孔子从“亲情”和有利教化的角度.doc

四、孔子从“亲情”和有利教化的角度，对孝的动机和必要性进行崭新的诠释，把孝从宗教中解脱出来，为孝论奠定了坚实的理论基础。孔子认为：“民、食、丧、祭”这四件事情很重要，他主张：“丧，致乎哀而止。”（八佾）要求祭的态度要虔诚，即“祭如在，祭神如神在”、“吾不与，祭如不祭”（八佾），并把追思和祭祀祖先作为“孝”的重要内容之一加以提倡，主张“死，葬之以礼，祭之以礼。”（为政）但他并不相信鬼神，反对事鬼，主张“敬鬼神而远之”（雍也）。当季路问事鬼神。他说:“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”说：“未知生，焉知死？”（先进）“子不语怪、力、乱、神。”（述而）孔子不信鬼神，而又主张祭祀，还提倡把葬祭之礼作为孝的内容，这种看似矛盾的做法，曾引起墨子的迷惑和反驳，“儒以天为明，以鬼为不神”，“ 执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。”（墨子公孟）对于这种矛盾现象，孔子本人曾做过明确解释。他的学生宰我问孔子：“三年之丧，期已久矣”，理由是“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，宰我认为一年即可。孔子认为“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”（阳货）孔子主张坚持“三年之丧”的理由，就是因为子女生下来，需要父母三年的抚育方能脱离父母的怀抱，为父母守孝三年，是为了报答父母的“三年之爱”。孔子高徒曾子把孔子思想一言以蔽之，认为孔子思想一以贯之，即：“夫子之道，忠恕而已矣”（里仁）曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（学而）就是说，慎重地处理父母的丧事，虔诚地追祭祖先，老百姓的道德自然趋于忠厚纯朴了。可见，孔子是从“感恩”、“亲亲”这一人类自然“亲情”和“慎终”、“ 追远”这一教化民风的角度来阐释“孝”的动机和社会必要性，这就为孝找到了强有力的理论和现实依据，为不遗余力、身体力行的提倡奠定了坚实的理论基础。另一方面，我们也可以清楚的看到，对原始祖先崇拜或对人死之后有知、灵魂不灭的错误认识，在孔子这里不存在了；而是从人伦血缘关系和德性教化的角度，竭力揭示孝的必要性，从而破坏了鬼神之说，把孝从宗教中解脱出来，将孝提高到人文关怀的理性高度，加以诠释。孔子认为孝是子女对父母的行为，主张“非其鬼而祭之，是谄也。”（为政）人死曰鬼，“非其鬼”，不是自家先人。不是自己的先人而祭祀，是谄媚。然而怎样祭祀父母或祖先哪？就是态度要虔诚，即“祭如在，祭神如神在”“吾不与，祭如不祭。”要亲历亲为，不能让人代孝，孝是子女个人的行为。综合看，孔子的孝论不但要有行为上和物质上的赡养、精神上的孝敬，而且要有思想上的思孝，关心父母健康，体谅父母的心思，不让父母为子女担忧。子曰：“父母之年，不可不知也？一则以喜，一则以惧。”（里仁）子女应当知道父母的年龄，为父母高寿健在感到高兴。另一方面，也要知道父母年岁已高，身体不如以前健壮，而掉以轻心。孔子又说：“父母在，不远游；游必有方。”（里仁）父母年事已高，从心理上很想和子女在一起，这是人之常性；而子女因工作或事业上必须出远门时，告诉父母自己的去向。一方面让父母不要挂念，另一方面万一有特殊情况易于及时联系。俗话说：“子行千里母担忧”，或是对孔子这一思想的最好诠释吧。孔子又说：“父母惟其疾之忧。”（为政）是说父母只关心子女的疾病，言外之意是指子女工作、学习、生活、交友等其他方面不用父母担心。或许人的生老病死是自然现象，不是人为可以抗拒的，然后非自然的活动、行为等是人自身可以改变的，子女要真诚处在父母的角度考虑，修养好自身，不让父母操心。孔子认为“孝子”的标准要做到敬、乐、忧、哀、严方面，他说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”（孝经纪孝行章）孔子把“立身承志”作为“孝”的终极目标，他说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。”（孝经开宗明义章）又说：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”（学而）子承父志，是中华民族的光荣传统，父母有生之年或许有未完成的事，或许留有遗志让子女去完成。当然，社会生活是多样的，不一定每个人父母都留有遗志。但是，有的父母确实有未完成的事业，的确需要子女们去完成。这种遗志，一方面是家庭的，一方面是国家的。中国古代的社会是家与国一体的，这就是说无论是家族的兴旺，国家的富强，故是利家利国的事业，子女有承担这份责任的义务。如岳飞铭记“精忠报国”的母训，大破金兵，战功显赫，为国家立了功，为父母赢得了荣耀，显示了对父母最大的孝。在当今社会，“始于事亲”，就是孝敬双亲，关心父母；“中于事君”，就是为国家，为民族服务；“终于立身”，就是为国家，为民族建功立业。为国家和民族建功立业的人，能“光宗耀祖”，也是值得肯定的人生价值追求。孔子曾赞扬孟庄子不改文之道：“孟庄子之孝也，其它可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”（子张）为此，他把承志立身推向孝的最高标准，作为人身价值所推崇。孔子对“三年之丧”以及葬、祭之礼的维护，对“不远游”以及“承志为孝”的提倡，虽然有落后、保守的一面，但他排除鬼神迷信而以“亲情”阐释，可以说是历史的大进步。一方面，孔子以“情”去释当时社会普遍价值的作为孝之内容的葬、祭之礼，为子女为什么行孝这一伦理找到了“感恩”、“亲亲”这一理论依据，从而为推行孝道从人文方面奠定了坚实的理论基础；另一方面从人文教化的角度，对孝道寻找到