老谷柳疏解里仁篇第四.docVIP

老谷柳疏解里仁篇第四 41子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知? 孟子公孙丑上篇曰：孟子曰：矢人岂不仁于函人哉?矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智?”夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。 荀子大略篇曰：仁有里，义有门。仁非其里而处之，非礼也；义非其门而由之，非义也。 树达按：仁非其里，义非其门，谓仁不在其里，义不在其门也。 金纲注疏：孔子对里仁的没计，具有社群主义精神。其同体的风气将会直接影响当代或下一代的思想观念。 社群主义：始源于亚里士多德的政治学书中提到的城邦也即政治社群，社群主义的核心思想是强调社群对于自我和个人的优先性。用公益政治学替代权利政治学，是社群主义重要的政治主张。 社会存在差异性这是不争的事实现象，也是儒学立论的基本点。 老谷柳译文：孔子说，乡里充满仁义之风，这是最美好的；居住而不选择与仁者为邻，怎么能称得上是个聪明人? 相关资料： (如何能称为智者?) 1 子曰：宁武子邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。 2 子曰：笃信、好学，守死善道；危邦不入，乱邦不居；天下有道则现，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。 3 宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。 4 子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。 5 子曰：直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉，遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。 6 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。 7 左传召公3年非宅是卜，唯邻是卜。8 周易有“天山遁”；诗有“十亩之闲”。十亩之闲，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。天山遁 遁卦阐释的是隐遁、退避的道理。极端地恒久，必然要引起动荡不安，而小人的势力就会乘动荡之时形成并扩大。在动荡之时，往往也是政治腐败，法制混乱的时期，这时对正直纯洁的君子则是不利的。作为君子就应当把隐忍退避作为明哲保身的正当手段，以等待最有利的时机再进行行动。在这里，作为君子应当觉悟和明白，当小人道长，君子道消的时期来临时，选择对抗抗、抗争是徒劳的，无益的，只能给自己造成伤害因此，除了坚定必胜的信念，坚守刚毅中正的思想，不与小人同流合污外，当退则退，当隐忍时则隐忍，断然抛弃一切，急流勇退，不迟疑，不顾虑，不犹豫，不留恋，不眷恋，或隐没于世俗之中，或超脱于世俗之外，以等待时机再积极行动。因为识时务者为俊杰，只有知进知退，当进则进，当退则退，才能永远立于不败之地。因为，人生在世，难免遇到阻碍，在无法前进之时，在唯有退避才能亨通的困难处境之中，就应该果断而有计划地从人生的大战场上组织撤退，以保存和蓄养力量，等待时机再转入进攻。人生好比上战场，有前进也有撤退。君子应该用战略目光看待人生，不要被一时的失败撤退弄得灰心丧气。应当清醒地知道，退却和前进一样，都是生活中不可缺少的组成部分。退却可以保存有限的能量，有机会体味生活的另一面，让生命的力量得以积蓄，以便将来可以有更大的发展。但也要善于总结失败的经验教训，立志改革，这样才能东山再起，最后的胜利是完全可以期待的。 42子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。 卫灵公篇曰：子曰：君子固穷，小人穷斯溢矣。 礼记坊记篇曰：子云：小人贫斯约(窘困)，富斯骄；约(窘困)斯盗，骄斯乱。 孟子粱惠王上篇曰：无恒产而有恒心者，惟士为能(能有其志，士之心为志)。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 荀子不苟篇曰：君子，小人之反也。君子见由(达之门径或曰受重用)则恭而止；见闭（拒绝或曰搁弃)则敬而齐；通则文而明；穷则约而详。小人则不然，见由则兑（悦也)而倨（傲也)；见闭则怨而俭（险)；通则骄而偏；穷则弃而儑an，不慧也) 荀子不苟：通则骄而偏，穷则弃而儑。 礼记表记篇曰：子曰：仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。又中庸篇曰：或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。 史记滑稽传集解引钟繇、华歆、王朗等对问曰：前志称：仁者安仁，智身利仁，畏罪者强仁。校其仁者，功则无以殊。核其为仁者，则不得不异。安仁者，性善者也。利仁者，力行者也。强仁者，不得已者也。二者相比，则安仁优矣。 大戴礼记曾子立事篇曰：仁者乐道，智者利道。 43 子曰：唯仁者能好人，能恶人。 礼记大学篇曰：秦誓曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，妒嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆战。唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。 后汉书孝明八王传注引东观汉记曰：和帝赐彭城王恭诏曰：孔子曰；惟仁者能好人，能恶人，贵仁者所好恶得其中也。 礼记缁衣篇曰：子曰；唯君子能好其正，其恶有方。 卫灵公篇曰：子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 子路篇曰：子贡问曰；“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰：未可也。不如乡之善者好之，其不善者恶之。 44 子曰：苟志于仁矣，无恶也。 春秋繁露玉英篇曰：经曰“宋督弑其君与夷。” 传言：“庄公冯杀之。”不可及于经，何也?避所善也。是故，让者，春秋之所善。宣公不与其子而与其弟，其弟亦不与子而反之兄子，虽不中法，皆有让高，不可弃也。故君子为之讳，避其后乱，移之宋督以存善志，此亦春秋之义善无遗也。若直书其纂，则宣、缪之高灭而善无所见矣。难者曰：“为贤者讳，皆言之。为宣、缪讳，独弗言，何也?”曰：“不成于贤也。其为善不法，不可取，亦不可弃。弃之，则弃善志也。取之，则害王法，故不弃，亦不载，以意见之而已。苟忠于仁无恶，此之谓也。 45 子曰：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 论衡问孔篇曰：孔子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不居也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。此言人当由道义得，不当苟取也。当守节安贫，不气妄去也。 大戴礼记曾子制言上篇曰：富以苟，不如贫以誉。 述而篇曰：子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 说苑立节篇曰：孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，出谓弟子曰；“吾闻：君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐我廪丘，其不知丘亦甚矣。”遂辞而行。 韩诗外传卷二曰：子路曰：士不能勤苦，不能轻死亡，不能恬贫穷，而曰我行义，吾不信也。曾子褐衣缊褚，未尝完也；粝米之食，未尝饱也；义不合则辞上卿。不恬贫穷，焉能行此?(说苑士节篇文大同。) 说苑立节篇曰：曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉。曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受?”曾子曰：“臣闻之：受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎?”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。” 荀子大略篇曰：古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣则竖褐不完，然而非礼不进，非义不受，安取此?子夏贫，衣若悬鹑。人曰：“于何不仕?”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。” 墨子耕柱篇曰：子墨子使管黔敖游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝，必尽言，而言无行者，去而之齐。见于墨子曰：“君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。”卫君无乃以石为狂乎?”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤?”高石子曰：“石去之。” 后汉书陈蕃传曰：灵帝即位，窦太后优诏蕃，封蕃高阳侯。蕃上疏让曰：窃惟割地之封，功德是为。臣孰自思省，前后历职，无它异能，合亦食禄，不合亦食禄。臣虽无素絜之行，窃慕君子不以其道得之不居也。若受爵不让，掩面受之，使皇天震怒，灾流下民，于臣之身，亦何所寄?”窦太后不许。蕃复固让，章前后十上，竟不受封。 荀子大略篇曰：君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘絪席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。无日不在是。 后汉书郭泰传曰：茅容，字季伟，陈留人也。年四十余，耕于野。时与等辈避雨树下，众皆夷踞相对，容独危坐愈恭。林宗行见之，而奇其异，遂与共言，因请寓宿。旦日，容杀鸡为馔，林宗谓为己设，既而以共其母，自以草蔬与客同饮。林宗起拜之，曰：“卿贤乎哉!”因劝令学，卒以成德。 礼记檀弓上篇曰：曾子寝，疾病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而皖(huan华美而鲜亮的样子)，大夫之箦与?”子春曰：“止。”曾子闻之，瞿然曰：“呼!”曰：“华而皖，大夫之箦与?”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元起易箦!”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人以德，细人之爱人也以姑息。吾何求战?吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。左传哀公十五年曰：子路入，曰：“大子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。” 46 子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。 金纲译文：孔子说，我没见过爱好仁德的人，（也没见过)厌恶不仁德的人!(我心目中)爱好仁德的人，应认为仁道至高无上(而不是可以随着条件的变化而变化)；厌恶不仁德的人，他的仁道作为，应该避免世俗间不仁德的人事影响到白己(但是有人就总要受外界影响)。(你们问)有准能够坚持一整天尽心而求仁道的人吗? (只要求仁，就能得到仁；求仁的心准都有，我还没见过没能力求仁的人但也备不住有，不过我还没有见过。 老谷柳译文：孔子说，我未见过好仁的人，也未见过厌恶不仁的人。好仁的人，认为没有什么比仁道更加高尚；厌恶不仁的人，他的为仁之道呀，不使不仁道的东西加在自己的身上。有能整日里竭尽全力致力于仁义之道的人吗?我没有看见过无力行仁的人，大概可能还是有的呀，但是我却从来没有见过。 宋儒郑汝谐论语意原：仁则公，不仁则私。公者天理，私者人欲。 论语尧曰：公则悦。礼记表记篇：子曰，无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。郑注云：一人而已，喻少也。 47 子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。 老谷柳译文：人的过错，各有其类型、各行其派系。观察不同人的过错，就能懂得仁道的精神所在。 朱熹引程颐的话说：人之过，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。 刘宝楠论语正义：小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过使贤愚各当其所，则为仁矣。 杨伯峻研究资料： 后汉书吴佑传曰：穑夫孙性私赋民钱，市衣以进其父。父得而怒曰：有君如是，何忍欺之?促归服罪。性惭惧，诣閤持衣自首。佑摒左右问其故，性具谈父言。佑曰：掾以亲故，受污秽之名，所谓观过斯知仁矣。使归谢其父。还以衣遗之。 韩非子说林上篇：乐羊为魏将而攻中山。其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓堵师赞曰：乐羊以我故而食其子之肉。答曰：其子而食之，且谁不食?乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。 孟孙猎，得麑，使秦西巴持之归。其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之。孟孙适至而求麑，答曰：余弗忍而与其母。孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子傅。其御曰：曩将罪之，今召以为子傅，何也？孟孙曰：夫不忍麑，又且忍吾子乎? 故曰：巧诈不如拙诚。乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。说苑贵德篇：乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信，由仁不由仁也。外储说左下篇:梁车为邺令，其姊往看之，暮而后至，闭门，因逾郭而入，车遂刖其足。赵成侯以为不慈，夺之玺而免之令。 48 子曰：朝闻道，夕死可矣。 日知录：有一日未死之身，则有一日未闻之道。 朱熹注曰：道者事物当然之理也，苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。 新序杂事一篇曰：楚共王有疾，召令尹曰：“常侍管苏与我处，常忠我以道，正我以善。吾与处，不安也；不见，思也。虽然，吾有得也。其功不细，必厚爵之。申侯伯与处，常纵恣吾。吾所乐者，劝吾为之；吾所好者，光吾服之。吾与处，欢乐也；不见，戚戚也。虽然，吾终无得也。其过不细，必亟遣之。”令尹曰：“诺。”明日，王薨。令尹即拜管苏为上卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”言反其本性。共王之谓也。故孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”汉书夏侯胜传曰：胜少孤，好学，从始昌受尚书及洪范五行传。又从欧阳氏问：为学精孰，所问非师也。宣帝初即位，欲褒先帝，诏丞相御史曰：“孝武皇帝功德茂盛，而庙乐未称，其与列侯二千石博士议。”于是群臣大议廷中，皆曰：“宜如诏书。”胜独曰：“武帝虽有攘四夷广土斥境之功，然多杀士众，竭民财力，亡德泽于民，不宜为立庙乐，诏书不可用也。”于是丞相义。御史大夫广明劫奏：“胜非议诏书，毁先帝，不道。”及丞相长史黄霸阿纵胜，不举劫，俱下狱。胜、霸既久系，霸欲从胜受经，胜辞以罪死。霸曰：“朝闻道，夕死可矣。”胜贤其言，遂授之。系再更冬，讲论不怠。 4.9 子曰:士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 老谷柳译文：士君子如果有志于追求真理，却耻于粗布淡饭的人，不值得与他交谈。 金纲引文曰：独握天枢以争剥复，功亦大矣评价管宁。 子罕篇曰：子曰：衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！孟子告子上篇曰：诗云：“既醉以酒，既饱以德。”言饱乎仁义也。所以不愿人之膏粱之味也。今闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。 410 子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。 老谷柳译文：君子对于天下的事情，没有硬性的规定，必须做什么，也没有规定不要做什么，准绳只有一个：一切按照道义行事。 拿破仑法典公布于18O4年。是法国大革命的直接产物。法典贯穿了人权宣言精神，是资产阶级最早的一部民法典。它有两个突出的思想特点：一是坚持了人人生而平等的原则，一是坚持了契约原则。从此，成为欧洲的立法基础，极大极深地影响了人类社会。施行至今，大体沿用。 孟子离娄下篇曰：孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。 韩诗外传卷七曰：孔子曰：昔者周公事文王，行无专制，事无由己。身若不胜衣，言若不出口。有事持于前，洞洞焉若将失之，可谓子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之业，履天子之位，听天子之政，征夷狄之乱，诛管蔡之罪，抱成王而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问。威动天地，震恐海内，可谓能武矣。成王壮，周公致政，北面而事之，请然后行，无伐矜之色，可谓臣矣。故人之身能三变者，所以应时也。 微子篇曰：逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。 孟子公孙丑上篇曰：非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。儒学，仁统摄人性，礼统摄文化，义统摄交往规范。 4.11子曰:君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。 老谷柳译文：君子心怀仁德，小人心怀故土；君子心怀刑法，小人心怀实惠。 宪问篇曰：子曰：士而怀居，不足以为士矣。 礼记曲礼上篇曰：安安而能迁。 说苑修文篇曰：传曰：安故重迁者谓之众庶。淮南子修务篇曰：孔子无黔突。刘子惜时篇曰：仲尼栖栖，突不暇黔。 4.12 子曰:放于利而行，多怨。（放，同仿，依照。） 老谷柳译文：依据个人私利而行事，多遭人怨恨。 孟子曰：上下交征利，而国危矣。 老子曰：祸莫大于不知足，咎莫人于欲得。 礼记经解安上治民，莫善于礼。调教君主的素王理念。 国语周语上：周厉王悦荣夷公，芮良夫曰，夫荣夷公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，其害多矣。天地百物将皆取焉，胡可专也?所怒甚多，而不备大难，以是教王，王能久乎?夫王人者，将导利而布之上下者也，使神人百物无不得其极，犹日怵惕，惧怨之来也。故颂曰：思文后稷，克配彼天。立我蒸民，莫匪尔极。大雅曰：陈锡载周。是不布利而惧难乎?故能载周以至于今日。今王学专利，其可乎?匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用周必败。既荣公为卿士，诸侯不享，王流于彘。 国语楚语下： 斗且(楚大夫)廷见令尹子常，子常与之语，问蓄货聚马。归以语其弟，曰：楚其亡乎！不然，令尹，其不免乎。吾见令尹，令尹问蓄聚积实，如饿豺狼焉，殆必亡身也。 夫古者聚贷不妨民衣食之利，聚马不害民之财用，国马足以行军，公马足以称赋，不是过也。公货足以宾(馈赠)献，家货足以共用，不是过也。夫货，马邮(过失、超过)则阙于民，民多阙则有离叛之心，将何以封(封国、立国)矣。 昔斗子文(即斗伯比之子斗於菟，字子文，楚国大夫)三舍令尹，无一日之积，恤民之故也。成王闻子文之朝不及夕也，于是乎每朝设脯(肉干)一束，糗(干粮)一筐，以羞(进献)子文。至于今秩(常秩官吏的常规)之。成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。人谓子文曰：人生求富，而子逃之，何也?对曰：夫从政者，以庇民也。民多旷(空)者，而我取富焉，是勤民以自封也，死无日矣。我逃死，非逃富也。故庄王(楚成王的孙子楚庄王，若敖氏，斗子文的家族，鲁宣公四年，斗子文的侄子斗掓作乱，楚庄王灭了斗椒若敖氏，这时斗子文的孙子叫斗克黄出使齐国，返回后，自请拘囚。楚庄王念子文对楚国有大功，便赦免了克黄。）之世，灭若敖氏，唯子文之后在，至于今处郧，为楚良臣。是不先恤民而后己之富乎? 今子常，先人夫之后(子常是子囊的后人，子囊是楚共王时的令尹）也，而相楚君无令名於四方。民之赢馁，日已甚矣。四境盈垒(布满了暴民反抗官府的堡垒），道殣（饿死的人)相望，盗贼司(伺机)目，民无所放(依)。是之不恤，而蓄聚不厌，其速(招致）怨于民多矣。积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待。 夫民心之愠也，若防大川焉，溃而所犯必大矣。子常其能贤于成、灵（楚成王灵王)乎?成不礼于穆（楚成王是楚穆王商臣的父亲。楚成王想废掉世子商臣而立其弟。商臣兵叛，楚成王临死前想吃熊掌，商臣不允，逼父自杀，自立为楚穆王。)，愿食熊蹯，不获而死。灵不顾于民，一国弃之，如遗迹（脚印)焉。子常为政，而无礼不顾甚於成、灵，其独何力以待之!”期年，乃有柏举之战，子常奔郑，昭王奔随。 吕氏春秋无义篇：先王之于论也极之矣。故义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知则趋利，趋利固不可必也。以义动，则无旷事矣。公孙鞅为秦将而攻魏，魏使公子昂将而当之，公孙鞅之居魏也，固善公子昂。使人谓公子昂曰：凡所游而欲贵者，以公子之故也。今秦令鞅将，岂忍相与战哉?公子言之公子之主，鞅请亦言之主，而皆罢军。于是将归矣，使人谓公子曰：归未有时相见，愿与公子坐而相与别也。公子曰：诺。魏吏争之曰：“不可。”公子不听，遂相与坐，公孙鞅因伏卒与车骑以取公子昂。秦孝公薨，惠王立，以此疑公孙鞅之行，欲加罪焉。公孙鞅以其私屑与母归魏，庇襄不受，曰：以君之反公子昂也，吾无道知君。赵急求李頦，李言、续经与之惧如卫，抵公孙与，公孙与见而与人，续经因告卫吏，使捕之。续经以仕赵五大夫，人莫与同朝，子孙不可以交友。公孙竭与阴君之事，而反告之謣里相国，以仕秦五大夫，功非不大也，然而不得入三都，又况无此功而有其行乎?树达按：程子曰：欲利于己，必害于人，故多怨。树达谓：怨者不惟受其害者而已也。他人之见而知其事者，人人有是非之心，不可掩也。即蒙其利者，亦人人有是非之心，不可欺也。公孙鞅之欺公子昂，为秦也，而秦惠王以此疑鞅，秦惠王非公子昂之党也，顾乃其敌也。续经之欺李頦，不肯与续经同朝，不肯交续经之子孙者，非李頦之人也。此之謂多怨。 413子曰，能以礼让为国乎，何有?不能以礼让为国，如礼何? 译文：能以礼让治国吗?没问题！不能以礼让治国，怎么会实行礼让? 礼记經解篇曰：礼之于正国也，犹衡之于轻重也；绳墨之于曲直也；规矩之于方圆也。故衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆，君子审礼，不可诬以奸诈。是故隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼，不由礼，谓之无方之民；敬让之道也。故以奉宗庙，则敬；以入朝廷，则贵贱有位；以处室家，则父子亲，兄弟和；以处乡里，则长幼有序。孔子曰：安上治民，莫善于礼。此之谓也。 又仲尼燕居篇曰，子曰：礼者何也?即事之治也。君子有其事必有其治。治国而无礼，譬犹譬之无相与!伥伥乎其何之?譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见?若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别；闺门三族失其和；朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策；军旅武功失其制；宫室失度；量鼎失其象，味失其时；乐失其节；车失其式；鬼神失其飨；丧失其哀；辨说失其竟；官失其体，政事失其旅；加于身而错于前，凡众之动失其宜。如此则无以祖洽于众也。 又曲礼上篇曰：失礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不修；分争辨讼非礼不决；君臣上下父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。 荀子强国篇曰：彼国者亦有砥砺，礼义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者隆礼尊贤而王；重法爱民而霸；好利多诈而危；权谋倾覆而亡。左传昭公二十六年曰：齐侯与晏子坐于路寝。公叹曰：美哉室，其谁有此乎?晏子曰：敢问何谓也?公曰：吾以为在德。对曰：“如君之言，其陈氏乎!公曰：是可若何?对曰：唯礼可以已之。在礼，家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，人夫不将公利。公曰：善哉!我不能矣，吾今而后知之可以为国也。对曰：礼之可以为国也久矣，与天地并。君令，臣共，父慈，子孝，兄爱，弟敬，夫和，妻柔，姑慈，妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰；父慈而教，子孝而箴；兄爱而友，弟敬而顾，夫和而义，妻柔而正；姑慈而从，妇听而婉；礼之善物也。公曰：善哉!寡人今而后闻此礼之上也。对曰：先王所禀于天地，以为其民也，是以先王上之。晏子春秋外篇 又襄公十三年曰：晋侯蒐于绵上以治兵，使士匄将中军，辞曰；伯游长，昔臣习于知伯，是以佐之，非能贤也，请从伯游。荀僵将中军，士匄佐之。使韩起将上军，辞以赵武。又使栾黶，辞曰：臣不如韩起。韩起愿上赵武，君其听之!使赵武将上军，韩起佐之。栾黶将下军，魏绛佐之。新军无帅，晋侯难其人，使其什吏率其卒乘官属以从于下军，礼也。晋国之民，是以人和，诸侯遂睦。君子曰：让，礼之上也。范宣子让，其下皆让，栾黶为汰，弗敢违也。晋国以平，数世赖之，刑善也夫。人刑善，百姓休和，可不务乎?书曰：一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。其是之谓乎。周之兴也，其诗曰：仪刑文王，万邦作孚，言行善也。及其衰也，其(诗曰：大夫不均，我从事独贤，言不让也。世之治也，君子尚能而让其下；小人农力以事其上；是以上下有礼而馋慝黜远，由不争也，谓之懿德。及其乱也，君子称其功以加小人；小人伐其技以冯君子；是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。国家之敝，恒必由之。 说苑君道篇：虞人与芮人质其成于文王。入文王之境，则见其人民之让为土大夫；入其国，则见其土大夫让为公卿。二国者相谓曰：其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。二国者，未见文王之身，而让其所争，以为闲田而反。孔子曰：大哉文王之道乎！其不可加矣！不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞；芮自平。故书曰：惟文王之敬忌。此之谓也。 注释 虞，古国名。周文王时诸侯国，在今山西平陆县北。芮：古国名。周文王时诸侯国，在今陕西大荔县朝邑城南。质其成：即质成。求人评定是非。虞、芮两国相邻，因争田土之事曾向周文王请求评判。事见史记周本纪、诗经大雅绵。诗集传：质，成也，成，平也。周文王，姬姓，名昌。周武王之父，商末周族领袖，商纣王时封为西伯，亦称西伯昌。 国：国都，诸侯国的都城。 二国者：虞、芮二国的使者。 闲田，古代以土地封国，封余之田叫做闲田，也指无人耕种之田。 敬慎恭己：恭敬谨慎严格约束自己。 惟文王之敬忌：意即敬畏文王。语见尚书康诰。 礼记曲礼上说：鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼，故父子聚麀(乱伦)。是故圣人作，为礼以教人，使人以行礼，知自别于禽兽。太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。夫礼者，卑而尊人。虽负贩(做小生意的人)者，必有尊也，而况富贵乎?富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。 礼，更有可能的是源于先民日常生活。如乡党篇记载：祭于公，不宿肉；祭肉，不出三日。出三日，不食之矣。为何不食，因为诸侯大夫“助祭”之肉，已经两天多，再不食用就变质了，不能食用了。因此形成礼制规定：祭肉，出三日不食。礼记礼运：“礼之始，始诸饮食。” 月令又说：“乃命大酋，秫稻必齐。”(于是命令酒官，丰收后一定要祭祀。)郊特牲又说：“迎猫者，为其能食田鼠。”尚书大