试论中小学生的国学普及教育.doc

试论中小学生的国学普及教育【摘 要】国学作为国有文化传统的深层部分，早已深入民众的心灵，直接或间接地参与现代生活。本文在阐明中小学进行国学普及教育的社会意义的基础上，提出了自己所理解的国学概念及其内涵。同时，为其进行现代化的诠释和阐发，并注入现代社会所需的公民意识、自由观念、民主思想，寻求其社会价值和启迪意义。最后阐明了怎样以现代的新视角、新方法向中小学生进行国学普及教育。【关键词】国学;时代特征;普及教育【中图分类号】: C40 【文献标识码】:A 【文章编号】:10099646(2008)07-0000-001中小学国学普及教育的社会意义罗曼罗兰说：一个民族的政治生活只是它生命的浮面，为了探索它内在的生命它的各种行动的源泉我们必须通过它的历史、文学、哲学和艺术而深入它的灵魂，因为这里反映了它的人民的种种思想、热情和理想。 一个人也好，一个民族也好，只有具备了深厚的文化底蕴和人文精神，才能够有所作为、有所贡献。“有知识，没文化；有技能，没素质”的人无法承担起中华民族伟大复兴的重任。当今的青少年学生，缺少的不是知识，而是文化，不足的不是技能，而是精神。精神的培养、文化的奠基，最好的方法就是学习国学典籍。国学典籍作为中华民族传统文化的载体，其内涵深刻，意存高远，可谓国之瑰宝，世之奇葩。它是中华民族最可宝贵的精神财富。阅读那一篇篇千古文章，朗诵那一首首精美诗词，就是与代代先贤对话，就是用手指去触摸中华民族的伟大灵魂，就是用心灵去感受中华民族的伟大精神。 国学大师陈寅恪先生早就预言：新文化运动对于中华文化全盘否定的激情方式，将对日后中国思想文化的发展埋下深层隐患。1913年，一个名叫庄士敦的英国人曾说过：“当我们欧洲人开始惊异地发现中国的社会和政治思想、中国的道德伦理、中国的艺术和文学都有崇高价值的时候，中国人自己却开始学着把他们自己文化当中这些伟大的产物加以不耐烦的鄙视这是一个令人大惑不解的现象。” 1988年，世界各国的诺贝尔奖得主在巴黎集会，会后发表的共同宣言中提出：“人类要在21世纪生存下去，必须回到2530年前，到中国的孔子那里去寻找智慧。”这正说明，一个有智慧的人无不体会到，必须努力弘扬中华传统文化，才能在未来的发展里程中安然地度过艰难险阻，迈上光明灿烂的前途。自从欧风东渐，国人竞相崇尚西法，中小学语文教育内容和教学方式亦步亦趋，而传统文化教育似乎离我们越来越远。比如，我们中小学的课程设定基本上是按照英国模式来划分、安排的，是从一种纯知识性的角度来安排教学科目和内容。将学科划分为数学、地理、历史、政治、英语、语文，等等。这种划分、安排方法，一般适用于对自然科学的把握和探索。但对于人文学科来说，尤其是对于中国传统国学来说，就不太合适了。因为在中国传统观念中，历史、语文、哲学都可以归到文科的概念中，学习中文的人如果只懂得文学而没有历史和哲学知识基础，是根本行不通的。中国的传统文化在深层思想精神中都暗暗相合，互相句连，不同的门类共同交织成一个统一的中国文化背景。学习和研究中国传统文化，需要长期的浸润沉淀才能对它有个整体的把握，而现在的学科分类，将一个整体的国学硬分成文学、历史、哲学、艺术等学科。这种分类方法在中小学的教育中会令学生对国学的整体理解造成支离残破的印象，且对于他们今后继续学习和研究进行衔接和沟通又形成很大的障碍。 而今，目睹社会之怪现状，谁没有切肤之痛？社会道义的日渐式微，君子之风的日渐远去；短视近利，作虞日盛；众生人等心量不广，涵养不深，人生态度无所依归，理想不敢坚持；青少年犯罪率升高、犯罪年龄降低，内心空虚，人生方向感迷失，以及学术良知的滑落，原创性大师的匮乏种种现象，其实就是没能相对地提升国民文化素质、文化教养的结果。丧失自我文化的民族，终为其他民族所轻视。欲救此弊，舍恢复传统国学教育，落实人格教化，难以达威！而国学之底蕴、人格之养成则奠基于童年、少年时期，及早让青少年、儿童接受国学教育，趁他们心灵尚纯净、记忆力最好的时候，让他接触最有价值的传统经典作品，在他们的心灵中不断地产生潜移默化的作用，而渐渐开启其智慧，培养其福德，成为他一生高远见识、优美人格的源头活水。此即易经所谓“蒙以养正，圣功也。” 中小学生时代是学习国学的黄金时代。拥抱国学，获得的不仅仅是学问和知识，更是一种人文的底蕴、精神的力量和思想的启迪。对国学的珍视是中华民族屹立千年的基石。向广大中小学生普及国学教育，可以将传统文化的种子撒播在孩子们的心里，撒播在希望的田野上。春华秋实，其作用在不久的将来必会凸现。为普及国学教育所做的任何努力，都会使安放我们灵魂的精神家园更加美好。 有鉴于此，故需积极弘扬传统文化，面向中小学生推动国学（启蒙）教育，期以优美文化来教导少年儿童“改过迁善以培养福德”，“勤学敦行以开显智慧”，“形塑福智以圆满身心”。此乃中华子孙能否长享太平之关键，亦为中华文化命脉之所系。2 关于“国学”概念的界定 “国学”自近代以来，被规定为中国固有的、传统的学术文化，而与古代有异。“国学”一词，较早见于周礼春官乐师中“掌国学之政，以教国子小舞”。这里的“国学”是指教育机构或指教乐舞的机构。西周在王城和诸侯国国都均设有学校，分小学和大学。“国学”在古代是指一种教育管理机构和国家设立的高等学府。 “国学”一词作为今天我们常用的学术、文化科学的概念来说，则始于清代后期。鸦片战争之后，西方文化输入中国，才有“西学”与“国学”之分。当时西方传来的学术文化称为“西学”，与之相对，我们本国固有的学术文化就称为“国学”，亦称为“汉学”或“中学”。 20世纪初，国学由于章太炎先生的倡导，而成为当时流行的学术话语。早在辛亥革命以前，章太炎先生就在国学讲习会序中所写“夫国学者，国家所以成立之源泉也。”“夫一国之所以存立者，必其国有独特之治法，施之于其国为最宜，有独特之文辞，为其国秀美之士所爱赏。立国之要素既如此，故凡有志于其一国者，不可不通其治法，不可不习其文辞。”从章氏“国学讲习会”到国学概论，“国学”是在“西学”冲突的境遇中，从周秦以来国家教育管理机构、最高学府的机能，转变为学术文化的机能，其学习、研究的对象是中国固有的学术文化。章氏在其国学演讲录中把国学主要划分为小学、经学、史学、诸子学和文学五大类。如果说姚鼐、曾国藩等人的“国学”是以经典为教材，那么章氏所说的“国学”则是对经典文本的诠释，是考镜源流，分源别派，义理地、历史地呈现其学术延续的血脉和生命智慧。这就是说，国学从此才真正进入“学”的视野。而当时关于“国学”，最普遍的说法是国粹派的邓实先生在1906年的国学讲习记所说“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”邓实先生偏重于国学的经世致用方面，强调了“国学”的本质特征是“一国固有之学”。 知名学者吴宓先生认为，“国学”是一个国家学术的总体，是本国学术的整体；张岱年先生把“国学”界定为中国学术的简称；曹伯韩先生认为，“国学”的范围是指西学输入以前中国原有的全部学术；钱穆先生认为：“国学一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。”他条析了中国传统文化为人统、事统和学统，亦即为人、做事、治学的三大传统。 汉代汉语辞典对“国学”的解释是：旧时称研究我国古代的学问，包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。在辞海中有两条注解：1.犹言国故，指本国固有的学术文化。（辞海中“固故”解释为：一是本国固有的学术文化。如整理国故；二是国家的变故。可见与其第一条解释相近。）2.西周王城及诸侯国都的学校。据礼记、大戴记及周礼记述，西周国学盖由前代学制发展而成，分小学和大学。教育内容为礼、乐、射、御、书、数，合称“六艺”；小学以书、数为主，大学以礼、乐、射、御为主后世国学为京师官学的通称，尤指太学和国子学。 20世纪90年代以来，流行的“国学”定义是：“国学”相对“新学”来说它是指“旧学”，相对于“西学”来说，它是指“中学”。引申而言，即今人眼中的中国传统学术文化。国学可以理解为参照西方学术，对以儒学为主体的中华传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问。它有广义和狭义之分：广义的国学，即胡适所说的“中国的一切过去的历史文化”，思想、学术、历史、文学、艺术、数术、方技等等，均包括其中；狭义的国学，则主要指意识形态层面的传统思想文化，它是国学的核心内涵，是国学本质属性的集中体现，也是我们今天所要认识并弘扬继承的重点所在。“国学”内容以经、史、子、集等科目为主，重在对中国古代精神文化的研究与传承。上述流行的“国学”概念以中国人民大学校长纪宝成先生的界定为代表。北师大哲学系周桂钿先生对此命题做了进一步的解释，他认为，国学的主要思想是儒家思想，主要内容是“四库全书”。国学的范畴可以包括两个方面：一是思想与精神，以儒、释、道各家思想为主干，兼容墨家、法学、阴阳家、兵家等各种思想形成的学术综合体系。二是研究中国思想的一些特殊学问，包括汉字学、训诂学、目录学、音韵学等。这些学问构成了研究中国思想在学术建设方面的基本单元。 我们所理解的“国学”是以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套为中华民族所特有而完整的知识、文化、学术体系。它主要包括两个不同的层面：一是从知识学的角度，从知识层面上对传统经典文献进行梳理、解读。比如，文字、音韵、训诂等。二是从思想史、文化史的角度，从价值层面上对传统经典文献进行探索、研习。即从健全现代人的角度，发掘中华传统文化的现代价值，呈现其最有价值、最能转化为现代精神（如民族精神、科学精神、人文精神）的东西，尤其凸现其做人和道德方面的价值。3以现代的新方法向中小学生普及国学教育我国目前的中小学语文教育讲到古文时，往往注重段落大意、文章结构、主题思想等方面的传授，对其中蕴含的文化精神重视不够。传播传统文化精神典籍，不是照搬古代文化，而是在借鉴吸收中外文化的基础上，结合现代社会的需求，对传统经典文化做出新的解释。钱穆之子钱逊认为：国学最核心的部分就是讲做人的道理。现在不少人没有精神支柱，其实我们可以从传统经典文化中找到人生目标和做人的道德准则。国学的价值可以分为四个层面：知识层面、道德层面、思维层面、人格层面。现在的青少年学生学国学，不能仅仅停留在引经据典、诵读古代诗文的知识层面，而应该提升到道德层面、思维层面、人格层面上来。我国台湾地区的学校在进行国学教育时，比较注重义理，也就是传授做人、做事的道理。今天，台湾地区人与人之间的信任、宽容和谅解，以及对他人的重视和关怀，固然受西方文化的影响，但也绝对没有脱离儒家思维方式的根源。台湾地区在国学教育方面的另一个有益的经验就是，在进行国学课程学习的同时，更多注意引导学生吸引西方思想文化，采取多元开放、对话互动的态度，兼容并蓄，融汇中外。倡导国学普及教育，不是一味考究训诂，不是钻故纸堆，而且要面向世界，面向未来，面向现代化。这样就能吐故纳新，扬精弃陋；就能与时俱进，激发生机。也就是说，国学教育应把眼界放宽，站在一个更高的层面上，让青少年学生学习国学经典，扩大知识领域。更重要的是，有助于他们在古今联系、中外对比中培养辨证思维。比如说，中国古代思维是强调“和”，“和为贵”、“君子和而不同，小人同而不和”，这表明国学思维层面的精化是强调对立双方的统一，这在理论层面上对社会上流行的斗争哲学和片面的追求对抗有着补救意义。可见，国学中所体现的综合思维具有巨大的现实意义。所以说，要把青少年一代培养成为具有创造精神的人才，国学的内涵是丰厚的，只有放开眼界看国学，才能让国学和西方文化互补，创造崭新的、更高的新文明，这是学习国学的主旨所在。同时，学习国学与学电脑、学外语、学自然科学并行不悖。充分运用现代科技手段，如系统论理论、信息技术、数学模型处理等等，能为国学教育提供全新的思维方式。比如，和合的整体性是国学的特点，也是其实际的形态。因此，应以和合的新思维来学习国学、领悟国学。除工具性层面的现代科技手段外，还有方法论层面的，我们既要继承以往考据之学和义理之学，即汉学和宋学，“我注六经”、“