古代文学中的女性形象审美变化.docVIP

中国政法大学中国近现代史纲要作业论文古代文学中的女性形象审美变化作者（排名不分先后）：王凯 2013405061 刘李航 2013710023 董焱尧 2013907007 孙滢 2013710027 吕夏宇 2013710004 韩富鹏 2013410002古代文学中的女性形象审美变化提要：随着当代对女性文学研究的深入，女性文学学科意识正在初步形成，当我们把研究目光投向古代文学，探讨中国封建社会男权占据主导地位的时代背景下，从女性意识的角度切入，初步梳理古代文学女性意识的嬗变和发展，探讨中国古代文学中女性审美的变化。从先秦时期一直到清朝的文学作品里研究女性地位、审美、形象等系列变化，深入古代女性文学中，了解其形成与发展，探寻古代女性意识的发展变化过程，从而启发当代女性文学的深入研究。关键词：古代文学 女性主义 审美意识 社会地位一、先秦女性形象研究以诗经为例当旧石器时代的古人进化为新人时，中国原始社会就进入了母系氏族社会。女性成为先秦神话中的主体，形成女神的人格化特征。先秦是我国文学历史上一个开创辉煌的时期，这个时期是中国传承千年的主流思想奠定时期，也是文学史、思想史、艺术美学史形成的重要时期。在这一时期出现的诗经、楚辞、左传、战国策等重要历史文献里，所描绘的女性主要以在当时社会中的生活为主，作为历史的记忆蕴含着深刻的文化印记。我们可以看到先民们歌颂女性美好品质，塑造女性鲜活灵动的形象，为后世奠定了最初始的女性形象。而自汉代女诫和列女传两部关于女性的专著始，历史文献更多的是以表现男权中心主义为中心，女性逐渐在婚姻、家庭、社会失去主体地位，处于社会政治边缘地带。通过对先秦文学对女性形象的研究，可以清晰看到通过历史的存在形象所呈现出鲜明的嬗变轨迹。在谢晋青先生的著作诗经之女性研究里对诗经国风中女性诗歌的研究总结，创造性地发现了诗歌所体现出的地域性特征。在此研究基础上，谢老先生还发现了王风五诗中，谈及恋爱问题共计四篇，陈风八诗六篇，郑风十六诗全篇皆谈及恋爱。二南二十诗，半数描述女性生活，赞扬女性美，邶风里的女性诗，大部分又倾向于失恋方面。在诗经形成和发展的历史慢慢长河里，先民创造性地文艺产生不但和其民族性有直接关系，与所产生发展历史渊源之长短，所处地域风俗文化与文明受开化程度之高低，所分布之南北西东疆域之广阔或狭窄，国家政治制度民俗风气之良否，女性在男权时代的社会形态下地位逐渐下降，婚姻家庭生活之难易都有极深切的关系。就诗经国风中恋爱问题的作品占大多数目的现象，是迄今为止所研究的古代文献中最具真挚普遍的文艺作品。再看雅、颂，却是纯官方式或半官方式的作品，与风格自然活泼，情感真挚朴素的平民化作品十五国风对比，清晰地体现国风对研究诗经中所体现的女性形象具有深刻意义。婚姻与爱恋自古便是文史作品中的永恒探讨主题。引自司马迁史记外戚世家中的“自古受命帝王及继体守文之君,非独内德茂也,盖亦有外戚之助焉。故易基乾坤，诗始关雌,书美厘降,春秋讥不亲迎。夫妇之际,人道之大伦也。”早在两千多年前的司马迁就已经意识到婚姻与爱情的重要性。从世俗婚恋的角度而论之。卫风氓是一首众人熟知的弃妇诗,女主人公在追忆既往时,将自己过去的生活时光分成了两个时段即爱恋和婚后，两个时段的划分可以说是诗经中婚恋诗女性生活状况的绝妙缩影。描述爱恋期间的诗三百里最广为人知的莫过于诗经三百首之开篇第一首周南关雎：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”在这首男追女的求爱诗中，孔子这样评价女性，子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤”（论语八佾篇），子曰：“行夏之时，乘殷之格，服周之冕，乐则韶舞；放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。”自此始先秦时期大部分人都把这样描写女性婚姻爱情的诗歌看成淫诗。而从世俗男女之角度而言，诗歌是将男子对“窈窕淑女”之爱慕，求之所不得之痛苦，欲与采集荇菜的女子结成连理共度“琴瑟友之”“钟鼓乐之”生活的痴心妄想刻画得淋漓尽致。又邶风静女云：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪汝之为美，美人之贻。”诗歌里男子翘首以盼的欲见心上人之急切与忽而看见女子的幸福愉悦神情跃然纸上、如在目前，女子俏皮可爱，男子热烈痴缠，古代睿智朴素的先民传唱着，诗歌里的情景生动翔实地展示在我们面前。再如秦风蒹葭写道：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。”女子成了男子们心目中只可望望而已的“神”。他们只能远远地,一厢情愿地在心底里想念着对方，后世凄苦冷美的相思诗大概亦发端于此。从诗经中的恋爱诗所反映的爱情生活看，诗经时代的男女在两性关系上的某些长河是平等的，男子追求女子合理，女子追求男子亦合情。诗经时代是在人类早已告别群婚制的蒙昧与混沌而进入文明时代的体现之一，因而不可避免的也有一部分恋爱诗涉及了文明社会“情与礼”的紧张与冲突。如郑风女曰鸡鸣和齐风鸡鸣，或说是私情诗。就诗而论，或说不无道理。因大凡人既已婚媾，便短缠绵，而郑风女曰鸡鸣中女子催促男子早起时却一再表白自己的心迹：“弋言加之，与子宜之，宜言饮酒，与子偕老，琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”信誓旦旦，喜忧参半。透露出的情感与缺乏合乎规范的维系物的矛盾。诗中女子既爱又不敢爱的忧惧心情反映了当时“礼”已逐渐渗透于人们的观念之中，恰恰揭示了个体需要与社会规范之间的矛盾。“礼”的规范与约束虽有一定的影响，但在当时还未内化为女性立身行事的做人准则，如果可能，诗里的女主人公就会成为王风大车中类的女主人公。也许真是因为有了这种“情与礼”的紧张对抗，才让我们对那个时代的女性有更深刻的认识。而婚姻对于男人和女人来说是完全不同的。男人的婚姻，相对来说大多是以喜剧的形式完成的，他建立了属于自己的家庭，苦恼着他的距离感再也不存在了；而女人的婚姻呢，却往往是悲剧的开始。古代女子出嫁曰“归”，就是说，女子出嫁之前在父母家只是借住，只有结婚到了夫家之后才算是真正有了家。召南雀巢有云：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。”在送新娘出嫁的诗中，我们可以看到女性在夫家仍是处于寄居的地位，尽管尊贵的新娘在百辆车队的簇拥下被迎到夫家，但她在这个陌生的家中所处的地位不过像鸠居鹊巢，孤独生存而无绝期。诗经深刻揭示了女性的婚姻悲剧，表现了对女性命运的深切关怀。它一面是“女子有行，远父母兄弟”的缺憾和叹息，一面是“之子于归，远送于野，瞻望弗及，泣涕如雨”的无限悲伤。女子远嫁无依的孤单处境，使她们只能把感情全部寄托在丈夫一人身上，无论丈夫对她们情感如何，她们都忠贞不渝，痴心相待。且看卫风氓和邶风谷风、小雅谷风中的弃妇其所以遭到遗弃，原因有二：一是家境由穷而富；二十弃妇们因既生既育受尽了艰辛而年长色衰。这两个方面正好体现了女性在家庭中的角色：家内的劳动力和生育的工具。从以上弃妇诗中弃妇们回忆叙述的语气可以看出，她们试图用具体的事实来彰显自己在这两方面的美德，企图获得丈夫同情，但是她们所做的这一切都是徒劳。最终得到的还是被抛弃的命运。正是因为她们完美地完成了这两种角色的使命，繁重琐碎的事务和艰辛的生儿育女，使得她们青春不再，美丽不存，实用价值降低了色情价值。纵观诗经中的弃妇诗，无论是下层劳动妇女还是贵为王后的上层贵族，她们都不能逃脱在家境日渐好转和自己“桑之落矣，其黄而陨”后被丈夫抛弃的悲苦命运。正如小雅白华中“有扁斯石，履之卑兮”一针见血地指出男人们不过把女主人公当做特定时期的垫脚石而已。在其丧失实用价值和色情价值之后便弃之不顾，另结新欢。从表层原因看，她们遇人之不淑，她们所遭受之不幸都是由丈夫直接造成的，而实际上最根本的原因却是以世系、财产为转移的夫权制度所造成的。诗经时代，女性全部生命价值实现的场所已经转移到了家庭领域，婚恋中的女性从少女到思妇再到弃妇，这是一个令人心酸的过程。少女的恋爱常常发生在宗教祭祀活动这样的时刻，她们身上被有意无意地笼罩上了人类始祖先妣女神们的光环，串演了一下现实“女神”的角色，当然其地位在此时此刻是“高高在上”的，女性在完成其孕育任务之后，作用也就随之消失。弃妇的出现，就是对女性在婚姻家庭生活中低下地位的见证和说明。男子的多变和无情，除了人性的因素外，以男子为中心转移的世系和财产的父权制才是其根本原因。二、汉代文学中的女性形象汉代分为西汉和东汉，继秦朝之后强盛的大一统帝国，是我国古代历史的辉煌时期。汉代文化统一，科技发达，为华夏两千多年的社会发展奠定了基础。汉代也是社会发生变革的时期。汉代时期不仅是封建社会女性观发展的起点，也是中国封建社会女性美主流观念正式确立的时期生活于这一历史时期的女性，有着其他历史时期的女性截然不同的精神风貌。研究两汉时期文学作品中的女性形象，主要从美学意义和历史文化意义作为切入点。汉代时期文学作品中的女性美学渗透到多部著作中。本小组主要从司马迁的史记、班固的汉书、范晔后汉书和刘向列女传的相关的记载中对汉代女性形象进行探究，通过对各学者前辈的论文研读和史籍著作学习，运用比较分析研究法分析汉代文学作品中的女性形象特征。首先是美学意义。本文研究主体为汉代史传文学中描绘的女性形象，后妃和皇女比较多。后汉书中提到，选后妃对候选者的容貌要求是“姿色瑞丽，合法相者”。对皇后的选拔，则上升到了整个社会的层面，具有强烈的社会性，具有风向标的作用，引领整个社会和国家的审美。“进止有序，风荣甚盛”才有机会作为妃子被选入宫。还有最著名的王昭君。汉书匈奴传中记载“竟宁怨念，单于复入朝，礼赐如初，加衣锦棉帛，皆倍于黄龙时。”“落雁”的美称和独特的身世，让成为后世文人墨客吟咏的不朽形象。关于女性的身材，汉代文学作品中，少有描写壮硕女性的作品。而描写苗条女性的作品大大地增多。随着封建礼教的确定，女性的自由越来越少。这是，女性审美从重自然过渡到重修饰。“足下蹑丝履，纤纤作细步”（孔雀东南飞）和“凌波微波，罗袜生尘”（洛神赋）都展现出汉代女性婀娜苗条的轻盈身躯和矫饰后的形象。汉代女性审美意识对中国审美文化的影响，跟汉代确立的服饰制度也分不开。汉代女子经常服裙，上长褥，下著裙，裙因膝以上为褥所遮掩，所以形成上长下短的样式，这是汉代女子服饰设计的一个特色。因为受楚骚美学、楚文化的影响，注重夸饰铺排。历史文化意义主要以研究女性的性格形象和社会地位为主。汉代文学作品中所反应的女性美的状态，与先秦相比差别较大。大一统的文明格局使得诗经中那些自然的女性美形象出现较少，取而代之的是礼教下哀怨，含蓄，温柔，敦厚的女性形象。汉乐府中的女性形象是明显处于弱势的女性形象，贤惠勤俭，敦实任劳任怨等形象尤为突出。也是中国传统社会中女性的传统角色和正统形象。列女传中，定有这样的标准。“动作有节，言成文章，咸晓事理，知世纲纪”。社会地位的标示作用尤为显著。刘向在列女传中提到，女性应当服从丈夫。也可劝解丈夫不道德的行为。而女诫中则完全表现出女性生而卑弱。“谦让恭敬，先人后己”汉代随着儒家思想的广泛传播，男权观念已经深入人心。男尊女卑的观念在汉代稳固形成。三、唐代女性形象研究 谈到唐朝的女性形象，就不得不谈到隋朝，隋朝先唐而生，结束了汉末三百六十余年的混乱与分裂场面，统一了南北朝，厉行节俭，发展经济，使社会达到了一个空前繁荣的时期；但是因齐梁时期奢靡文风难以一时改变，而且隋文帝也醉心佛教，所以并无多少改善。而继位的隋炀帝更是骄奢淫逸，偏爱齐梁淫靡的文风，因此隋的审美观并没有发生多大的变化。南部烟花记说:“隋场帝凤炯殿脚女吴绛仙，善画长蛾眉。帝悦之，由是争为长蛾。司官吏日供螺子黛五斗，号蛾绿螺”。由此就可以想见当时女性的审美形象了，这种奢靡的文风一直延续到唐朝初年。 唐代隋而兴，带来了一个伟大的历史时代。唐太宗李世民，雄材人略，励精图始，建成了我国历史上国势空前强大，经济异常繁荣，社会十分安定，各种艺术成就光辉烂的王朝，出现了极其著名的“贞观之治”。然而子孙不肖，日益荒淫，危机爆发，酿成“天宝之乱”。自此以后，朝廷政治日益腐败，人民生活日益困苦，风俗习尚日益偷薄，奸臣弄权，朋党纷争，藩镇割据，四邻叛离，终于激起大规模的农民起义，结束了一代的历史。这历史的发展，政治的兴衰，社会风气的演变，加上佛教思想和外来艺术风格的深刻影响，使唐代人的形体审美观，前后期也发生了显著的变化。就其变化的趋势来看，与两汉、魏晋南北朝的情况恰恰相反，不是由丰胶肥硕变为轻盈纤弱，而是由轻盈纤弱变为丰映肥硕。这在对女子的形体审美方面，表现得尤为突出。当然传统的长白端丽的形体审美观，于唐一代，都是很好地继承了的。 唐高祖李渊缺乏能力，是个好色之徒，建国初期，民生凋敝，审美观并没有发生很多变化，犹如隋代，直到唐太宗李世民的“贞观之治”，社会真正发生巨变，到唐高宗时期，审美观才慢慢转向丰腴肥硕。在唐诗中，对于女性的审美出现了兼容并包的现象，或者说是审美的一种分化。有人坐观“美人楼上斗腰肢”，有人遥看“秋千细腰女，摇曳逐风斜”，有人“朝观细腰舞，夜听皓齿歌”，有人感叹“细腰争舞君沉醉”，有人享受“春风细腰舞，明月高堂宴”，毫不讳言地表达了对“细腰”的喜爱之情；而杜甫对杨玉环“肌理细腻骨肉匀”的描写，韩愈在送李愿归盘谷序里写及侍女，也有“曲眉丰颊”的描绘。唐代末期，朝政日非，天下大乱。这社会生活和社会矛盾的变化，也相应地引起了人们的人生观和审美观的变化，晚唐画家程修己，对张营、周防以丰肥橄艳为特点画风，就已流露出不满，提出了批评；晚唐画家孙位，在人物画中则表现了佯狂傲世、疏野散漫的风格，画出了以“竹林七贤”为内容的高逸图。这些迹象表明:盛唐气象已成历史，审美观又将再一次地发生变化了。四、宋代文学中的女性色彩以宋词为例 宋代是中国文化史和社会生活史上都极其重要的一段时期。在宋代，商品经济快速发展，民间文化高度繁荣，以日益壮大的市民阶层为基础的民间文学艺术也取得了相当的成就。本文的这一部分，将以面向大众的宋词为根据，试对宋代文学中女性形象作一分析。其一：女性的体貌形象在柳永的合欢带中，有这样的词句：“一个肌肤浑似玉，更都来，占了千娇。妍歌燕舞，莺惭巧舌，柳妒纤腰”。同样在柳永的柳腰轻（“英英妙舞腰肢软”）两同心（“嫩脸修娥，淡匀轻扫”）、张先的醉红妆（“薄云衣、细柳腰”、周邦彦烛影摇红（“芳脸匀红”）等词中，我们可以看出，当时的词人对女性体貌之美的主要标准集中在腰肢和面容，即纤腰粉脸。这与当代审美观念并没有很大的区别，都是一种男性主导下的女性审美，即瑕疵尽可能少的柔弱之美。其二：女性的情态特征除了体貌之美，女性的情态之美在宋代词中有着更为重要的地位。士大夫对意趣的追求使他们不再满足于单纯的女性外貌，而转而迷恋天成而瞬间的情态之美。周邦彦的少年游就充分展现了这样朦胧而抽象的美感：“并刀如水，吴盐胜雪，纤手破新橙。锦幄初温，兽烟不断，相对坐调笙。低声问向谁行宿，城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行。”五十一言之中，只有“纤手”二字是直接描写女子的容貌和体态，但是这并不妨碍我们对此中主人公形象的想象，因为一个情态羞赧、心情忐忑和试探机灵的女子已经跃然纸上。宋词中的女性情态，大概可以用“媚”和“慵”来概括。这与之前所提到的体貌之美类似，都是一种由柔弱而来的美感。赵彦端的鹧鸪天（“云暗青丝玉莹冠，笑声百媚入眉端”）和毛滂的青玉案（“向醉里，添姿媚。偏着冠儿钗欲坠”）都充分展现了这种媚态的魅力。当然，“媚”与“羞”是二者一体的，随着羞赧自然而来的就是娇媚：“娇多爱把齐纨扇，和笑掩朱唇”（柳永少年游）、“粉面微红，檀唇羞启，忍笑含香”（扬无咎柳梢青）和“浅薄朱唇，娇羞艳色”（吴文英丁香结）等等。而“慵”就比“媚”有着更深层的含义。首先，它带着浓浓的情欲色彩，“慵”往往体现在床笫之间而非更公开的公共空间；其次，这样的“慵”往往也是词作者自身心理的流露，在崇文抑武的时代背景下，许多士人热忱满心但报国无门，一腔热血跌跌撞撞成身心松弛，自然有了“慵”的特征；再者，“慵”恰似女子如水的柔情，柔弱无依切中了士人对女子的怜惜，如同柳永定风波（“自春来，、惨绿愁红，芳心是事可可。日上花梢，莺穿柳带，犹压香衾卧。暖酥消，腻云亸，终日厌厌倦梳裹”）、司马光西江月（“宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成”）、赵鼎怨春风（“宿醉厌厌病，罗巾空泪粉”）中描述的那样。其三：女性的社会角色如同在本文开头所说的，宋代商品经济空前发展，因此民间娱乐行业所谓的“勾栏瓦肆”也相当发达。文人也常混迹其中，落魄者如柳永，死后由风尘女子聚资方得安葬；通达者如周邦彦，前文中提到的少年游据传就是他与道君皇帝同狎名妓李师师的真实写照。宋词中的女性，也以这些风尘女子为主，如苏轼鹤鸽天：“扬州十里最妖烧，夜来绮席亲曾见，搓得精神滴滴娇”，或者扬无咎一丛花：“美人为我歌新曲，翻声调，韵超出宫商”，正是这些风月场上的歌女舞娘，构成了宋代女性魅力的主体。如果用现代的眼光来看，这样的行为似乎只有“道德败坏”才能解释。但具体到当时，应该把流连青楼当作是士大夫们的一种日常消遣，用以排解仕途不顺报国无门的愤懑。当然，这样的观念还是男权主义取向的。贯穿始终的，是男性始终处于对女性的支配地位，更多地把女性当作一种工具性的存在。宋代的女性审美，也是对一种近似非人格化对象的审美。五、明代文学中的女性形象研究 明朝时期，资本主义萌芽发展，启蒙思想兴起，小说作为一种新兴文学形式也逐步发展。在明代小说中，女性审美逐步朝着美真统一与主体自由方向发展，小说中注重展示女性现实生活的一面。周来祥先生在论中国古典美学中总结道：“中国古代小说美学产生和发展于明清之际,是在资本主义萌芽、市民阶层发展的社会基础上,在近代民主启蒙思潮的浪涛中诞生和成长的,因而具有明显的近代现实主义特色。 但若从发展趋势来看,它是在不断从古典美学的影响下摆脱出来,向更为鲜明更为成熟的近代现实主义美学发展。”总之，在这一时期，女性审美朝着人性现实真美结合方向发展。 金瓶梅是明代女性小说的代表之作，这也代表着明清世情小说走上了历史舞台。在金瓶梅中，金、瓶、梅们不是含着矜持娇媚的微笑而倾国惑人,也不是满怀举案齐眉的敬意去格守妇节;而是作为异性与对方互相吸引、互相追逐、互相利用,展现真实的女性自我。潘金莲,没有高雅的情操.也缺少冰冷的理性,只会弹琴唱曲,打情骂俏,拈花惹草.踏着门槛磕瓜子儿.听篱察壁搬弄是非.主动勾引她中意的异性;可是恰恰在这些平凡琐碎世俗放浪的日常生活场景里,作者描绘出就是这样一个鲜活真实的个性化性格。在这部小说中，我们可以看出女性审美开始向真实方向发展，不再一定是倾国倾城，不再一定是恪守妇道，而是具有个性展现自我的真实女性。明清女性小说还有大量对爱情婚姻自主要求的肯定和对封建礼教及门第观念的批判的小说，如杜十娘怒沉百宝箱、乐小舍拚生觅偶、玉堂春落难逢夫等。另外，还有一些反映了市民阶层的爱情婚姻观念的小说，如蒋兴哥重会珍珠衫、卖油郎独占花魁等篇。这些小说中的女性形象也是充满个性，对传统思想进行无情批判。比如杜十娘怒沉百宝箱中的主人公杜十娘，是一个聪明、美丽而热情的女子，但不幸处于被侮辱被损害的地位，过着人间地狱的生活。她希望摆脱这种生活，要求过一种“人”的生活。李甲听信了商人孙富的话，卑鄙地把她卖了，这时，杜十娘痛骂孙富“破人姻缘，断人恩爱”，指斥李甲“相信不深，惑于浮仪”；愤慨自己“中道见弃”，于是“抱持宝匣，向江心一跳”，不惜以一死来表示对压迫她的恶势力的反抗。这种宁死不屈的精神，进一步刻画出了杜十娘的个性形象。当然，这种充满个性的女性形象在明朝还是个例。三国演义中的貂蝉被用作美人计的工具时,慨然应允,义无反顾,没有表现出丝毫的犹豫,这不仅仅是“回避了理智和感情的矛盾”而且根不也回避了理智本身的矛盾，因为貂蝉从来也没有用理智来衡量和考虑这样一件与她本人关系重大的事情的利弊。在作者看来.女性不过是政治斗争的工具而已,既不必有个人自我意识,也不该有感情冲突和理智矛盾；奉献她们的青春、姿色以换取政治上的利益,达到男性的政治性目的便是她们生存的全部价值。水浒传然蒙上了一层浓厚的封建道德观念的色彩。顾大嫂孙二娘之所以能够得到作者的正面赞扬和肯定,是因为她们本身就是男性化的女英雄,够资格坐上梁山头领的交椅；一丈青息三娘形象中还稍微有点个人生活的色彩,可是她也不允许有半点个人意志,在被迫嫁给一个矮小丑陋的杀父杀兄仇人时，没有激起任何心理反应和感情波澜。总之，明代小说中女性审美虽有一定的个性与张扬，但是仍很难完全冲破封建礼教思想的束缚，这也是当时现实的反映。六、清代文学作品中的女性形象在探讨清代文学作品中的女性形象之前，我们必须要了解的就是明末清初的文学嬗变。明末清初其本身就是一个重要的社会历史转型时期，伴随着历史转型，文学作品的变化与创造必然出现，例如因政治经济变化而改变的社会风气与生活方式，因思想解放风靡盛行而改变的陈旧知识分子观念，因传统伦理道德受到冲击而改变的士人自身的精神与命运。这些社会文化背景剧烈影响着清代的文学作品。那么在此种历史时期影响下的清代文学作品中的女性形象也发生了极大的创新，其中最突出的就是才女形象。 才女，即指女性的博学多才。在清代文学作品中的才女不光是学究天人，博古通今，天文地理无所不知，更是多才多艺，人物花鸟，琴棋书画，医卜星相，音韵算法，双陆马吊无所不通。 最典型的为红楼梦中的林黛玉。林黛玉诗词禀赋冠十二钗之首，她才华横溢，气质超凡。作者借熙凤之口宝玉之眼展现她的绝世姿容。初至贾府，王熙凤惊叹道“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！”，在宝玉的眼里则是“两弯似蹙非蹙柳烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”表现了她的绝世姿容和脱俗气质。大观园众姑娘中，她才气最高。诗社赛试，她的诗作往往为众人所推崇，不断夺魁。而且她的诗能容情入景，通过吟咏客观现实抒发自己的悲苦之情。尤其是葬花吟，是黛玉入贾府后的真实写照，她以花自喻，抒发了对花落人 亡的悲剧命运的愤懑和悲哀。 在这个时代文学作品中，才女凭借自己的好读，经史子集无所不知。平山冷燕中才女山黛甚至让翰林汗流浃背颜面无存的地步。有些翰林发现自己与山黛之间差距实在是太大，竟忘了自己江郎才尽的羞耻，为才女叫好。不光是只会