庄子生平及其哲学思想.docVIP

生平司马迁史记老子韩非列传载：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”根据以上记载，庄子名周。知北游中说“周、遍、咸，三者异名同实，其指一也。”这可能是庄子对自己名字的特地解释。又有说庄子字子休，见于警世通言2，但司马迁没有记载，庄子中也没有相关证据，恐怕不确。庄子是蒙人。蒙又称萧蒙或小蒙，据考证在宋国国都商丘附近，所以庄子是宋国人。对于庄子作蒙漆园吏，一般认为是管理蒙地的漆园，也有认为漆园是邑名。庄子的生活年代，一般认为是前369年前286年。庄子逝世的那年，宋国灭亡。也有认为庄子活得更长的，庄子中有3“旧国旧都，望之畅然”，显然宋亡以后才称呼“旧国旧都”。庄子属道家，从庄子很容易得出这个结论。司马迁说庄子著书十万余言，而今本庄子仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。汉书艺文志载“庄子五十二篇”，可能是在晋代郭象注庄子删去了。以前一般认为庄子全部为庄子所著。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是后人托名。总的来说，庄子一书除了杂篇说剑类似纵横家所著以外，其思想还是统一的。庄子写书风格独特，自己称（杂篇寓言）以不拘一格的寓言写作。庄子除做过漆园吏以外，没有做过其它官。据杂篇秋水记载，楚威王曾派人邀请庄周管理楚国政事。庄子以宁为泥里嬉戏的龟而不为庙堂之龟为由，拒绝了楚威王的邀请。他一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，顺应自然，追求精神逍遥无待。一直过着深居简出的隐居生活。和惠施交好。对于庄子的行为，有些人认为这是真正的逍遥，也有人认为是愤世嫉俗的表现，清代胡文英在庄子独见持此观点，他说：“人只知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。”编辑 思想渊源世以“老庄”并称，庄子和老子都是道家的代表人物。当然庄子的思想是承继于老子的。相同点主要在“道法自然”的观点中，庄子说“天有大美而不言是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”4还有就是无为、反对战争等观点。在养生观点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更为重视， 让王中有“两臂重于天下”。但老庄之间还是有区别的。老子的学说，除了强调自然的一面以外，还有讲权术的一面。老子说“柔弱胜刚强”5，老子中也处处强调这一点。所以后来法家的韩非也援引老子。而庄子抛弃了老子思想中讲权术的一面。章太炎的论诸子学中有“其术似与老子相同，其心乃于老子绝异。故天下篇历叙诸家，己与关尹、老聃裂分为二。其褒之以至极，尊之以博大真人者，以其自然之说，为己所取法也。其裂分为二者，不欲以老子之权术自污也。”编辑 政治主张庄子和儒墨有一点很大的不同，儒墨推崇圣人，而庄子说“圣人生而大盗起”6。庄子认为圣人的主义学说不过是“窃国大盗”的工具罢了。其中的典型例子就是田成子。“田成子一旦杀其君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之窃齐国，并与其圣知之法一守其盗贼之身。”7对于圣人，庄子批评“黄帝尚不能全德尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣。”，说孔子是“鲁之巧伪人”8。庄子还说“凶德有五，中德为首”9，所谓“中德”就是有心为德，有心为德就要虚伪，“日出多伪，士民安取不伪。”10，会导致天下大乱。庄子还对圣人学说的积极性怀疑，认为圣人可以使一人变好，也使三人变坏。另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”11，庄子认为“道通为一”12，认为道在万物，万物平等。对于治国，庄子反对儒家的以仁义治国和法家的以刑罚治国。庄子认为儒家的仁义礼乐违背人性，会使百姓“失其朴”13。对于刑罚治国，“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。”14。庄子反对儒家和法家的治国方法的核心，是以知治国。庄子认为知是“争之器”15，而且知往往会被大盗所利用，所谓“盗亦有道”便是如此。对于以知治国。庄子说“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”16所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大治”17，君主要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”18。庄子在庄子中描写过他心中的“至德之世”，“不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”19编辑 处世哲学庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之彀中”20，到处充满危险。羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”21。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎， 只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也； 故其杀者，逆也。”还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。”22伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应是追求自由。与佛教相 类似的，庄子也认为人生有悲的一面。齐物论中有“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功， 苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？” 庄子认为如果能做到“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用“无为” 来解释这一术语，与老子不同，这里“无为”是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称为“无待”，意为没有相对的东西。这时， 人们抛弃了功名利禄，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”这句被普遍认为逍遥游一篇主旨，同时也是庄子一书的主旨。这是一种心与“道”合一 的境界。庄子认为一般人很虚伪，“人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”23。他批评儒家“以仁义撄人之心”，这样会导致“天下脊脊大乱24。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。”25流沙河认为，庄子的为人主要有四点，“一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。”26所谓环中，就是不持有任何立场。内篇齐物论中有“得其环中，以应无穷”，杂篇则阳中有“得其环中以随成”。无为在庄子中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为。但无为颇难解释，流沙河认为是“伪”或是“人为”的意思。“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”27，是追求自由。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”28，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。编辑 哲学思想庄子的哲学思想大体可归纳为以道为实体的本体论、“万物齐一”的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。这种本于自然的人性论与伦理观，为后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。庄子的哲学提倡破除肉身我与认知我，追求超然物外的审美态度，于事于物不着痕迹。在 庄子哲学中，“道”是宇宙的本体，是一个无限的概念。由“道”而产生了天地万物，“道”本身是万物之源。 “夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”（庄子大宗师）。人如果得 “道”，即获得了无限和自由。庄子“道通为一”（齐物论）的思想和近代德日进（Teilhard de Chardin）的哲学思想在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹子球撞击那样的机械论思想，显然是更近于二十世纪的科学了。编辑 文学贡献老子认为“道可道，非常道”29，庄子也认为道不可言。但道不可言，又不得不言，所以庄子采用的是“卮言”的方法，“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”30这种方式让庄子的思想像水一般，不会惧怕后人的肢解。同时让他的观点不会被历史湮没。不同的时期拜读，会得更新的意义。庄周梦蝶、混沌开窍、庖丁解牛等都是其出色的寓言。庄子的文字，堪称中国文学史上的一宛奇葩，将先秦散文推向了一个新的高峰。相对老子而言，庄子的思想倾向于对艺术及自由的追求。从庄周梦蝶、濠梁之辩（子非鱼安知鱼之乐）等事情可见。编辑 对后世的影响虽然不像儒家一样被官方奉为经典，但庄子却对后世的中国有着重大的影响： “逍遥适己”的思想成为大一统帝