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浅谈语文课程中的中华文化美德坪地乡雨格中学 廖永强传承中华文化最佳的地方是学校，学校里最好传承中华文化的是语文学科。那么怎样实现语文学科课程的中华文化传承呢？那就是在语文学科教学中贯穿中华文化的美德。中华文化的美德既是中华文化的根基又是中华文化的精髓。她被古人归纳为：仁、义、礼、智、信、勇。这六种美德我们不难发现她们几乎都能在我们的语文课程中体现出来。大爱为“仁”。当我们阅读鲁迅的藤野先生的时候，会被鲁迅先生的为“治民族”而奔走天下艰辛求学的伟大精神而感动。读杜甫的石壕吏，茅屋为秋风所破歌又会对其诗中的苦难百姓报以无尽的同情。当读到青年周恩来说的那句“为中华崛起而读书”时，谁不为周总理的爱国热情而深深感动呢？爱民族，爱百姓，爱国家都是大爱的表现。而敬畏自然又教会了我们用正确的态度对待自然，那就是爱万物。爱不是怜悯，而是关爱，这就是“仁”。“义”应该理解为“忠”和“孝”。义之所在，虽千万人吾往矣古人们为“义”字作了很好的说明。就如同琅琊山五壮士里的舍生取义的精神，和那“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的视死如归的洒脱；还有那仿佛就是自己父亲般的背影。无不在阐述着对国家忠义，对亲人孝义的这种中华民族的“义”之美德。我中华民族自古以来就被称为礼仪之邦。然而在一百多年以前，“礼”被封建统治者们理解为忍让顺从，被侵略者理解为懦弱愚笨。“礼”之真意被扭曲了，灾难随之降临。“礼”应该是邓稼先里身为中国原子弹领域第一人却不张狂的谦逊，是送东阳马生序中被老师责骂却无怨悔的诚恳，是老王里受人点滴当满怀感恩的善，是每一篇课文中作者想要表达的对真、善、美的敬仰！“智”之美德从语文课程中大概可从两个方面体现出来。其一，做人之智童趣告诉我们做人应该有童真的一面，论语十则说做人应有宽恕之心胸，在山的那边则说人应该对未来充满希望；陶渊明教我们从平淡中获得满足，李白则使我们从山水中放飞心灵，如此的洒脱不正是做人的大智慧吗！其二，做事之智且看伤仲永，短视的父亲不正是缺少了“远虑”的智慧吗？而口技不就是做事专一而达到极致的表现吗？想象一下：如果这位口技艺人在专研口技的中途去向泥人张学捏泥人，将会出现什么情况？当“愚公”准备一心一意百折不挠扑进移山这项伟大的事业中去时，“曹刿”站出来问道：“你的准备工作都做好了吗？如果没有做好全面的准备工作，没有细致的行动计划，那么你将会失败！”。于是“愚公”召开了一次具有深远影响的全家族成员动员暨献计献策大会。如上述之“智”在我们的语文课程中尤为明显。我国古代的人们很看重诚信，而且在这一方面也做得很好，才有了“画地为牢”，“一诺千金”等赞颂守信的故事流传。又常把“诚信”与“君子”联系在一起，说守信之人是君子。出师表中诸葛亮说“受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效。”说明了诸葛亮对一个死者的承诺的重视已达到夜不能寐，殚精竭虑的地步。还有信客中的信客，三十年风尘苦旅，任劳任怨。这“信客”的意思，我想早已不是单纯的传递信物的人的意思了，应该还包含有“诚信的人”的意义在里面吧！就连“孔乙己”这种落魄而又懒惰的人都有可贵品质的一面：从不拖欠。我想这可能也是我们觉得“孔乙己”这人可悲可怜却无法可恨的原因吧！这些人或多或少都有君子之风，可见“信”之美德的重要。何为“勇”？纵观历史每当我们民族缺乏“勇”的时候，都是民族走入低谷，饱受苦难的时候，所以“勇”是不能缺失的。“勇”是雷电颂里面对黑暗，面对阴谋的不屈；是夸父逐日里敢于跟太阳一较高下的坚持；是木兰诗里巾帼不让须眉的顽强与拼搏；是陈太丘与友期里维护尊严的方正；是邓稼先里的无私奉献！在我们的教科书里像这样的敢于直面残酷的现实，敢于承担艰辛而伟大的重任，不怕艰险不怕牺牲的篇章太多了。在这个容易缺失“勇”的和平年代里，对“勇”的传承教育尤为必要。上述的“仁、义、礼、智、信、勇”六种中华美德虽是分开细说，实则却是密不可分的整体。就比如“鲁迅先生”，从他的文章中能看到他对民族百姓的同情（仁、义），能感受到他与敌人战斗的决心（智、勇），也能体会他求学时的诚恳和思想的转变（礼、信）。在鲁迅先生的身上就集中体现了这六种中华美德。她们相生相伴才能避免被人曲解或狭义化，才能上升为美德的高度。当然，在语文教学中我们还会接触到很多外国文学，但这并不影响我们对中华文化的传承。因为中华文化是包容的文化，从外国文学中也能得到启示，就比如再塑生命里海伦凯勒的勇，她的老师的仁和智，都是令人无比感动的。还有最后一课里老师及学生的仁、义、礼、智、勇。雨果的文，泰戈尔