浅谈亚里士多德的美德原则.doc

浅谈亚里士多德的美德原则美德，作为人类社会文明发展长期沉淀下来的精神文明成果，人们对它有过许多的讨论，究竟美德是什么，在这里我想谈谈对亚里士多德所提出的美德的理解。一直以来，人们对美德的定义都是各不相同，苏格拉底认为“知识即美德”。而亚里士多德却反对苏格拉底把美德仅仅等同于知识的观点，认为美德是寻找情感和行动既不过分又非不及的中道之品质。中世纪的托马斯继承亚里士多德的美德体系， 把美德定义为好习惯， 即美德具有理智好习惯理智美德，也有意志好习惯实践或道德美德。他主张两种美德，一种是心智方面的，可以说是“理智的美德”即知德；另一种是道德方面的，可以说是“道德的美德”即行德。 在知德方面，亚里士多德曾说：“哲学智慧的活动恰是被公认为所有有美德的活动中的最愉快的”，“对于人，符合理性生活就是最好的和最愉快的，因为理性比任何其他的东西更驾驶人。因此这种生活也是最幸福的”。因为心智的美德主要是一种沉思的生活，是一理性沉思活动本身为目标的，对思想加以思想，并且能在这种思想中获得不仅悠闲而且持续的快乐，这是一种最高的幸福。这是一种从实践和理论相结合的观点阐述的，是一种对德行问题的诠释。苏格拉底把知识和美德等同起来，认为“美德即知识”，无知识不能为善，罪恶出于愚昧，有善的知识就有德，无善的知识就无德。这样不免有些偏激，亚里士多德认为知识、理智对于人的美德是必要条件，但还必须要有真切的实践活动。持续的思考带来的不仅仅是身体的愉悦更重要的是思想的灵活， “理性比任何其他东西更加是人”我想就是说理性的重要性，理性对于一个人来说，不仅仅是“伙伴”的关系，更多的是给人带来的理智，是一种与神圣的理性在打交道。智慧是灵魂的一种活动，实际上是能指导幸福的。重点的还是要说关于“行德”方面的认识：在谈到道德方面的美德时，亚里士多德提出了他的“中庸”学说。他指出，人的灵魂包括三部分，即激情、官能和性格状况。而这里的中庸之道是指通过理性控制感情和欲望而表现出来的德性，是牵涉到选择时的一种性格状况，一种恰到好处，即是说“一种相对于我们而言的中庸，它为一种合理原则所规定，这就是那具有时间智慧的人用来规定美德的原则。”当然这里的“合理原则”是从理性出发的。亚里士多德的中庸之道是处于过多和不足之间的，在亚里士多德额看来两种行为都不是美德：过度和不足。就像我们常说的“过犹不及”，这也会让我想到孔子的中庸思想，亚里士多德的思想在有些方面倒是和孔子有异曲同工之妙。中庸之道是两种恶行即由于过多和由于不足之间的中道。它是一种中道，又是由于在激情和行动两方面，恶行是少于应该做的，或者越出了正当的范围。而美德则是选取了那中间的，一切都是刚刚好。因此，就其实质和表述其本质的定义而言，美德是一种中庸，而究其为最好和应当的而言，它是一个极端。 最后想说的是亚里士多德并不赞同在不正义的行为中去发现中道、过度或不足，因为这样会导致过度的过度或者不足的不足。恶性循环下去反倒会离美德（即理性）越来越远。我始终认为没有一种绝对的适中，没有一种过度和不足的适中，也没有一种适中的过度和不足。这些都只是相对而言的。我们要做的就是在过度和不足中把握适度原则，权衡利弊，做到最合理的诠释。综