。与以往的马克思传记过度褒扬或过度贬低马克思不同，麦克莱伦试图还原一个真实的马克思。在书中，您会看到一个相貌威严的马克思、一个思想深邃的马克思、一个性情不羁的马克思、一个平凡真实的马克思。该书有两个版本：一本是文字版，一本是插图版。 一、马克思的自白你喜爱的优点：一般人纯朴。 男人刚强。女人柔弱。您的特点目标始终如一。您对幸福的理解斗争。您对不幸的理解屈服您能原谅的缺点轻信。您最厌恶的缺点逢迎。您讨厌的人马丁塔波尔。您喜欢做的事啃书本。您喜爱的诗人莎士比亚、埃斯库罗斯、歌德。您喜爱的散文家狄德罗。您喜爱的英雄斯巴达克、刻卜勒。您喜爱的女英雄甘泪您喜爱的花月桂。您喜爱的颜色红色。您喜爱的名字劳拉、燕妮。您喜爱的菜鱼。您喜爱的格言人所具有的我都具有。您喜爱的座右铭怀疑一切。马克思最珍视的一般人的品德纯朴，是他整个性格中的基本特征。再没有比装腔作势、矫揉造作、搔首弄姿更使马克思鄙视得了。我们现在才懂得，马克思为什么把甘泪卿称作自己喜爱的女英雄。德国文学在体现自然、真诚和纯朴方面，没有比这个典型更艺术的了。“目标始终如一”这句话不是一句空话。很难找到一个人的一生能像马克思在其一生中那样，把志向始终如一这一点贯彻得如此典型马克思在回答女儿的问题时，认为斗争就是幸福，屈服就是不幸，这里包含着深刻的真理。马克思无论在实践中，还是在理论上，都是一位战士。无论是在私人生活中，或者是在政治上，再没有比奴颜卑膝、蛮横无理和阿谀奉承更使马克思厌恶的了。马克思对于向最高当局表现出的任何巴结逢迎行为尤其不留情面。在马克思看来，马丁塔波尔是一个及其庸俗卑劣的人。此人曾享有巨大的声望，赢得了很多桂冠，后来就被人遗忘而消失了。马克思喜爱的诗人是埃斯库罗斯、莎士比亚和歌德。马克思对埃斯库罗斯这位伟大的诗人是崇拜的，因为他第一个用古代关于普罗米修斯的神话创造了一个为人类幸福、向人间和天上的诸神勇敢挑战的战士的伟大形象。马克思对谁是他喜爱的散文家这个问题的回答有点出乎意外。甚至拉法格在自己的回忆录里也没提到狄德罗的名字。但是马克思不仅崇拜这位伟大的法国百科全书派，他也崇拜莱辛、席勒和歌德这三位德国最伟大的诗人。 马克思称斯巴达克和刻卜勒是自己喜爱的英雄，显然是因为前者是事业方面的英雄，后者是思想方面的英雄。刻不勒在自己一生的大部分时间里，也是在同贫困作斗争中度过的。在原则方面他没有做过任何妥协。马克思将“怀疑一切”作为自己的座右铭。他以其怀疑和批判为武器，第一个发现了资产阶级社会的巨大秘密，这就是使世界全部财富的创造者人在经济上、政治上、意识形态上沦为自身产品的奴隶的商品拜物教。马克思说自己最喜欢做的事是“啃书本”，这是他对自己的这种常常引起朋友们讥笑的嗜好的自嘲。“人所固有的我无不具有”马克思这样谦虚的回答自己的女儿。当然，她们比任何人都更清楚的了解他的“弱点”。对马克思的一生也可以这样说。不论他有什么缺点，但他的一生是一个罕有的美丽的艺术整体，这在人类历史上是无与伦比的。这些都是马克思的自白的作者的评价。 推荐书目：马克思为什么是对的这本书作者是牛津大学、剑桥大学教授特里伊格尔顿，这是他的最新作品。伊格尔顿也是当代最具代表性的新马克思主义的理论家。自2008年全球金融危机爆发以来，资本主义制度受到了广泛的质疑。资本主义内部的痼疾纷纷显露出来，从城乡差距、贫富不均到经济掠夺等等问题，再加上全球霸权在金融海啸中的腐败，种种迹象显示，让世界重新认识马克思主义的契机也正在显现。作为一位坚定的马克思主义者，伊格尔顿希望理清人们对马克思主义的一些错误认识，总结出了10个常见的否定马克思主义的观点并逐一进行了反驳。作者反对了哪是个观点呢？比如，马克思主义终结了、马克思主义在理论上都是正确的、马克思主义是一种宿命论，马克思主义是乌托邦等。再比如，马克思主义将世间万物都归结于经济因素。马克思是唯物主义者，对人类精神层面毫无兴趣等等。作者申辩式的写作手法提醒着人们，马克思以辩证的方法全是这历史，但着眼点却是人类的未来。 二、马克思的思想 导入视频：千年伟人马克思请看教科书：当人类即将迈入21世纪的时候，英国广播公司（BBC）在全球范围内举行过一次“千年思想家”网上评选。结果，马克思位列榜首。千年之交，在资本主义故乡，曾经接连爆出了四条震惊世界的新闻：1999年，由英国剑桥大学文理学院教授们发起，评选“千年第一思想家”，结果是马克思位居第一，而被习惯公认第一的爱因斯坦却屈居第二紧随其后，英国广播公司（BBC），又以同一命题在全球互联网上公开征询投票一个月。投票的结果，仍然是马克思位居第一，爱因斯坦第二。这充分表明，在当今世界上有许多人坚持认为，我们这个时代仍然需要马克思的理论，就像自然科学需要爱因斯坦的理论一样。只要不带任何偏见，人们都会做出这样的结论。马克思是一位为人类社会和精神的发展做出了不朽贡献的历史伟人。人们不禁要问，“千年思想家第一人”为什么是马克思？马克思的思想为什么有这么大的魅力？这的确发人深思。 马克思能够在英国这样一个老牌资本主义国家这么受欢迎，让发起这个评选的栏目主持人梅尔文布拉格都深感吃惊。他认为：马克思似乎对全世界的主要问题都给出了答案，他当选为最伟大哲学家有诸多因素，但是能够解释一切的理论是他夺冠的最重要原因。卡尔马克思传的作者惠恩在观察家报撰文说：BBC的听众之所以投马克思的票，意味着马克思对主宰我们生活的力量的解释仍然能够引发共鸣，仍然能够引起世界的关注。马克思主义并没有被埋葬，而是正在再一次展示自己的重要性。资深马克思主义历史学家霍布斯鲍姆对马克思胜出的解释是：150年前，马克思就成功地预见到了全球化的性质以及后果，预测到了资本主义会加大贫富差距，还将带来垄断和剥削。英国卫报的文章说：马克思现在仍然对世人有启迪作用。重温马克思有关历史和辩证唯物主义的理论，我们能够看到，马克思不愧是一位天才，他的理论可以“解释一切”。马克思主义是一个博大精深的思想体系，那么，这个体系的实质和核心是什么呢？中国人民大学一级教授高放认为，马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学。这就是马克思主义的实质和核心。南京大学教授张一兵、夏凡在 人的解放一书中指出，马克思主义的理论宗旨和最高目标就是人类解放，“人的解放”是马克思毕生为之奋斗的崇高理想，而这个崇高的理想不仅是构成马克思全部思想体系的出发点、目的和归宿，同时也贯穿了马克思的全部思想体系。美国学者杜娜叶夫斯卡娅说得更直接了当：“马克思主义是一种解放理论，否则它什么也不是。”这种界定已经成为共识。 中共中央党校边立新教授认为，人的解放是马克思主义的真谛。只有深刻理解马克思关于人的解放的思想，才能把握马克思主义的真谛。遗憾的是，在马克思主义的解读中，人的解放的思想在许多情况下被遮蔽了。这在很大程度上弱化了马克思主义的感召力和吸引力。因此，重新解读马克思关于人的解放的思想，有助于马克思主义的返本开新。正如有学者所指出的那样：事实上，不管对马克思主义作何种解释，都无法否认马克思主义是“关于现实的人及其历史发展的科学”这一论断。马克思主义的理论只有一个目的，那就是现实的人的历史性解放。因此，只有着眼于现实的人及其历史发展，才能对马克思主义的整体性理论特质有一个明确的透析。（见马克思主义是以人为本的批判性、整体性学说如何理解传统教科书中马克思主义三个板块的内在统一？转自马克思主义理论学科研究第3集。作者为中山大学教授钟明华等）中央编译局副局长俞可平先生指出：“在我看来，马克思主义的最高命题或根本命题，就是一切人自由而全面的发展。我们常常说，马克思主义的理想是推翻一起剥削人和压迫人的社会制度，消灭阶级，最终实现共产主义社会。这当然是对的。但是，消灭剥削制度，实现共产主义，本身又是为了什么呢？那就是为了实现一切人自由的、全面的发展”。因此，马克思主义并不局限于社会主义和共产主义。请看同学们教科书：实现人的自由而全面的发展，是马克思主义追求的根本价值目标，也是共产主义社会的根本特征。1894年1月3日，意大利人卡内怕给恩格斯写了一封信，请求他为即将在日内瓦出版的新纪元周刊的创刊号题词。而且卡内怕要求尽量用简短的字句来表述未来的社会主义纪元的基本思想，以区别于伟大诗人但丁对旧纪元所作的“一些人统治，另一些人受难”的界定。9月9日恩格斯回信说到，除了从共产党宣言中摘出下面一段话外，再也找不出合适的了，这段话就是：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”看来，恩格斯并不是心血来潮，也不是随便应付了事，而是深思熟虑的结果。因为，这段话凝结了马克思全部思想理论体系的精华。因此，我认为，必须据此来重新确定马克思主义理论体系和马克思主义基本原理概论这门课的教材体系。推荐书目：青年们读马克思吧“青年们，读马克思吧！”这句话是这本书的全部意义。本书的作者来自日本的两位学者内田树和石川康宏。两位作者以书简这种并不十分新颖的方式来解读马克思，让晦涩难懂的马克思著作变得更加亲切，马克思的著作需要这样的解读方式。这是一本能使人沉下心、静下心并且不会感觉到负担的解读马克思的著作。书中谈的是马克思的智慧，同时也是两位日本学者思想碰撞的火花，这种火花其目的在于引起人们对马克思著作的兴趣，而是“让那些连马克思的马字都不知道的人去明白马克思的伟大之处。也可以这么说，读马克思正是为了让我们更加智慧。正如作者内田树在前言中所谈到的，“我们预期的读者是知道马克思的名字，但是并没有读过马克思书的青年读者”。 因此可以认为，“青年们，读马克思吧！”这句话正是这本书的全部意义。这本书是一个引子，是一个号召。它力图用自己解读马克思的方式，让青年们在阅读的过程中，感受到马克思思想的伟大和深邃，从而真正从内心生出阅读马克思的渴望。 第一章 人的存在与人的解放 第一节 人的存在的基本特征 导入：视频非诚勿扰之生化博士2011年8月28日，首位登上非诚勿扰舞台的生化博士陈晨运用生物学知识解读了爱情“放电期”，当你遇到一个心动异性的时候，你会兴奋，脑充血，神志不清的感觉，因为你的身体里会分泌一种爱情物质，叫做苯基乙胺。苯基乙胺是一种神经兴奋剂，它能使人觉得更加有精神、信心和勇气，这就是人们常说的“爱情会让人上瘾”的原因。热恋期，当两个人在谈恋爱的时候身体里会分泌出另外一种物质多巴胺，给人甜蜜、幸福的感觉。但浓度高峰仅维持四年，所以从科学角度说谈恋爱不宜太久。结婚后，会分泌内啡肽，用安逸、平和来填补激情。内啡肽会使人感到安逸、平和、温暖的感觉。婚后不单单是油盐酱醋，也要保证这种亲密的感觉，这样就会使你身体里的内啡肽达到一种正常的分泌，不然当你遇到其它异性的时候，你身体里就会分泌出苯基乙胺，这就是为什么会有婚外恋。 一、人是自然和社会存在的统一人的存在是指人表现和实现自己现实生活的方式（和过程），或者是人的现实生活的表现样式，它体现着人的一般特性和属性。请看教科书：人不是单纯的自然存在物，更主要的是社会存在物。人的存在是多种多样的，马克思把它归结为两种基本存在：自然存在与社会存在。因而，人的基本属性是自然属性和社会属性。人首先是自然存在物，具有自然属性。恩格斯曾经指出：“人来源于动物这一事实已经决定人永远不可能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性程度上的差异。”那种认为马克思主义不重视人的自然属性的观点是不正确的。虽然人首先是自然存在物，但人却不是单纯的自然存在物，人同时又是社会存在物，而且更主要的是社会存在物。人的自然属性并不是以纯粹自然的方式存在的，而是被社会化了，是社会化的自然属性。离开人的社会，它也就不再是人的自然属性，而是动物的自然属性。因此，人是自然存在和社会存在的统一二、实践是人所特有的存在方式在1844年经济学哲学手稿中，马克思指出：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”这一论断极为深刻，它表明这样一个真理，即判断一个物种的存在方式就是看其生命活动的形式。任何生命的存在，都以其特有的方式与周围环境发生联系，进行物质交换，以此来维持自己的生存和种的繁衍。动物的生命活动形式与人类的生命活动形式有着本质的区别。具体地说，动物是在消极地适应自然的过程中维持自己的生存的，动物的存在方式就是其本能活动，动物的存在方式是由其生理结构，特别是其活动器官的结构决定的。与此不同，人是在利用工具积极地改造自然的过程中维持自己生存的，因此，实践构成了人的存在方式。实践是人的生命之根、立命之本。人在实践活动中把自己从动物界提升出来，创造出人之为人的一切特征。人的秘密就在实践活动中。因此，从某种意义上说，人是一种实践的存在 三、劳动是人最基本的存在方式为什么说劳动是人类最基本的存在方式呢？在德意志意识形态中，马克思指出：“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。”这段话应该理解为，尽管可以根据“意识、宗教或随便别的什么”来区别人与动物，但真正具有原初意义上的根据应该在于“生产自己的生活资料”，即生产活动本身。在人类历史上，最先出现的实践是生产实践，而且这种生产实践是人们每日每时都必须进行的基本活动，否则，人类就无法生存。人类只有首先通过生产实践解决吃、喝、住、穿等物质生活资料，才有可能从事政治、科学、艺术等其他活动。物质生产劳动是人类最基本的活动，是人类最基本的存在方式。正如马克思所说：“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”第二节 人的存在的辩证本性 导入视频：优米网王利芬俞敏洪谈人生王：你这一路走来也是很不容易。俞：是的，人生不受这个苦，就受那个苦，我有一个理念，人生来就是苦的。你能够从苦中找到乐和幸福，你就是幸运的，如果人认为自己是幸福的，你只能更加苦，因为你总能碰到各种烦恼。王：那你现在觉得最快乐的事情是什么呢？俞：躺在家里读书，每天一小时半小时的时间，最近刚读完了巨流河，很感动。人生生死无常和人生为世界创造的一点阳光的东西结合在一起。王：可是你还很年轻啊，你才经过了生命的一半，我觉得你这样长期挣扎也不是个事啊。我越采访越着急啊。俞：我最崇拜的人物是弘一法师。弘一法师的传记我全读过。但是到今天我也没有弄明白，他怎么从一个繁华世界突然就看破红尘，遁入空门而且那么决绝，他生命中一定发生了某种重大的事情，他在世俗社会中解决不了，必须到那种空灵的社会中才能解决，空灵的世界。 一、人的存在即在于其辩证本性贺来教授指出：以实践作为人本源性的生存方式和生存活动，人的存在显现为与众不同的特性： 在实践活动中，人的存在绝不是摆在那里的现成的存在者，而是显示为一种生存过程，显示为一个不断生存的开放和流动过程。一言以蔽之，人的存在不再是一种现成存在者，人的存在就在于它辩证的生存本性。对于人的这种特殊的生存本性，马克思曾有过许多专门的论述，在上一节我们有过表述。从这些论述中我们可以清楚地看到：马克思把人的本性归结为人的生命活动的方式即自由自觉的活动。这意味着马克思完全是从生存活动的角度而不是从“现成的存在者”的角度来理解人的本性的。人是一种通过实践活动不断否定和生成自身的超越性存在，可能性而非现成性构成了人独特的存在本性。马克思认为人区别于动物的地方不在于人具有某种动物不具有的属性，而在于人的整个存在方式与动物已有了改变的区别，即人是以一种生存活动为存在方式的特殊存在者。 二、人是自我矛盾和否定的存在按照通常的理解，在马克思辩证法的理论体系里，有两个基本原则（联系和发展）和三大基本规律（对立统一、质量互变、否定之否定）。这些原则和规律被理解为一种客观知识。它们的生存论根据被彻底淹没了。在我们看来，普遍联系的深层根据正是在于人的生存本性或者说在于人的存在之中。同样，辩证法永恒发展的原则也是人的存在所固有的生存本性。在我们看来，对立统一规律的真实根据也只能到人的独特的生命存在和生存活动中去寻找。人是一种矛盾的存在，包括自然与超自然的矛盾、物质与精神的矛盾、理想与现实的矛盾、有限与无限的矛盾、必然与自由的矛盾等。辩证法的否定之否定规律也同样根植于人的生命存在之中。辩证的否定，不是指外在的排斥，而是指同一个事物的自我否定、自我超越。人的生命存在的自然性和超自然性、物质性与精神性、有限性和无限性的矛盾关系，都是以否定性的方式得到解决的。通过自我否定，不断摆脱束缚、追求自由，以实现自己的发展，这就是人的存在的本性。 三、批判与否定是辩证法的本性马克思指出：“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现在事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它们的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”。辩证法的批判和否定精神的根本旨趣在于面向人的生命发展，对人的生存状态和生存方式进行反思和批判：它要求人们永远激发思想的质疑能力，永不停止质疑看似明晰与确定的东西；它要求人们不断地去追问：人们现存的生存状态和生存方式是否合理？何种生存状态和生存方式是相对更好的？应通过何种途径去达到这种生存状态和生存方式？通过这种前提性的追问，可以使人们的区别生活保持生机勃勃的求真意识、向善意识与审美意识，从而不断推动人们向未来敞开自我超越和自我创造的空间。 可见，只有在人的独特的生存本性之中，辩证法的批判和否定精神才确立了坚实的根基并获得了完整的意蕴第二章 人的本质与人的解放 第一节 社会关系与人的本质 导入：视频雇佣人生或人性来自阿根廷的动画短片雇佣人生为我们描绘了一个被赤裸裸的雇佣关系所支配的世界。影片巧妙地将人“物化”，借物喻人，将世界上存在的事物都赋予了人的形象，从最开始由人类假肢做成的闹钟开始。男主人公面无表情地起床，拉开长着坐地灯头和人身子的电灯，在长着人手的镜子前洗漱，坐在由人后背支撑的桌椅上品尝早餐，然后走向门口拿下挂在人手上的衣服和皮包，开始了他一天的生活。他走在街道上，打了一辆靠人背着奔跑的“出租”，就连街道的红绿灯都变成了人，当他走进了公司，迈进那由四个壮汉组成的公司大门，然后坐上了由一位大胖子操控的电梯。故事的最后，他整了整衣领，依然躺在老板的门前，原来他正是老板门前垫脚的门垫在这里我们发现所有的工具和设施都由人来完成，他们没有交流，面无表情，冷漠地恪尽职守，完成了一个冷漠的毫无生机却也最真实的世界。 一、社会属性才是人的本质属性请同学们看教科书：人的现实本质是一切社会关系的总和。这是马克思主义关于人的本质的又一重要观点。它告诉我们，人不仅作为“类”与动物有本质的区别，而且在社会生活中，人与人之间也存在本质区别。在2015版中，将后半段删掉了。为什么呢？都是“类”这个词惹的祸。而且，前半段改成了一句话：唯物史观认为，现实的人在本质上是一切社会关系的总和。虽然劳动是人类的本质活动，但劳动从来都是具体的、历史的活动。现实的劳动总是处在一定的社会关系之中的。请看教科书：人的本质属性是社会属性，而不是自然属性。人的自然属性不能从根本上把人和动物区别开来，它标志的并不是人与动物的区别，而是人与动物的共同性。只有人的社会性才能把人与动物区别开来。历来的思想家们所说的那些人区别于动物的特点，如能思维、会说话、有感情，以及会制造工具等，都是人的社会属性。因此，只有人的社会属性才更多地标志着人之为人的特点。 二、人的本质表现在社会关系中 在关于费尔巴哈的提纲中，马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”任何个人都不可能脱离社会而孤立地存在，他总是生活在一定的社会关系之中的。正是这种社会关系决定了人的社会地位。一个人是奴隶还是奴隶主，是地主还是农民，是资本家还是工人等等，这并不取决于人们的自然本性，而是社会关系的性质和人们的社会关系中的不同地位决定的。为什么说是“一切社会关系的总和”呢？这是因为，人的社会关系是多方面的，比如经济关系、政治关系、家庭关系等。这些社会关系以总和的形式体现在某个人身上。个人之所以不同，就在于每个人身上表现出来的社会关系的总和是不同的。把人的社会关系本质理解为人的某一方面的社会关系，进而取代和否定其他方面的社会关系，都是片面的。尤其是把人的本质理解为阶级关系，归结为人的阶级性，更是有悖于马克思主义的错误观点。 三、人的本质是不断变化发展的请看教科书：人的本质是变化的、发展的，而不是永恒不变的。在人类历史上，永恒不变的社会关系是不存在的，永恒不变的人性也是不存在的。这是因为，规定人的本质的社会关系是不断变化和发展的，因此，现实的人是随着人的社会关系的变化发展而变化发展的。马克思指出：“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展，单个人的历史绝不能脱离他以前的或同时代的个人的历史，而是由这种历史决定的。”马克思认为整个历史无非是人的本性的不断改变而已。在不同的生存方式下，在不同的社会形态中，人的本质的具体含义是不同的。例如，在阶级社会中，社会关系主要表现为阶级关系，因而人的本质属性除了一般社会性，主要表现为阶级性总之，不存在什么永恒不变的抽象的人的本质。把人的本质设想为某种固定不变的东西，离开现实的、具体的社会关系，超时代、超历史、超阶级谈论人的本质，是不能得出正确的结论的。第一节 生产关系与阶级关系导入：视频卡夫卡的变形记卡夫卡的变形记深刻揭示了经济关系对其他社会关系的制约性，比如经济关系对家庭关系的制约。格里高尔非常爱自己的家人，当他变成虫子之后，在黑夜里，他仍然感到一种莫大的自豪，他的父母和妹妹在如此漂亮的住宅里过着幸福的生活，这都是他为他们创造的。而且，家人取钱时，都怀着对格里高尔的感激之情，这让格里高尔非常开心。当格里高尔能挣钱养家糊口时，他能受到父母的夸奖以及妹妹的尊敬。可当他变成了甲虫，丧失了劳动力之后，家庭经济每况愈下，家人对他的态度也越来越糟糕。格里高尔的悲惨遭遇，让我们看到了，在以金钱为中心的社会中，维护家庭正常的并不是亲人的爱，而是隐藏在财产关系之后的私人利益。人一旦失去了谋生的能力和手段，不能继续获取金钱，就犹如无用的甲虫，被人讨厌，遭到抛弃。亲情本应该是最无私最纯净的情感，但在金钱和利益面前仍旧变得冷漠和自私，以最残忍的方式让人心生绝望。一、生产关系是基本的社会关系请看教科书：生产关系是人们在物质生产过程中形成的不以人的意志为转移的人与人之间的物质利益关系。马克思指出：“为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。”生产关系是社会关系中最基本的关系，政治关系、家庭关系、宗教关系等其他社会关系，都受生产关系的支配和制约。生产关系包括生产资料所有制关系、直接生产中人与人的关系和产品分配关系。在生产关系中，生产资料所有制关系是最基本的，它是人们进行物质资料生产的前提，无论是生产、分配、交换和消费在很大程度上是由这种前提决定的，所以是基本的、具有决定意义的方面生产资料所有制有两种基本类型，即公有制和私有制。共产党宣言中有一句名言：“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。”共产主义社会的生产资料将实现社会直接占有。那时，自由平等的劳动者共同占有和使用生产资料。二、阶级关系实质上是生产关系阶级首先是一个经济范畴。列宁1919年在伟大的创举中给阶级下了一个定义：“所谓阶级，就是这样一些大的集团，这些集团在历史上一定的社会生产体系中所处的地位不同，同生产资料的关系（这种关系大部分是在法律上明文规定了的）不同，在社会劳动组织中所起的作用不同，因而取得归自己支配的那份社会财富的方式和多寡也不同。所谓阶级，就是这样一些集团，由于它们在一定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。”阶级的划分是由人们在特定的社会经济结构中所处的不同地位和结成的不同关系决定的。区别阶级的根本标志，是看其是否占有生产资料和其他集团的劳动。在现实社会中，阶级的存在是一个事实。马克思主义的阶级分析方法并没有过时。但是不能把人的本质仅仅理解为阶级关系，把人性归结为阶级性。阶级是在社会发展的一定阶段产生的现象，在共产主义社会，阶级将会消亡。因此，阶级是一个历史范畴。三、社会关系在现实中已被物化人类的社会关系常常通过物来表现，或表现为物的关系，于是出现了社会关系物化的现象。请看教科书：生产关系作为生产中人与人之间的关系，不是物，“可是这些关系总是同物结合着，并且作为物出现”。例如，资本的直接表现形态是生产中物的要素，但它实质上是一种生产关系。马克思明确指出：“资本不是物，而是一定的、社会的、属于一定历史社会形态的生产关系，后者体现在一个物上，并赋予这个物以独特的社会性质。”这表明，当我们分析人的社会关系时必须透过“物”看到“物”后面的人与人的关系。正如马克思所指出的那样：“黑人就是黑人。只有在一定的关系下，它才成为奴隶。纺纱机是纺棉花的机器。只有在一定的关系下，它才成为资本。脱离了这种关系，它也就不是资本了。”我们可以看到，在资本主义社会中，人的本质在其现实性上是物化的社会关系的总和。而这种被物化的社会关系正是马克思所要批判和改变的。第3章 人的发展与人的解放（上） 第一节 社会交往的一般特征导入：罗辑思维拒绝逃离北上广城市化意味着什么，城市化其实非常简单的概念，就是陌生人的大规模肉身聚集。有人说这不对呀，很多作家不也是。你看韩少功就跑到长沙的乡下去隐居，莫言不就在高密县东北乡，一直是一个农民的状态生活，他不也可以建功立业嘛，可以写文章，可以协作嘛。没错，但是要知道他们的工作需要的协助度是非常低的，而现代生活的本质，只有聚集才能产生大规模的财富。如果我们都不在城市，用肉身的方式聚集，不能跟亲朋好友不断地约一咖啡厅去坐一坐，不能去串个门子，不能在重要的决策和谈判和协商的时候，能够完成肉身的直接面对面。八分之一秒的延时会让人类所有精细的体验合作崩溃掉，所以财富也就将不再发生。年轻人来到城市，用肉身的方式来到城市，而不是仅仅通过一根电波线来到城市。这是你未来和他人进行自由协作，也是你终生财富的根本源泉。所以你说你能离开北上广深吗？一、交往是人类基本的存在方式交往是历史唯物主义的一个重要范畴。唯物史观运用交往这个概念，一般是指在物质生产基础上发展起来的人所特有的相互往来关系的存在方式和活动方式，包括人们之间物质的和精神的交流和沟通。简单地说，交往是人类特有的和基本的存在方式。人总是社会的人。作为社会的存在物，人的生存和发展一点也离不开社会、离不开他人。这突出地表现在“他们如果不以一定的方式结合起来共同活动和相互交换其活动，变不能进行生产”。而物质生产活动既是社会存在和发展的基础，也是人类特征的主要表现，所以社会交往也就构成了人类存在的前提或基本存在方式。在马克思看来，正是由于交往才使人成为社会性的人。或者说，人是社会交往性的存在。在1846年致帕瓦安年科夫的信中，马克思明确指出:“社会不管其形式如何是什么呢？是人们交互活动的产物。” 正是由于个人的交往活动，才构成了社会，交往就成为人之为人的根据，或者成为人的社会性的根据。二、交往决定着人的发展的程度 交往改变了人与人之间的关系，也改变着人与物之间的关系，开阔了人们的视野，丰富了人们的需要。 马克思认为，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。 个人只有在社会中，借助一定的社会关系及社会交往所创造的语言等才能参与社会活动；并在接受社会影响、同化和参与社会创造过程中实现自己的进化和发展。在德意志意识形态中，马克思恩格斯明确指出：“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的的其他一切人的发展”。马克思还说：“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度”。 在马克思看来，只有在普遍性交往中，“单个人才能摆脱种种民族局限和地方局限而同整个世界的生产发生实际的联系，才能获得利用全球的这种全面的生产（人们的创造）的能力”。当代的交往理论也认为，主体只有在同它自身的客观世界的比较中，并且通过其客观世界的建设才能清楚地认识自己。任何人都不能离开同其他人的联系来建立自我或自我的同一性。三、交往使人类向世界历史转化请看教科书：随着生产力的发展，人类的活动范围越来越大，各民族的交往越来越多，人类历史逐渐由“民族历史”向“世界历史”转化。在马克思看来，与三种社会经济形态相对应，存在着三种不同的交往类型。首先是自然经济形态下的交往，其次是商品经济形态下的交往，再次是产品经济形态下的交往。马克思恩格斯指出：“共产主义和所有过去的运动不同的地方在于：它推翻了一切旧的生产和交往的关系的基础，并且破天荒第一次自觉地把一切自发产生的前提看作是先前世世代代的创造，消除这些前提的自发性，使它们受联合起来的个人的支配。”因此，共产主义绝不是某一阶级、某一民族的解放，而是全人类的解放。既然共产主义是全人类的解放事业，那它就必然是一个世界历史性的事业，其本身不可能“作为某种地域性的东西而存在”。今天，随着全球化进程的加速发展，人类的交往无论在广度上还是在深度上都发生了翻天覆地变化。 第二节 社会分工与人的发展导入：视频杨澜访谈录-通才和专才如今世界发展的趋势越来越鼓励通才教育，这一趋势越来越被更多的有识之士所接纳。如今各个学科壁垒森严，各自为政的状况已经不复存在，相反，各学科之间越来越相互交融、相互渗透。此外，随着产业结构调整的不断深化，跨行业、跨领域的人才流动也日益频繁，从社会需求的角度而言，宽口径的人才比窄口径的专才更具有适应性。而从个人能力培养，精神境界提升的角度而言，通才和专才究竟哪个更具有优势呢？纵观今日的讨论，我们希望广大的学生朋友们，能树立一个信念：通才和专才并不矛盾，想要成为优秀的人才，需要做到两者的相辅相成，不可或缺，任何单一的职业都有可能时过境迁，不再被社会需要。而一个全面的、博学广识的，具有完善思维能力的人，却能适应社会化的多元发展，也只有在拥有一个广博的人生蓝图下，在选择一门专业努力突破，才能让你的人生旅途具有五彩的风景，拥有明确的目标。一、分工对人的发展有消极作用请看教科书：分工是人类生产活动发展到一定阶段的产物，对于提高熟练程度和促进技术进步，从而推进生产力发展具有重要作用。但分工同时也是对人的活动范围的限制，使人只能在某种职业中工作，只能孤立而片面地发挥某种方面的才能。在旧式分工的条件下，由于劳动者个人终身固定于狭小的范围，从事单调无味的繁重劳动，无暇问津和参加其他社会活动，因而个人的发展只能是畸形的。随着商品经济的发展，分工越来越细，越来越多样化和专门化。每个人被牢牢地固定在一种分工上，从事一种操作，重复同样的动作，单纯地运用自己身体的某一局部职能。劳动最终变成了单调乏味的只是为了谋生而不得不从事的活动。马克思明确指出：“当分工一出现之后，任何人都有自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。” 二、资本主义使分工发展到极致请看教科书：资本主义社会化大生产使这种旧式分工发展到极致，同时创造着消除这种分工的条件。资本主义分工主要表现在内部分工的细化程度不断提高。由于分工的细化，工人成了机器的附属品，不是工人支配机器，而是工人受机器支配。正如马克思所说: 不仅各种局部劳动分配给不同的个体，而且个体本身也被分割开来，成为某种局部劳动的自动的工具，这样，梅涅尼阿格利巴把人说成只是人身体的一个片断这种荒谬的寓言就实现了。当然，资本主义社会化大生产在将这种旧式分工发展到极致的时候，同时创造着消除这种分工的条件。正如恩格斯所说：“只有通过大工业所达到的生产力的大大提高，才有可能把劳动无例外地分配于一切社会成员，从而把每个人的劳动时间大大缩短，使一切人都有足够的自由时间来参加社会的理论和实际的公共事务。”这就是说，在资本主义大工业下生产力的高度发展，为消灭社会基本分工即物质劳动和精神劳动提供了物质基础。 三、消除旧式分工促进人的发展请看教科书：到共产主义社会，这种自然形成的、僵化的、不自觉的旧式分工得以消除，人们摆脱了“奴隶般地服从于分工”的情形。虽然共产主义社会里仍然会有分工，但这是自觉的新式的分工，它不再是生产者全面发展的限制。旧式分工消灭了，代之而起的新的分工只有劳动部门、劳动产品的差别，而没有劳动操作方式的差别。这是在全自动化操作方式基础上的社会分工。所有的生产者和管理者大体使用同一种操作方式（电子计算机控制）从事劳动，脑力劳动和体力劳动的差别也不复存在。在未来的共产主义社会里，劳动分工还会存在，但这与旧式分工下劳动者的固定专业划分有着本质的区别。马克思曾经明确指出：“任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批