名词解释(元明清).docVIP

中国文学史名词解释（元明清）1. 元曲四大家：关汉卿、马致远、白朴、郑光祖四位元曲作家在元曲创作中地位最为突出，故称。2.元杂剧：以宋杂剧和金院本为基础，融合宋、金以来的音乐、说唱、舞蹈等艺术样式而形成的戏曲艺术，并在唐、宋以来词曲和讲唱文学的基础上，产生了韵文和散文相结合的、结构完整的文学剧本。 楔子：元杂剧四折以外所增加的独立段落，篇幅短小。一般放在剧首，有时也用在两折之间，衔接剧情，类似现代戏曲中的过场戏。3.散曲：是一种同音乐结合的长短句歌同，经过长期酝酿，到宋金时期又吸收了一些民间流行的曲词和少数民族的乐曲，于是逐步形成了一种新的诗歌形式。金元时在北方流行，故散曲又称北曲。它包括小令、套数两种主要形式。散曲：是配合当时北方流行的音乐曲调撰写的合乐歌词，是一种起源于民间新声的音乐文学，是当时一种雅俗共赏的新体诗。在元代，散曲一般称为乐府或词，有小令和套数两种基本形式。其产生于民间的俗谣俚曲，元人称为“乐府”或“今乐府”4.带过曲：元曲制作中，用两三个同一宫调的小令连缀在一起以表达一个共同的内容，这种格式成为“带过曲”。它是同一宫调的曲牌带过另一个曲牌。它主要是补充词意表达上的不足。它往往形成习惯性的兼带关系。带过曲之间通常空一格。它是介于小令和套数之间的一种特殊体式。5. 小令：小令又称叶儿，一般是独立的单只曲子，每首各自为韵。小令有以下四种：寻常小令、摘调小令、带过曲、集曲。单片只曲，调短字少是其最基本的特征。此外，还有一种联章体，又称重头小令，它由同题同调的数支小领组成，最多可达百支，用以合咏一事或分咏数事。6. 套曲：套曲也称套数、散套，是连贯成套的曲子，至少是两曲。由同宫调的三支以上只曲组成，也可借宫，一般套末应有尾声，全套必须一韵到底。它无宾白科介，只供清唱。7. 南戏：是南曲戏文的简称。它于北宋末年流行于浙江温州一带，称永嘉杂剧，或温州杂剧。它以南方民间曲调和方言来演唱，改折为出，改末为生，一出之中不限一个宫调和一韵，不必一人独唱到底。以管乐伴奏，曲调轻柔婉转，曾因受到元杂剧的冲击，一度衰落，后复兴，为明清传奇的产生提供了艺术基础。8. 四大南戏（荆拜刘杀）：是元末明初南戏的代表作，简称“荆、刘、拜、杀”。是荆钗记白兔记拜月亭杀狗记四部南戏的合称。这四部戏体现着南戏的发展变化，“四大南戏”中的三个剧本都有传说中的作者，表明文人在南戏写定过程的作用。这些剧本既贴近民间，又显示出文人对南戏写作的渗透，提高了南戏在曲坛的地位，尤其在情节安排、人物塑造、语言等方面取得了诸多成绩，对后来的南戏、传奇创作影响深远。与琵琶记一起，提高了南戏在曲坛的地位，彰显着南曲创作的生命力。9.南戏之祖：琵琶记高明，字则诚，自号菜根道人。元代戏曲作家。在元末的动乱中，避居四明栎社，过着隐逸著书生活。以词曲自娱，完成琵琶记的创作。琵琶记是高明得以名扬后世的代表作，它是在宋元时民间流行的蔡伯喈故事，尤其是在“戏文之首”赵贞女蔡二郎的基础上进行再创作而成。10.元诗四大家：“元诗四大家”是指元代中期活跃于诗坛的四位诗人，他们是虞集、杨载、范梈、揭傒斯。四人的诗歌创作，在题材内容上大致相同，艺术上也比较相近。皆雄浑流丽，多模往局，少创新规。“四大家”的艺术风格同中有异，各人也还有一些自己的特征。其中最优秀的诗人是虞集。擅长律诗，意境浑融，风格深沉。11.铁崖体：铁崖为元代诗人杨维桢的号。杨诗有意不蹈袭前人法则，句法长短疾徐，用语瑰丽险怪，甚至多用撤语僻词，写人之所不敢写，言人之所不敢言，自成一体，一时名震东南。题目多新创，题材或翻新故事，或描写世故，爱用古韵。以自由奔放的古乐府为主要形式。时人称为“铁崖体”，又称“铁体”。12.章回小说：我国古代长篇小说所采用的主要形式，是分回标目，把复杂的故事情节分为若干段落，每个段落为一回。每回前用两句对偶的文字标目，概括本回故事的主要内容，称为回目。凡是采用这种形式写的长篇小说，就称为章回小说。13.历史演义：就是用通俗的语言，将争战兴废、朝代更替等为基干的历史题材，组织、敷演成完整的故事，并以此表明了一定的政治思想、道德观念和美学理想。14.英雄传奇：把英雄人物的传奇性和现实性、超常性与平凡性结合起来刻划其性格，以“近人之笔”写“骇人之举”。作品既注重对英雄人物的本质特征和传奇行为极力加以夸张渲染，把他们塑造成高度理想化的典型，同时也注意描写他们与常人接近的一面，以富于生活气息的细节把他们置于真实合理的具体环境中，使得这些英雄既可敬可佩，又可亲可信。15.神魔小说：它是中国古典小说的一种，又称神怪小说。其语言风格不拘一格，想象力丰富，背景或为虚幻或为海外某地假托，综合宗教、神话等民间喜闻乐见的形式。神魔小说者，多言“怪力乱神”，而其本意未必再此，多有影射世情之意。16.世情小说：所谓世情小说，就是以“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”（笑花主人今古奇观序）为主要特点的一类小说。17.拟话本：拟话本是文人模拟话本形式而作的小说，现在多用以指明代文人模拟话本而写的短篇小说。这类作品已不是供艺人演讲之用，而实成为一种供案头阅读的作品。18.剪灯三话：剪灯新话、剪灯余话、觅灯因话三书合称的剪灯三话，是明代文言小说的代表作，是中国占代小说史上的店传奇到清代聊斋志异间的一道奇异的风景线。“剪灯三话”都是有意追踵唐人传奇的作品，在题材、情节等诸多方面均有规抚唐人的痕迹；与此同时，“三话”又不可避免地受到了宋元话本和宋元传奇的影响。瞿佑等人学习前人不是生吞活剥，而是学古又不忘变古，在作品中融进时代文化精神和时代审美趣味，并在前人的基础上有所创新。19.三言二拍：“三言”：是冯梦龙编篡整理的三部拟话本小说集的总称，它包括喻世明言、警世通言和醒世恒言，每集各四十篇，共一百二十篇。它是以普通市民及其生活为主要表现对象，具有雅俗共赏性质的新型通俗小说形态，是明代拟话本小说成就最高的代表作之一。“二拍”：是凌濛初编撰的拟话本小说集拍案惊奇和二刻拍案惊奇的合称，各收拟话本小说四十篇，除一篇重复，一篇为杂剧外，实有七十八篇。它在内容上更有时代气息和作家个人特色，在艺术上也更具有统一的剧作个性，它是拟话本小说在体制上定型的标志，也是明代拟话本小说成就最高的代表作之一。20.台阁体：自明永乐至成化年间，在文坛占主导地位的是“台阁体”。台阁体则指以当时“台阁重臣”杨士奇、杨荣、杨溥等为代表的一种文学创作风格。台阁体诗文内容贫乏，多为应制之作，题材常是“歌太平”，艺术上追求平正典丽。21.前七子：指在明代中期出现的李梦阳为核心代表的文学复古流派，成员还有何景阳、王九思、边贡、康海、徐祯卿何王廷相。他们以复古自命，师法秦汉，重视古人诗文法度格调和时政题材，诗作与反映人民生活相联系，其弊病在于过多重视古人诗文法度格调以至于束缚了创作手脚。他们主要活动在弘治、正德年间，至嘉靖初则逐渐偃旗息鼓。他们的文学复古在某种意义上具有重寻文学出路的意味，但是复古的实质在于借助复古手段与欲达到变革的目的。22.后七子：嘉靖中期，出现的以李攀龙、王世贞为首文学复古流派。成员还有谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉。复古主张在很大程度上承接李梦阳等前七子的主张，但在学古过程中对法度格调的讲究更趋于强化和具体化，在格调说中重情色彩，其弊病也在于过分注重对古体的揣度模拟，以至于难脱蹈袭的窠臼。23.唐宋派：是出现在明代中期嘉靖年间，以反拨李梦阳、何景明为代表的前七子的复古理论为主要目标的文学派别，其主要代表人物是王慎中、唐顺之、茅坤和归有光。他们的基本观点是反对以文采取代道统，主张恢复唐宋八大家的散文传统，倡导文道统一。24.公安派：晚明文学领域中出现了一个具有相当影响的文学派别，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中以袁宏道的影响最为突出。因为他们是湖北公安人，故称公安派。此派提倡“性灵说”，提出在诗歌创作上“独抒性灵，不拘格套”，反对拟古蹈袭，着眼于作家自己的创造，注重信手而成、随意而出的写作态度，提出了一系列体现晚明文学新价值观的理论主张。25.八股文：明、清科举考试用的文体。也称“制艺”、“时文”。文体有固定格式,由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。专讲形式、内容空洞，文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。26.竟陵派：晚明文学领域中，继公安派之后，崛起的以锺惺、谭元春为代表的文学流派，在文坛上产生了较大的影响。因锺、谭均是湖北竟陵人，故称竟陵派。该派受到公安派的影响，提出重“诗情”，重“性灵”，提倡学古要学习古人的精神，以开导今人心窍，积储文学底蕴。27.小品文：短篇杂记一类的文章。它是散文的一种流派，其内容经常是在生活中，作者经过反省思想传达给读者的讯息，内容题材不限，所传达的道理或想法也没有限制。其主要特点是题材的包容和体裁的自由。尺牍、游记、日记、序跋、辞赋、小说等文体都可以说是小品文。小品文作为文体的兴盛是在明清时期，主要在晚明阶段。而小品文的渊源则可以追溯到先秦时期。晚明小品文的兴盛是与当时的社会现实、社会风尚和思潮影响分不开的。28.复社：明末一个全国性文社组织，领导人是张溥、张采。他们集合南北各地文士三千多人大会于虎丘，约于1663年成立复社。复社成员正义感强，崇尚气节，关心大众疾苦。以文社形式进行政治和社会活动。复社在文学上主张复古，实际上是要使复古为现实服务。复社中许多作家，像顾炎武、陈子龙、夏完淳都写了不少慷慨激昂感人至深的爱国诗篇，由于复社主张抗清，于顺治九年1752年被清政府取缔，在文学史上这样大规模的文学组织，与政治这样关系密切的社团还很少见，它对后世的影响极为深远。注：明末抗清斗争时，复社成员大多壮烈殉国。 几社：明末文社组织。主要成员有陈子龙、夏允彝、徐乎远、何刚等人。他们鼓吹绝学有再兴之几，而得知几神之义（杜春登社事始末），故名几社。他们的文学主张颇受前后七子的影响，反对公安竟陵。但他们是站在现实政治的基点上尊古复古的，作品对时政的混浊，民生的疾苦有所揭露。29.明代三传奇：宝剑记、浣沙记、鸣凤记。30.吴江派：是以沈璟为代表的注重戏曲格律的传奇派别。他的曲论核心是强调“场上之曲”，一是格律至上，二是推崇语言“本色”，从剧本有利于舞台演出的角度要求文辞服从格律，服从观众，强调剧本的舞台性。沈璟是吴江人，赞同并依其曲论进行创作的作家，多为其子侄、门生及追随者等。故这个明末著名的传奇派别称为吴江派。31.临川派：明代戏曲流派之一，因其主要代表是汤显祖，他又是临川人，故名。此派代表作家还有孟称舜、阮大铖、吴炳等人，汤显祖在戏曲创作理论上强调戏曲要以内容为主，很重视戏剧的思想教育。言予意所至，不妨拗折天下人嗓子与吴江派恰巧相反，一是为意可以致曲，一是为曲可以伤意。汤的代表作品牡丹亭在整个戏剧史上耸起另一座高峰，虽汤显祖忽视戏曲格律和音乐美的重要性，但其辉煌艺术成就和丰富的思想内容，为戏剧发展作出了杰出的贡献。32.临川四梦：是明代剧作家汤显祖的紫钗记、牡丹亭、南柯记和邯郸记四部剧作的合称。因作家是江西临川人，且四部作品皆以梦境来展开故事情节，故此得名；或以其书斋名合称 “玉茗堂四梦”。 在这“四梦”中，又以牡丹亭和邯郸记的成就最高。正是凭借这“四梦”，汤显祖确立了自己在中国戏曲史上的不朽地位。33.虞山诗派：明末清初以常熟虞山命名的东南诗坛重要流派。以钱谦益为首，包括其门生冯舒、冯班、瞿式耜，族孙钱曾、钱陆灿及吴历等。最大的特点是学古而不泥古，积极主张诗歌革新并能取诸家之长而自成风格，对东南诗坛的繁荣作出了一定贡献。34.梅村体：诗歌体裁，得名于明末清初诗人吴伟业（号梅村），他的诗歌中的悲剧内容主要表现于一方面自我关照，徘徊于灵与肉之际，铭心刻骨地忏悔自我的灵魂;另一方面规抚江山易代，绵绵不尽地吟唱着叹挽明王朝衰败的时代悲歌。前者带有很强的抒情意味，后者则具有诗史的特点而被称为“梅村体”史诗。35.神韵说：是由康熙诗坛著名诗人王士禛提出了的诗歌理论，主张以“神韵”论诗，其主旨与锺嵘诗品的“滋味说”、司空图的“韵外之致”大体相同，而以“不得一字，尽得风流”和“羚羊挂角，无计可求”为最高境界，指出所谓神韵，是要求诗歌具有含蓄深蕴、言尽意不尽的特点，以此为宗旨，对清幽淡远、不可凑泊而富有诗情画意的诗特别推崇，如唐代王维、孟浩然的诗。36.阳羡词派：清代陈维崧的词师法苏、辛，尤其接近辛弃疾豪放苍凉的词风。陈维崧属江苏宜兴人，宜兴古地名称“阳羡”，所以陈维崧为代表的词派被称为“阳羡派”。属于这一词派的作家还有蒋士铨等。37.浙西词派：朱彝尊是浙西词派开创者，与李良年、龚翔麟、沈蚌日、李符、沈岸登称为“浙西六家”，他推尊词体，宗法南宋，以姜夔、张炎为圭臬，还与汪森辑录词综，主张以雅正矫正显露，归于醇雅。要求词有古雅峭拔的格调，疏淡清远的意境，严谨和谐的音律。38.常州词派：清词流派之一，常州词人张惠言所开创，周济又进一步加以发展，反对浙西词派的寄兴不高，提出要依据儒家诗教，尊崇词体，强调寄托，同时又竭力在前人作品中寻求微言大义，流于穿凿附会。他们的作品，意旨亦较为隐晦。对清末词坛影响颇大。38.格调说：乾嘉诗坛中，由沈德潜提出的诗歌理论说。他以儒家诗教为本，论诗倡导格调说，尊唐抑宋，使诗歌“去淫烂以归雅正”，起到“和性情、厚人伦、匡政治”的教化作用，鼓吹“温柔敦厚，斯为极则”，要求诗歌创作“一归于中正和平”。他以唐人为楷式，以古诗为源头，选辑古诗源、唐诗别裁集、明诗别裁集等，树立学习范本，使“格调说”影响颇大。39.肌理说：乾嘉诗坛中，由翁方纲提出的诗歌理论说。他论诗提倡肌理说，主张“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准”。“肌理”二字源于杜甫丽人行“肌理细腻骨肉匀”之句，用来论诗，包括义理与文理。义理为“言有物”，指以六经为代表的合乎儒家道德规范的思想与学问；文理为“言有序”，指诗律、结构、章句等作诗之法。40.性灵派：乾嘉诗坛中独树一帜的诗派，影响甚大，袁枚为其代表人物。袁枚标举性灵说，宣扬性情至上，肯定情欲合理，在“性”与“情”上，主张“情”求“性”，突出尊情；在言志与言情上，认为“诗言志，言诗之必本乎性情也”，强调情是其诗论的核心，男女是真情的本源。41.桐城派：在康熙年间由安徽桐城人方苞开创，同乡刘大櫆、姚鼐等继承发展，是清代影响最大的散文派别。方苞首倡“义法说”，要求散文内容纯正，文词清雅；刘大櫆对“义法”理论进行丰富和拓展；姚鼐在桐城派中地位最高，主张道与义合，天与人一，义理、考据、词章合一。桐城派分支阳湖派，以恽敬、张惠言为代表，桐城派馀脉是道光末叶曾国藩领导的湘乡派和曾门弟子，声威重振，呈一时之盛，但已是回光返照的末势。42.苏州派：明末清初重要戏曲流派。以李玉为首，此外还有朱素臣、朱佐朝等，因他们都是苏州人，且经常集体进行戏曲活动，故得名。他们多注重表现重大政治事件或历史风云，揭露社会黑暗。讲究本色当行，注重舞台效果。43.南洪北孔：康熙剧坛上最成功、最有影响的作品是洪昇的长生殿和孔尚任的桃花扇，洪昇为钱塘（今杭州）人，孔尚任为曲阜人，被称为“南洪北孔”。两剧的作者都以其剧而肇祸，一个革除了监生资格，一个罢了官。44.水浒后传：水浒后传清代长篇小说，是百回本水浒传的众多续书中艺术价值较高的一部，在中国文学史上占有一定的地位，鲁迅先生对此有过专门评价。它叙述了水浒传中幸存的三十余位梁山好汉和部分英雄后代的命运。由于奸臣迫害，他们揭竿再起，或重举义旗，杀官造反；或远赴海外，创立基业。而当金军南侵，国家危亡之际，他们又舍身忘死，奋勇抗金，表现了精忠报国的英雄气概和民族气节。但宋廷割地求和，他们报国无门，只得开赴海外暹罗国，传播中华文明。本书人物性格鲜明，语言生动传神，想象丰富，情节曲折，形象逼真，引人入胜。45.醒世姻缘传：醒世姻缘传是清代长篇小说，全书100回，前23回描写前世姻缘，23回以后重点写今世姻缘。小说以一个人生业果、冤仇相报的两世姻缘故事为线索，对明朝末年清朝初年社会黑暗的两大症状腐败的官场和浅薄的世风作了鞭辟入里的解剖，是一部非常杰出的中国古代世情小说，其在塑造人物、梳理故事等手法方面都是同类小说的杰出者。46.拟话本小说=拟话本47.才子佳人小说：是人情小说的一个分支和流派。其题材多写才子佳人的恋爱故事，其情节大多是写郊游偶遇，题诗传情，梅香撮合，私订终身。其结局或因命运乖违，或因小人拨弄，或出政事牵连，于是佳人逼嫁，才子遭难，但虽经波折，却坚贞如一。后来或由于才子金榜题名，或由于圣君贤吏主持正义，终于“有情人终成眷属”。形式上书名多用主人公的名字命名，且多在十六回至二十回之间。其代表作有玉娇梨、平山冷燕、玉蝴蝶等。才子佳人小说从单篇作品看大多成就不高，但作为一个文学流派，从总体上来说，它是联结金瓶梅与红楼梦之间的链环。48.脂评本：所谓脂评本，是概括所有带脂批的石头记传抄本的总和，这些传抄过印本上都保留了大量的朱红色批语，其中有些重要的传抄版本上，题有脂砚斋重评石头记的字样，人们一般便称这些早期的石头记抄本为脂评本或脂批本。 程高本：红楼梦的一个版本，程伟元和高鹗于乾隆五十六年辛亥（1791）苏州萃文书屋用木活字排印绣像红楼梦，世称程高本。也称程甲本封面题绣像红楼梦，扉页题新镌全部绣像红楼梦，下署“萃文书屋”。49.侠义公案小说：侠义、公案小说，它是公案小说和侠义小说合流的结果。施公案问世，是中国公案小说与侠义小说合流的标志。其所叙不外一个清官(或名臣大僚)统率一群侠客，微服私访，查办各种案件，剪恶锄奸，除盗平叛的事。内容有很大的变化，忠君色彩浓厚、爱民思想淡化。50.狭邪小说：清代小说流派之一，即“伎家故事”，指以妓女为题材的小说。狭邪，小街曲巷，指娼妓的居处，这里用作娼妓的代称。其代表作有陈森的品花宝鉴、魏子安的花月痕九尾龟等。在形式上从短篇发展成长篇巨制，往往至数十回。内容上对妓女的态度和倾向，是非褒贬，异常鲜明。近代狭邪小说的泛滥，是这些作者追求功名利禄、赞赏腐朽堕落生活、抒发颓废没落情绪的思想表现。它们是明末清初才子佳人小说的末流。51.四大谴责小说：即李宝嘉（李伯元）的官场现形记、吴沃尧（吴趼人）的二十年目睹之怪现状、刘鹗的老残游记、曾朴的孽海花。52诗界革命：诗界革命，即戊戌变法前后的诗歌改良运动。诗界革命的早期倡导者是夏曾佑、谭嗣同、梁启超三人。鲜明提出“诗界革命”口号的是梁启超，而早已反映出诗歌变革趋向并获得创作成功，成为“诗界革命”旗帜的是黄尊宪。诗界革命冲击了长期统治诗坛的拟古主义、形式主义倾向，要求作家努力反映新的时代和新的思想，部分新体诗语言趋于通俗，不受旧体格律束缚，这些在当时都起了解放诗歌表现力的作用。但是，梁启超等强调保持旧风格，这就又束缚了手脚，使得它只是旧瓶装新酒，在中国古典诗歌的改革上虽有前进，却前进不大。53.南社：南社是一个在中国近现代史上产生过重要影响的资产阶级革命文化团体。1909成立于苏州，其发起人是柳亚子、高旭和陈去病等。南社受孙中山先生领导的同盟会的影响，取“操南音，不忘本也”之意，鼓吹资产阶级民主革命，提倡民族气节，反对满清王朝的腐朽统治，为辛亥革命做了非常重要的舆论准备。活动中心在上海。前后延续30余年。54.同光体：其代表作家有沈曾植、陈三立、陈衍、郑孝胥等陈衍是