论昆仑山在古代神话中的地位.doc

神话昆仑面面观机电汽车工程学院 孙田宝 200923501228 神话是一个民族的先民们以信仰为灵魂、以神格为中心的综合文化体，也是人类早期文明的辉煌结晶。它会随着人类文明的进步而消失，但是它又往往是一个民族古老文化的“活化石”。原型批评学派的学者们甚至认为，一个民族的一切传统文化均可以从本民族的神话中找到原型。中国古典神话是中华早期文明的代表作之一，对我们的民族文化有着无可置疑的巨大影响。如果按照地域系统划分，我国神话大体可分为4大系统，即由西王母、盘古、女娲以及他们所代表的西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。其中，昆仑神话是中国神话的主体部分。昆仑神话的故事最丰富，影响最大，堪称是中国古代神话的精华部分。昆仑神话作为中国远古文化的神圣话语，给中华民族带来了难以估量的深远影响，给中华儿女带来了无穷无尽的幻思遐想。“昆仑”在我国早期的文献中写作崐崘、崑崙，从字面就可以看出，它与山是分不开的，因此昆仑神话的核心地望就是昆仑山。那么昆仑山究竟是怎样的一座山呢？1） 位置。 昆仑山由于其高耸挺拔，成为古代中国和西部之间的天然屏障，被古代中国人认为是世界的边缘，加上昆仑山的终年积雪令中国古代以白色象征西方。 竹书纪年谓：“周穆王西征昆仑丘。” 山海经之西次三经谓：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。” 大荒西经：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。” 海内西经谓：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。”但海内南经海外北经等又称昆仑山在东南方、西北方。其后，汉魏两晋南北朝所出之书，说法更为纷歧。 河图括地象云：“地中央曰昆仑，昆仑东南，地方千里，名曰神州。”又云：“昆仑者，地之中也。” 十洲记云：“昆仑号曰昆陵，在西海戌地，北海之亥地，去岸十三万里，咸阳去此四十六万里。”.实际上，诸书所记之昆仑山，源于古代神话传说，并非地理上某山之真实记录，是无法确定其地理位置的。这一点，西汉大史学家司马迁已有卓见。他在史记大宛列传中云：“安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。”篇末又云：“禹本纪言河出昆仑，昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑者乎？故言九州山川，尚书近之矣。至禹本纪 山海经所有怪物，余不敢言之也。”因此，根据传闻或神话描写的昆仑山，似非实指地理上之某山，而是超世间的仙山、乐土。 二）形貌。 传说昆仑山高一万一千一百一十四步二尺六寸。其下有不能浮起羽毛的弱水，外围还有生长持续燃烧不灭的神树的炎火山。昆仑山顶是黄帝的帝之下都，有开明兽守门。 山海经海内西经云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之。”又云“赤水出东南隅”，“河水出西北隅”，“洋水、黑水出西北隅”，“弱水、青水出西南隅”。 大荒西经云：“其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然（燃）。” 淮南子地形训曰：“中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。”又曰：“旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯，丈五尺。旁有九井，玉横维其西北之隅。北门开，以内（纳）不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北陬，赤水出其东南陬，弱水出自穷石，洋水出其西北陬，凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。” 河图括地象曰：“昆仑者，地之中也。地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制。”又称“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。”以及“昆仑山，广万里，高万一千里，出五色云气，五色流水。其泉东南入中国，名曰河水。其山中应于天，最中，八十城布绕之”等等。 晋干宝搜神记卷十三云：“昆仑之墟，其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中，故有火浣布。”前秦王嘉拾遗记卷十云：“昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九层，每层相去万里。有云气，从下望之，如城阙之象。” 郦道元水经注卷一曰：“昆仑说曰：昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城（即增城），一名天庭，是为太帝之居。” 六朝所出之洞真太霄隐书曰：“昆仑山高平地三万六千里，上有三隅，面方万里，形似偃盆。其一隅正北，主于辰星之精，名曰阆风台；一隅正西，名曰玄圃台；一隅正东，名曰昆仑台。又有北户山、承渊山，并是其枝干。”.可见诸书对昆仑山的形貌、地理结构有很多描写，但都千奇百怪，使人很难得到一个确切的概貌。不过，上有阆风台或玄圃台，有醴泉、瑶池，周围有弱水环绕等，则是留在人们心目中比较典型的形貌特征。 3） 景物。 战国至秦汉之书，大都极力状写昆仑山鸟兽草木之奇。魏晋以后，诸书在状写昆仑山鸟兽草木之奇的同时，又渐多宫室楼台的描写。 山海经西次三经云：昆仑山“有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，惹鸟兽则死，惹木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰 草，其状如葵，其味如葱，食之已劳”。 海内西经云：“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。开明北有视肉、珠树、文玉树、 琪树，不死树。凤皇、鸾鸟皆戴。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰梃木牙交。开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、鹮、视肉。” 淮南子地形训曰：昆仑山“上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、璇树、不死树在其西，沙棠、琅在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北”。 前秦王嘉拾遗记卷十曰：昆仑山“四面有风，四面风者，言东南西北一时俱起也。又有祛尘之风，若衣服尘污者，风至吹之，衣则净如浣濯。甘露蒙注蒙似雾，著草木则滴沥如珠。亦有朱露，望之色如丹，著木石赭然，如朱雪洒焉；以瑶器承之，如饴。昆仑山者，上有九层，第六层有五色玉树，荫翳五百里，夜至水上，其光如烛。第三层有禾穟，一株满车。有瓜如桂，有奈冬生如碧色，以玉井水洗食之，骨轻柔能腾虚也。第五层有神龟，长一尺九寸，有四翼，万岁则升木而居，亦能言。第九层，山形渐小狭，下有芝田蕙圃，皆数百顷，群仙种耨焉。旁有瑶台十二，各广千步，皆五色玉为台基。最下层有流精霄阙，直上四十丈，东有风云雨师阙，南有丹密云，望之如丹色，丹云四垂周密。西有螭潭，多龙螭，皆白色，千岁一蜕其五脏。此潭左侧有五色石，皆云是白螭肠化成此石。有琅，谬琳之玉，煎可以为脂。北有珍林别出，折枝相扣，音声和韵。九河分流。南有赤陂红波，千劫一竭，千劫水乃更生也”。 .4） 所居神仙。 山海经之西次三经和海内西经皆曰昆仑山为“帝之下都”； 淮南子地形训谓为“太帝之居”。此“帝”或“太帝”，似指书洪范所云：“帝乃震怒，不畀洪范九畴”之天帝（最高天神），也有可能指黄帝。若然，则居昆仑山之主神当为天帝或黄帝。 而据山海经大荒西经等所载，主宰昆仑山之主神又为西王母。该篇云：“赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，文尾，皆白处之。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”故十洲记和上清外国放品青童内文皆云昆仑山为“西王母之所治也”。 昆仑山又是诸仙荟萃之区。 河图括地象曰：“昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。”王嘉拾遗记曰：“群仙常驾龙乘鹤，游戏其间。” 由此更可证明，昆仑山并非世间的凡山，而是超世间的仙山胜境。 从古籍记载和一般人的印象说，昆仑山是一座神圣的大山。这座山不仅是古老神话中的大山，而且是中华民族的象征，人们常用“巍巍昆仑”四字来形容中华民族伟岸不屈的人文性格和博大精深的文化内涵。同时它还是我们民族的发祥地，所以过去人们动不动就说“赫赫我祖，来自昆仑”，可见它在国人心目中无可替代的神圣位置。正是因为昆仑山的神圣地位，自古以来人们一直向往和追寻着传说和现实中的昆仑山，留下了许许多多通过寻求黄河源头而寻找昆仑山的历史故事。如张骞通西域寻找到“河源昆仑”、汉武帝钦定“昆仑山”，唐代大将李道宗、侯君集追击吐谷浑王而“观河源”，元代都实“三入吐蕃”探询河源昆仑，明代高僧宗泐路经河源专门饮黄河源头水而兴奋吟诗，清代康乾两次钦差考察河源昆仑，纪晓岚奉命编纂河源纪略，等等。千万年的历史考察和地理现实证明，黄河源头在青海，昆仑山在青海，昆仑神话的发祥地在青海。数千年的文献上不厌其烦地强调，“河出昆仑”！黄河是中华民族的母亲河，孕育了博大精深的中华文明。而这孕育中华文明的大河的源头就在昆仑山，这也正说明昆仑山才是孕育中华文明的最初源泉。我们很多人平时喜欢说“大地母亲”，这句话背后的意象便是：大地是母亲的身躯，而突起的大山就是大地的乳房，那么作为众山之王的昆仑山自然是大地最典型的巨乳，难怪从昆仑山流出了黄河等滋润孕育民族文化的河流。由于昆仑周圆而浑大，混混沌沌不可分解，逐渐又引申出完整的意思，并演化出了一些新词，譬如“囫囵”。“囫囵”一词不但在书面上仍然使用着，形容学知识不加内化地一骨脑儿地往里装叫“囫囵吞枣”。而且在民间口头上也大量地存活着，青海河湟地区方言中把完整的、没有损伤的东西形容为 “囫囵囵儿的”。不仅用作形容词，而且演化出别的名词，我们日常食品中就有叫“馄饨”的。昆仑混沌不开明，所以相应地就有了黑色的意思。这方面最能说明问题的是，从唐代开始，一些黑奴被贩卖到中国的一些贵族家庭充当家奴，因为他们生得面目黝黑，加之体魄强健，身材伟岸，被称为“昆仑奴”，意思就是黑奴。对个体的昆仑奴，还加上“黑”、“墨”等字样来称谓，如“黑昆仑”、“墨昆仑”等等。正因为昆仑有黑的意思，所以昆仑山也可以叫做黑山。黄河源头雄伟高大的巴颜喀拉山，唐代刘元鼎以实地经过和考察说，此山名叫紫山，即“古所谓昆仑者也”，为什么这样说？因为“紫山”就是黑山，也就是昆仑山。昆仑在某种意义上还有“天”的含义，所以昆仑山实际上也可以叫做天山的。“河出昆仑”实际就是说黄河发源于天山，因而李白那“黄河之水天上来”的诗句并不是没有一点依据的艺术想象。处于青海、甘肃省交接的祁连山，早在秦汉时期就是匈奴人的天山，“祁连”在匈奴语中的意思即为天。也正因为如此，历来许多学者认为祁连山就是神话中的昆仑山。另外，一些学者还认为昆仑山实际上就是人类生殖崇拜的原型。昆仑山十分雄伟高大，整体结构下狭上阔，有点像倒放的盆子。山上面中间有些凹陷，还有神水。瑶池大概就在这里，琼浆玉液从这里流出，另外黄河等河流也从昆仑山流出。正因为如此，昆仑山被看作是生命之源。有的学者进一步认为，“昆仑”二字就是葫芦的同义，是女性的象征。昆仑山本身就是一座月山，女性之山，所以西王母住在上面。总而言之，无论是现实的昆仑还是神话的昆仑，昆仑山都是万山之宗，河岳之根，更是中华文明的发祥地，中华民族的精神家园。远古昆仑意象对中华文化有过巨大的影响，所以昆仑自古以来就是我们民族精神的象征，昆仑也是一种积淀了中华文明的文化符号。对文化多元的青海而言，昆仑不仅是一个地理高度，更是一个文化高度；以昆仑神话为源头的昆仑文化不仅有丰厚的历史积淀，更有着宽广的包容胸襟。青海的历史是一部民族文化交融史，羌人、匈奴人、汉人、鲜卑人、吐蕃人以及蒙古人、撒拉人、