2013-2014学年度高考模拟.doc

xxx学校2013-2014学年度6高考模拟第I卷（选择题）请点击修改第I卷的文字说明第II卷（非选择题）请点击修改第II卷的文字说明评卷人得分一、现代文文本阅读（本题共9道小题,第1题0分,第2题0分,第3题0分,第4题0分,第5题0分,第6题0分,第7题0分,第8题0分,第9题0分,共0分）1.实用类文本阅读(25分)阅读下面的文字，完成(1)(4)题。 “南开校父”严范孙本事天津老城西北角有个文昌宫，其西侧不远处即是严翰林胡同，此地坐落着一片大院套小院、合计约百余间屋舍的大宅院，它的主人便是南开系列学校的创办者严修先生(18601929，字范孙)。如今严家老宅在城市改造中已不复存在，取而代之的是车水马龙的通衢大道，人们何曾想到：此处竟是南开学校百年历程的发轫地所在。就教育背景而言，严修与封建王朝时代应试求官的士大夫并无二致，饱读圣贤经典，沉浸科考之中，年仅二十四岁便登上科举顶巅，进入翰林院。他受益于来津主持问津书院的“清流”领袖张佩纶，并由此结识李鸿章和张之洞。青年严修显然更倾心于抱持“经世致用”之学的张之洞，这与他作为盐商家子弟追求实用价值的求知取向不无关联。与众不同的是，严修在应试科举的同时，尚有一条求知“副线”：对于算学兴趣浓厚。早年他师从陈奉周学习算学，“平日于代数、几何致力最深”，后来任职翰林院仍旧兴味不减，以至于出任贵州学政期间竟将算学题列入书院考题之中，曾求助湖广总督张之洞推荐算学讲师到黔执教，任满归途中又在沪上选购五纬捷算、圆锥曲线说等相关书册。其偏重“实学”的自觉，较之甲午战后风气大开士大夫整体“学术转型”，明显提早了十多年。在贵州学政任所，严修跟从祁祖彝学习英文，大约十年之后任职学部期间，仍每日与陈宝泉等坚持习读英文不辍。他的趋新倾向，还体现在戊戌前为其长子智崇开列“中西合璧”的学习方案上，其中颇敢舍弃：“训诂之学，金石之学，校勘之学，虽不学可也；骈文，古近体诗，不学可也；极而言之，时文、试帖、律赋、不学亦可也；字则小楷最为切用，求速求匀，而能事毕矣，篆隶不学亦可也。”一个翰林出身的文教高官对国学采取如此“放达”的态度，至为少见。除了洋洋大观的严氏日记和一些唱和酬酢的诗词之外，严修绝少有著作行世。他中年时发过这样的感慨：“好争者必不直，好盟者必不信，好怒者必不成，好察者必不智，好服药者必不寿，好著书者必不通。”洞明世事使他“轻著述而重躬行”，择取“毕竟须回实处去做”的路径，与一般文人的崇尚虚文显有不同。1898年之于严修，是个充满转折又预示着新机的关键年份。因奏开“经济特科”而开罪于自己的恩师和翰林院顶头上司徐桐，事实上断送了他前期的京官生涯。同年六月间，在好友徐世昌的引介下，严修在天津小站结识了在此练兵的袁世凯、段祺瑞等一批新进军人，彼此印象颇佳，日后随着北洋系军人的政治崛起，严氏在北方的兴学活动得到这个实力集团的鼎力相助。是年冬，严家私塾开馆，严修为其子弟们聘请的“新学”教师乃张伯苓，这位北洋水师学堂毕业的前海军士官在此教授英语、理化知识以及健身怡情的体育游戏。严、张联手合作，为此后创设北方名校奠定了根基。严修的两次日本之行，无疑为他其后的兴学活动提供了参照和动力。上世纪初，先进人士纷纷东渡“取经”，清廷新政更明确要求文教官员必须赴日本考察之后方能履职。在这样的背景下，1902年秋严修楷同两个儿子自费东游，其收获和感慨自不必说，本国求新过程中的诸多困惑竟也在游访间获致释然：一日游关西寺院，闻钟声悠扬，观众僧诵经，因而顿悟：“讲学问不 必废词章，讲教化不必废僧道”，新与旧并非水火不容。东游归来，严修与一些津门士绅集资办学。他们将会文、问津两个书院改建为民立第一、第二小学，又应天津知府的要求，废庙兴学，建起官立学校多处，严家老宅更增设了蒙养学塾和女子学馆。一时间，津门兴学之风颇盛。在教育史上，严修可谓中国近代认真借鉴日本经验的代表性人物。他两次东游的一个附带收获，是聘订了一批日本教习来华执教。他参与改建的天津民立第一小学的教员中日本教习竟有七人之多；直隶各地建立劝学所的实施方案也是由日本人制定。当时，对于支付重金聘请日本教习曾经有种种非议，严修的态度十分明确：“教员用东人需费诚巨，然不如是，则内容仍不可问；且不如是，则永无可以不用东人之日。故此费不能惜也。”同时，他选送近百名官绅青年进入东京弘文学院、经纬学堂等校学习法政、师范、印刷等课业，后来主政晚清学部，部内留日归来者明显居于多数。他坚持认为：欧洲之程度，我国数十年内，恐无赶及之望，“果欲学步他人，只可仍从日本入手。否则一片空论而已”。随着南开中学十年办学经验的积累，筹办大学日益提上日程。一九一五年春，严修偕张伯苓先后走访参观京津两地的北京大学、清华学校等机构，考察大学的基本情况。一九一七年始，张伯苓进入美国哥伦比亚大学师范学院研修教育学。直到1919年9月，南开学校大学部终于正式开学。继而创建南开女中，不久又增设南开小学之议。至此，南开学校在天津形成了自小学、中学到大学、女中的完整系列规模。 (选自张晓唯民国学人的盛年与黄昏，有删减)(1)下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)A传记开篇对如今严家老宅在城市改造中已不复存在的感叹，在一定程度上表达了对这位“南开校父”的怀念之情，激发了读者了解严修的阅读欲望。B严修出身盐商家庭，是南开系列学校的创办者，科举及第进入翰林院后，因受张佩纶、李鸿章、张之洞等人的影响，抱持“经世致用”之学。C严修早年喜欢算学，任职翰林院仍兴味不减，体现了他对“实学”的自觉，这种“自觉”比其他士大夫提早了十多年。D和一般文人的崇尚虚文不同，严修“轻著述而重躬行”，除一些日记和应酬诗词外，绝少有著作行世，因为他认为“好著书者必不通”。E本文记述了严修重视“实学”、兴办“新学”的经历，展示了他在中国近代教育史上的突出成就，生动形象地塑造了一个感人的形象。(2) 严修能够取得一系列办学成绩的原因是什么?请简要分析。(6分) (3) 为什么说严修是中国近代教育史上认真借鉴日本经验的代表性人物?请简要分析。(6分) (4) 一个翰林出身的文教高官对国学采取那样“至为少见”的“放达”态度，对此，你有何看法?请结合全文简要分析。(8分) 答案及解析：1. (1)(5分) A，3分；D，2分；E，1分(“生动形象”不合理)(B抱持“经世致用”之学是受张之洞的影响；C比“风气大开士大夫整体学术转型”，提早了十多年) (2)(6分) 能够迎合时代潮流，创办新学教育；(或在教育上主张中西合璧，对国学采取“放达“的态度) 重视实践；不好空谈，绝少著作行世。 借助实力人士的帮助，如北洋集团和张伯苓的帮助。 借鉴国内外的办学经验，如去日本考察、聘用日本人执教和走访京津两地的大学机构。 (每点2分，答出任意三项即可) (3)(6分) 日本之行解决了他在本国求新过程中的诸多困惑，为他后来的心学活动提供了参照和动力。 不惜重金聘请日本人来华执教，一些学校的实施方案也由日本人制定。 选送大量官绅青年进入日本学校学习，主政学部时又大量重用留日归来者。 (每点2分) (4)(8分) 参考一：采取这种态度说明严修意识到学问的意义在于“实用”。他的盐商子弟的身份让他更清醒地认识到这一点。他大力兴办新学教育，主张开“经济特科”，选送学生到日本学习法政、师范、印刷等课业，都体现了他“经世致用”的教育思想。他并非否定国学，因为他本人也饱读圣贤经典，并由此进入仕途，他的这种态度无非是顺应了历史发展的潮流。他的这种态度和我们现在教育提倡的“学以致用”的思想是一致的。 参考二：采取这种态度说明戊戌前的严修比较偏激。盐商子弟的身份让他更多地看到了学问实用的一面，而忽略了学问对人精神影响的一面。随着年龄的增长，阅历的丰富，特别是日本之行让他明白了新与旧并非水火不容的道理。他本人饱读圣贤经典，并由此进入仕途的经历对于他日后的成就应该不无关系，这恰恰说明了他以前主张舍弃的东西也是有价值的。他对国学的那种言论无非是对传统文化中不重视实用现象的愤激之言。 (每点2分，有道理即可酌情给分)略2.现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成13题。 过去30年，中国创造的经济奇迹如今正与令人咋舌的老龄化现象相伴而来。过快的老龄化速度正成为中国经济增长的最大挑战。目前，中国有135亿人口，并在继续保持增长，但中国人口总数预计到2030年左右将开始缓慢减少。要认识到老龄化对中国的影响，可以先看看劳动人口与65岁以上的老年人口占中国总人口的比例。1979年中国开始市场化改革时，劳动人口与老年人口的比例约为7:1，目前这一比例约为5.5:1。到了2035年，劳动人口与老年人口的比例将骤降至2.5:1。 此外，劳动人口的年龄分布也很重要。过去的研究已经证明，30岁到40岁的工作人口最有生产力和创新能力，而这正是所谓的“中国人口红利”的基础。1979年改革以后，劳动人口的增长速度一直快于人口老化的速度，但从2015年开始，这一趋势将发生逆转。到2035年将有1.5个年纪较大的工人(50到64岁)对一个年轻工人(15到29岁)。这一趋势在低龄人口中也是如此，中国小学新生从1995年的2500万下降到了2008年的1670万。这表明，中国正面临着与韩国、澳大利亚和西欧其他国家一样的老龄化处境。 中国的人口老龄化主要是因为人均寿命的显著增加和生育率的急速下降。1980年中国的人均寿命不到65岁，目前是75岁；1980年每个妇女平均生育263个孩子，2011年这个数字只有1.5。在中国的发达城市上海，生育率只有0.6，这很可能是全世界所有大城市中最低的。这表明，中国新兴的中产阶层与他们的西方同伴一样，比起家庭更看重生活方式和职业发展。现在，中国正在成为人类历史上第一个未富先老的大国。这是建国初期人口大爆炸和过去30年预期寿命急速上升的共同结果。但我们不能将这样的困境完全归咎于持续了30多年的计划生育政策。上世纪90年代初，中国政府施行的经济政策虽然帮助中国经济保持了快速增长，但却忘记了为人口老龄化做准备。 实际上，只以快速增长的人均GDP作为衡量中国经济和社会进步的指标是有很大误导性的。首先，从上世纪90年代中期以来，国家主导的经济中，国有企业的营业收入以平均每年 20至30的速度上升，中国金融体系中的国内储蓄约有一半来自国有企业。相比之下，平均家庭可支配收入同期年均增长速度只有23。此外，虽然中国居民的储蓄占可支配收入的比例在全世界里都是很高的，但存下来的钱对绝大多数指望靠这个养老的人来说基本是不够用的。其次，人均GDP并不能体现实际的财富分配情况。现实中，需要考虑到财富分配指数，如基尼系数，中国在过去30多年里已经从全亚洲收入最平均的国家成了最不平均的国家。很明显，收入增长不平等和赢弱的家庭储备意味着中国普通居民对人口老龄化准备不足。 没能从中国快速增长的经济中获益的居民，在退休后将处于一个非常糟糕的财务困境中。长期的偏袒国有企业和在金融上的有失公平，结果是中国家庭收入严重滞后于GDP增长速度。还有一个事实加剧了中国的老龄化问题，即只有大约15的退休工人在国有企业占主导地位的行业中工作，他们享有某种形式的养老金。拥有退休金的人里只有大约10至15的人仍然依靠子女养老，但对于那些没有退休金的人，这个数字跃升至超过50。 (摘编自未富先老的中国，有删节)1下列关于老龄化对中国影响的分析，不正确的一项是 A中国总人口目前已有135亿，并且在一段时间内还会继续保持增长，但劳动人口占总人口的比例将会有所下降。 B“中国人口红利”的基础将会动摇，30岁到40岁的最有生产力和创新能力的工作入口所占的比例将会下降。 C中国新兴的中产阶层相对于家庭来说，更看重生活方式和职业发展，这是富裕群体人均寿命增加和生育率下降的重要原因。 D退休金的有无以及退休工人所处的企业性质的不同，造成养老方式的不同，使得老龄化后的中国面临严重的养老问题。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A中国过去30年所创造的经济奇迹也带来了令人咋舌的老龄化问题，这一问题反过来又在影响着中国经济的继续增长。 B从2015年开始，人口老龄化的速度将会快于劳动人口的增长速度，而低龄人口数量却呈下降趋势，这种状况短时间里很难改变。 C中国正在成为一个未富先老的大国，这与人口和寿命的快速上升有关，也与持续了30多年的计划生育政策有关。 D上世纪90年代中期以来，平均家庭可支配收入的增长速度远低于国有企业的营业收入，大多数人的储蓄是不够用来养老的。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A随着经济的高速发展，人均寿命显著增加，生育率却急速下降，这和西方一些发达国家所面临的处境是一样的。 B不能用快速增长的人均GDP作为衡量中国经济和社会进步的指标，因为收入的增长是不平等的，财富的分配是不平均的。 C长期地偏袒国有企业和在金融上压制普通中国居民，使得一些居民没能从中国快速增长的经济中获益，退休后将处于糟糕的财务困境。 D如果我们不能对人口老龄化做好充分的准备，那么，中国过去30年所创造的经济奇迹就不能持续，还会带来一系列的社会问题。答案及解析：2.1C (不是谈老龄化给中国带来的影响)2A (原文并没有提到老龄化问题是中国经济奇迹带来的)3B (“不能用”应该是“不能只用”)略3.实用类文本阅读（25分） 阅读下面的文字，完成（1）（4）题。（25分）“影画合璧”的发明者陈复礼的画意摄影思想可以溯源到他的童年。1916年7月20日，他出生在广东湖安县官塘镇石湖村，其父陈必名先生饱读诗书，喜爱潮州音乐、戏曲，尤其醉心于笔墨丹青。陈复礼出生于这样的家庭，使其一方面具有天然的艺术基因，一方面从小就受到传统文化的熏陶。陈复礼八岁启蒙，上了六年小学后，又读了一年私塾，读完了论语孟子大学中庸左传古文观止千家诗等古籍。1931年，15岁的陈复礼就读于潮州韩山“广东省立第二师范学校”，又称韩山师范，以“总评甲等”的成绩毕业。之后迫于战乱，离开家乡到越南谋生。“潮汕一向有艺术之乡的美誉。自小耳濡目染，受影响非常大。举一个例子，潮汕的屋脊，那些画，门口的那些画，尽管是农民的画，工匠的画，但都有一定的艺术功底。我自小看这些，深深理解潮汕乡土文化，在艺术创作的道路上自自然然，不知不觉跟着这条路走。”陈复礼说。在漫长的摄影生涯中，陈复礼将中国传统文化因素与现代摄影技术有机结合起来，讲究中国画意，中国气派，形成了独特的“陈氏风格”。“陈氏风格”的精髓是：写实与画意结合，写实为摄影根本目的，画意为表现手段，画意讲求的是中国画意。国学大师王国维将词的境界分为有我之境和无我之境，“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”以之形容摄影，“陈氏风格”恰恰是有我之境居多，偶有无我之境。中国画意是陈复礼摄影作品的重要标签。几十年来，陈复礼创作出大量彰显民族特色的摄影作品。陈复礼镜头下的华夏美景、中国画意被发挥得淋漓尽致。陈复礼回忆说：到越南后，为生存奔波无暇学画，后来在一本法国杂志上看到了台湾摄影家郎静山的摄影作品，感受到摄影也可以如此富有画意，便开始对摄影着迷。因为画画需要安稳的环境，而摄影却比较灵活，比较适合他当时的生活状态。从这个角度说，陈复礼的摄影一开始就是为了弥补不能绘画的不足，是天然的画意摄影。陈复礼最初对暗房套放技术深感兴趣，后来进一步仿照郎静山先生的集锦摄影，即运用中国传统绘画的理法，撷取多张底片的精华，重新组成富有诗情画意的“画幅”。随后，陈复礼摆脱暗房技术的拘泥，尝试风光摄影，并在这个领域取得了他最大的艺术成就。在这个阶段，陈复礼大力提倡在风光摄影中揉进画意，并强调中国画意。中国画与西洋画的分别之一是画面布局，西洋画极少留白，中国画中则多留白，以此产生深度，营造境界，引发联想。陈复礼认为，在风景摄影里，也可以运用空白，只要掌握中国画法的原则，也会收到一定的效果。在色调运用方面，陈复礼意识到，中国山水画主要是用墨线来区分物体的，与黑白摄影运用单色来表现物体的质感和立体感相似。越是简化色彩，拍摄物所体现的精神和性格就越强烈。这正是中国传统绘画去粗取精、删繁就简、虚实相间、藏露结合的精华。陈复礼鼓励摄影者，在透视问题上，只要有足够的胆识来创作，以中国画的散点透视构图，放弃地平线的限制，可以做成无比广阔的画面，使观者仿佛置身照片之上，尽收天下于眼底。1955年移居香港后，进军摄影沙龙的陈复礼凭借着一手画意摄影的绝活，连续两年取得香港摄影学会甲级月赛全年最高成绩。在风光摄影彰显中国画意的基础上，陈老进一步吸收中国传统绘画艺术的配套元素，将书法、篆刻、诗歌等以题句、落印的方式融入照片中。这个时候，“中国画意”已经不足以概括他的作品风格，而只能形容为“中国气派”。高扬着“中国气派”的旗帜，沿着吸收中华传统文化精髓的道路阔步向前，陈复礼收获了他的另一大发明“影画合璧”。(1)下列对传记有关内容的概括与分析，最恰当的两项是（5分）A陈复礼的父亲陈必名先生饱读诗书，喜爱潮州音乐、戏曲，尤其醉心于笔墨丹青，这都对陈复礼产生了深远影响。B引用王国维的“有我之境”和“无我之境”之说，意在表明陈复礼“中国画意，中国气派”特点的早期作品，尚未达到“无我之境”。C陈复礼不仅在暗房套放技术上取得最大的艺术成就，而且之后他仿照郎静山，开始尝试集锦摄影，也同样取得最大的艺术成就。D陈复礼认为越是简化色彩，拍摄物所体现的精神和性格就越强烈，就越能体现中国传统绘画的精华，所以他的作品总能把色彩简约到极致。E本文通过对陈复礼摄影艺术几个阶段变化的记述，塑造了一个既能承继中国传统文化的精髓，又能不拘一格、勇于创新的典型的艺术家的形象。(2) 自幼接受绘画艺术熏陶的陈复礼为何最后选择了摄影？请结合文本简要分析。（6分）(3) 陈复礼在自己的摄影艺术上自觉借鉴了中国传统绘画艺术的哪些方法？请结合文本概括分析。（6分）(4) 陈复礼在摄影方面发明了影画合璧，其中的原因是多方面的。请选择其一，结合文本，谈谈你的理解。（8分）答案及解析：3.(1) A、E（A项3分， E项2分，D项1分，因为“他的作品总是把色彩简约到极致”似乎合理，但文本缺乏明确依据。B项中“意在表明陈复礼早期作品的特点，尚未达到”中“早期作品”概括不当。C项中“陈复礼在暗房套放技术上取得最大的艺术成就”分析有误）(2)陈复礼喜欢绘画，但是到越南后，因为他的生活并不安定，无暇学画；他通过接触发现台湾摄影家郎静山的摄影作品，感受到摄影也可富有画意，便开始对摄影着迷；画画需要安稳的环境，而摄影却比较灵活，比较适合他当时的生活状态。他借助摄影来弥补不能绘画的不足。（答出3点即可，每点2分。）(3)运用空白，中国画中则多留白，以此产生深度，营造境界，引发联想；简化色彩，中国山水画主要是用墨线来区分物体的，与黑白摄影运用单色来表现物体的质感和立体感相似；以中国画的散点透视构图，放弃地平线的限制。（共3点，每点2分。）(4)(观点一)根植民族文化土壤，从中汲取营养，发明影画合璧：（2分）从古书籍中学习和承继中国传统文化精髓，潮汕地区屋脊和门口上的画，陈复礼自小耳濡目染，影响非常大；（2分）从自觉借鉴中国传统绘画艺术，将中国传统文化因素与现代摄影技术有机结合起来，讲究中国画意，中国气派，让自己的摄影作品更具有画意感；（2分）自觉地将书法、篆刻、诗歌等以题句、落印的方式融人照片中。（2分）（每点2分，共8分。）(观点二)不满足现状，勇于挑战自我，发明影画合璧：（2分）最初对暗房套房技术保有浓厚兴趣，但为了增强摄影的画意感，他尝试集锦摄影；（2分）运用中国画中则多留白，运用中国山水画主要是用墨线来区分物体的，运用中国画的散点透视构图，放弃地平线的限制，把中国元素与摄影结合起来；（2分）他熟练掌握了集锦摄影，又尝试将书法、篆刻等融入摄影中，大胆创新，走影画合璧之路，并取得巨大成就。（2分）（每点2分，共8分。）其他原因，如合理也可酌情给分。略4.现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成13题。国学的不同内涵及其继承发展当下的国学热可谓方兴未艾，各类国学培训班、国学论坛随处可见，幼儿读三字经、小学生读论语也是常见现象。然而，究竟何为国学，应该如何继承和发展国学等问题，还需要在学理层面上加以厘清。国学一词古已有之，古代的国学主要指学校。近现代所说的国学与古代国学的内涵不同，其提出主要是为了区别舶来的、在中国影响日盛的西方学术文化。但即使是相对于西方学术文化而言的国学概念，在不同人那里内涵也不尽相同。大体上，我们可以将其分为三种，即“作为材料的国学”、“作为主义的国学”和“作为文化的国学”。所谓“作为材料的国学”，就是把国学看做是中华民族过去历史、学术等方面材料的集合，因此研究国学的要务在于辨明其中之真伪、厘清其中之体系、解析其中之因果关系。胡适、傅斯年、毛子水等人大致持此观点。“作为主义的国学”是站在通经致用的角度看待国学的，内含两层意思：一是从中国传统思想中汲取精华，以为今用；二是复兴中国传统思想，以改变当下西方学术文化盛行的现状。20世纪初叶的邓实以及20世纪90年代后兴起的国学热中的诸多学者大致持此观点。“作为文化的国学”则把国学等同于广义上的中国文化，但凡中国之哲学、历史、美术、文学、医学、地理乃至民间习俗等等皆可归入其中。不难看出，此种国学的外延最为宽广。民国时期国故月刊社的发起者张煊等人大致持此观点。20世纪90年代后兴起的国学热中，一些人对国学概念的理解也大致相当于此。针对不同内涵的国学，其继承和发展的手段显然也不一样。对“作为材料的国学”的继承和发展，主要应该是学术界的事情。在20世纪初叶国学与新学的争论中，胡适有一篇总结性文章新思潮的意义，对继承和发展国学的路径与目标作了阐述，即“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”，也就是引入西方的学理精神，整理分析本国固有的学术文化材料，从中辨明真伪、理出条理、阐明因果，并且以新的眼光重估价值，为创造新文明服务。20世纪我国众多人文学科的学术成果，其实都是沿着这种思路发展出来的。应该说，胡适的这一思路对于今天“作为材料的国学”的继承和发展仍具有参考意义。由于“作为主义的国学”的立足点在于经世致用，因此对其继承和发展问题尤需谨慎。毫无疑问，中国传统思想中的确有许多非常睿智的内容，诸如对待自然、人生以及他人、社会的态度等，这些思想也的确可以在一定程度上成为疗救当下时弊的良方。然而，过于强调传统思想对当下的巨大作用，并不可取。中国传统思想中既有精华也有糟粕，其主流思想是为君王统治服务的，与现代社会所提倡的价值观念有相悖之处。从经世致用的角度说，针对当下社会中一些不良现象如裙带关系、官本位思想等，深挖其历史根源，达到认识历史以批判当下时弊的目的，可能更有意义。“作为文化的国学”的继承和发展问题，则主要针对普通民众。从这个层面来说，继承和发展国学的首要任务当然在于普及国学基本知识。读一读三字经、论语，背一背唐诗宋词，画一画国画，唱一唱传统戏剧，看一看博物馆中各式文物，这些都是普及国学知识的途径，但更为重要的，应该是在各个阶段的教育中加入更多国学内容。需要强调的是，对国学知识的普及必须在时代眼光的关照下批判地进行。应当明确，普及国学的目的并不在于重建一个旧式的思想价值体系、一个旧式的社会，而是为了建设一个更为和谐、文明的新社会。1. 下列对于国学的理解，不正确的一项是A.“国学”作为一个词语，不是现在才有的，在古代就已经存在了，那个时候的国学是指人们拜师读书学习的地方，即我们今天所说的学校。B.“作为材料的国学”是指我们中华民族过去历史、学术等方面材料的集合，胡适、傅斯年、毛子水等人文章中的国学大致是此意思。C.“作为主义的国学”，是指从中国传统思想中汲取精华，以为今用；复兴中国传统思想，改变当下西方学术文化盛行的现状。D.“作为文化的国学”是指广义上的中国文化，中国的哲学、历史、美术、文学、医学、地理乃至民间习俗等等都可归入其中。2. 下列对应该如何继承和发展国学的理解和分析，不符合原文意思的一项是A.“作为材料的国学”的继承和发展，胡适的“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”的思路，在当今仍具有参考意义。B. 中国传统思想中的主流思想是为封建君王统治服务的，与现代社会提倡的价值观念有相悖之处，所以过于强调传统思想对当下的巨大作用，并不可取。C. 针对当下社会中的裙带关系、官本位思想等不良现象，深挖其历史根源，通过认识历史来实现批判当下时弊的经世致用之目的，可能更有意义。D.“作为文化的国学”的普及，其主要途径有画国画、唱传统戏剧、欣赏博物馆中的各式文物，在大中小学学习三字经、论语及唐诗宋词等。3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A. 近现代所说的国学，是一个相对于西方学术文化而言的概念，在不同人那里内涵也不尽相同，比如邓实说的国学与张煊说的国学。B.“作为材料的国学”的继承和发展，主要应该是学术界的事情，继承和发展的路径与目标，胡适在新思潮的意义一文中作了精辟阐述。C. 在对待自然、人生以及他人、社会的态度等方面，中国传统思想中有许多可以作为疗救当下时弊的良方的非常睿智的内容。D. 对“作为主义的国学”的继承和发展特别需要谨慎，否则就容易对社会的发展造成难以估量的危害，因为这种类型的国学的立足点在于经世致用。答案及解析：4.1.A（错在“指人们拜师读书学习的地方，即我们今天所说的学校”，原文是“古代的国学主要指学校”，显然这里扩大了范围）2.D（文中说“更为重要的，应该是在各个阶段的教育中加入更多国学内容”，这里将“画国画、唱传统戏剧、欣赏博物馆中的各式文物”也作为“主要途径”，不正确）3.C（原文是“在一定程度上成为疗救当下时弊的良方”，就是说，这些思想并不能直接拿来作为良方。而C的意思是可以直接拿来作为良方）略5.阅读下面的文字，完成（1）（4）题。（25分）侯仁之2013年10月22日，地理学巨擘侯仁之在北京去世，享年102岁。他是中国历史地理学学科创始人，还是将世界文化遗产这一概念引入中国的第一人。“一个青年能在30岁以前抓住他值得献身的事业，这是他一生最大的幸福，国家和社会都要因此而蒙受他的利益。”他在33岁时所说的这番感言，更像是对自己一生的预言。1932年初侯仁之进入燕大历史系学习。师从著名的历史学家顾颉刚、洪业、邓之诚。他们不仅培养了侯仁之扎实的史学考证研究功底，更根据他的学术兴趣，将他一步步引入历史地理学的研究领域。抗日战争爆发后，被迫中断学术生涯的侯仁之投身抗战中，秘密协助爱国学生通过各种途径前往解放区或大后方。抗战结束后，侯仁之来到利物浦大学跟随现代历史地理学的奠基人达比教授学习。1949年，获得哲学博士学位的侯仁之回到了燕京大学。1950年，侯仁之发表中国沿革地理课程商榷，打破传统沿革地理学的桎梏，从此中国现代历史地理学逐步创立。侯仁之对历史地理学科的实践从北京开始。北京是侯仁之最为熟悉的城市，更是他一生中最重要的研究对象，侯仁之自称“知之愈深，爱之弥坚”。他的博士论文就曾细致地探讨了这座古城的起源及演变过程，而随着对现代地理学的研究深入，他进一步揭示了北京城起源、发展、历久不衰的深刻地理原因，以及中国古代帝王都城建设中深厚的意识形态背景。 新中国成立后，侯仁之被北京市计划委员会副主任梁思成教授聘请为该会的委员，他从现代地理学的角度，提出了一些关键性问题，其学术价值超越了地理科学的范围，成为北京旧城改造、城市总体规划及建设的重要参考。在他的积极努力下，长期保护不善的卢沟桥才有了今天的模样，干枯的莲花池得以碧波荡漾，废旧的后门桥今日清水环绕。 1952年，侯仁之在北大开设了中国第一个“历史地理学”专业。上世纪50年代开始，每位北大新生入校后听的第一堂课就是“侯仁之讲北京”，直至82岁高龄，他还为学生开设选修课北京历史地理。 侯仁之有多个美誉，有人称他为“活北京”，有人赞他为“北京史的巨擘”，而更多的人熟知他，是因为他是“我国申遗第一人”。1980年春，侯仁之接受了美国和加拿大几所学校的讲学邀请，在远渡重洋之时，他还肩负着一个特殊使命应美国匹兹堡大学师生的强求，带去两块中国城砖。侯仁之有些纳闷，两块寻常的城砖，北京的小胡同、大杂院里常能见到。为什么会引起外国学者强烈的兴趣？一边是视为寻常物，一边却被视为宝贝，城砖的不同际遇令侯仁之陷入沉思。在美国考察期间，侯仁之第一次听说国际上有个保护世界文化和自然遗产公约。尽管当时公约诞生已10多年，但在国内还很少有人知道它的存在。回国后，一刻不停歇，侯仁之以全国政协委员的身份起草提案：“建议我国尽早参加保护世界文化和自然遗产公约，并准备争取参加世界遗产委员会”，获得通过。不久之后，中国终于成为“世界遗产公约”缔约国。1987年，故宫、长城、周口店北京人遗址被联合国教科文组织列入世界遗产名录，成为我国第一批成功入选的世界遗产。侯仁之也因此成为中国“申遗”第一人。 （有删改）相关链接侯仁之回忆：“到了年底，政府再也不许提抗日了。我们该怎么办呢？我买了本杂志，里面有一篇文章，满腔热情地勉励青年不要空谈救国，要到民间去，要把自己的脊梁竖起来，真正去唤醒民众。那作者的署名是顾颉刚。”之后，原本想学医的侯仁之萌生了报考顾颉刚所在燕京大学历史系的念头。（维基百科）侯仁之的教书育人名言是:“为师之道如叩钟，大叩大鸣，小叩小鸣。”他指导学生，不是耳提面命式的灌输，是引导学生去发现、思考。燕南园61号大门常向年轻人敞开，学生可以随时到他家里请教。（人民文摘）“侯先生是出色的学者，充满激情。他的激情不仅是对于学问和历史地理专业的激情，还有对于民生和国家大事的激情，他是一位忧国忧民的知识分子。”侯仁之的学生、北京大学城市与环境学院教授韩茂莉说。（东方早报）（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分） A.侯仁之最终成为中国历史地理学发展史上里程碑式的人物是因为受到了历史学家顾颉刚、英国现代历史地理学家达比的影响。B.1950年，侯仁之发表中国沿革地理课程商榷，打破传统沿革地理学的桎梏，建立起了中国现代历史地理学。C.在北京旧城改造中，侯仁之充分意识到卢沟桥、莲花池、后门桥对北京城的发展意义重大，在他的疾呼下，这些一度破败不堪的遗迹都得到整治修复。D.美国匹兹堡大学的师生强烈要求侯仁之去讲学时带上在北京的小胡同、大杂院里常能见到的中国城砖，这让侯仁之很纳闷并始终不得其解。E.作为学者，侯仁之一生勤勉，时刻关心脚下的土地，言传身教，给学生以最宝贵的精神馈赠，赢得了世人的尊重。（2） 侯仁之对北京“知之愈深，爱之弥坚”的主要表现有哪些？请简要概括。（6分）答： （3）侯仁之身上体现着哪些可贵品质？请简要分析。（6分）答： （4）“一个青年能在30岁以前抓住他值得献身的事业，这是他一生最大的幸福，国家和社会都要因此而蒙受他的利益。”请结合全文，联系现实谈谈你对侯仁之这番话的理解。（8分）答： 答案及解析：5.（1）E 3分，C 2分,A 1分（A项，顾颉刚、达比的影响仅仅是原因之一。B项，原文是“从此中国现代历史地理学逐步创立。”D项，“这让侯仁之很纳闷并始终不得其解”不合文意）（2）北京是侯仁之最为熟悉的城市，有人称他为“活北京”，有人赞他为“北京史的巨擘”。北京是他一生中最重要的研究对象，他的博士论文就曾细致地探讨了这座古城的起源及演变过程，他为北京旧城改造、城市总体规划及建设作出重要贡献；新中国成立后，参与改造旧北京城，提议保护莲花池修复卢沟桥。在北大为新生“讲北京”，直至82岁高龄还在开设选修课北京历史地理（每点2分，答出任意三点即可）（3）忧国忧民、有社会责任感：为救国弃医读史，投身抗战，申遗。充满激情：对于学问和历史地理专业充满激情，孜孜不倦。勇于创新：打破传统沿革地理学的桎梏，创立中国现代历史地理学。平易近人，循循善诱：他指导学生，不是耳提面命式的灌输，是引导学生去发现、思考。学生可以随时到他家里请教。（每点2分，答出任意三点即可）（4）一个人如果能尽早明确自己的人生方向，并为之投入全部热忱，他就更容易成就自我，造福社会。（2分）结合文本：a.1932年侯仁之进入燕大历史系学习，逐步进入历史地理学的研究领域，39岁时就开创了中国现代历史地理学，成为地理学巨擘。b.他以北京为一生中最重要的研究对象，为北京旧城改造、城市总体规划及建设作出重要贡献。c.成为“申遗”第一人，推动中国遗产保护工作。d.终身从事教育，诲人不倦，广播学问，影响深远。（每点1分,共4分）联系现实，言之有理即可。（2分）6.阅读下面的文字，完成1-3题。 文人画在古代中国画史的地位及主要传统文人画带有文人的性质，含有文人的趣味，不以对象形似为目的，注重画外功的修炼和情感的抒发，或成教化，助人伦，或聊以自娱。文人画都是文人或具有文人性质的画家所作，它是中国封建社会特定时代下产生的一批特定人群的感情产物。文人这个特殊群体掌握着中国古代最高的文化和最高的思想，因此作为文人情感产物的文人画，必然含有中国古代文化和思想。文人画于前期排斥其它画家，与其它画种并存;中、后期乃成为中国绘画史的主流。研究文人画，有助于从深层认识中国文化精神和中国艺术精神，有助于从整体上把握中国画的艺术特点和超前因素。文人画之所以在中国绘画史上占有如此重要的地位，是因为它不单单是一个画种，而且是一个从画家到作品及理论的三位一体的艺术体系。已知的画史画论多为文人所作，这些画论的内容不仅有关于绘画技法的阐述，而且有相当部分将文人画的创作思想、审美理想上升到了哲学的高度。古代文人追求“立德”“立功”“立言”。“诗为言之余，书为诗之余，画为书之余”，因此文人画家其实是一批业余画家。他们以将个人品行、情操、学识、修养、感受融入画中为己任，大都借助绘画入“道”，获得精神上的解脱和超越。入仕时，他们宏扬儒学，提倡绘画当“成教化，助人伦”;归隐时，他们追随老、庄，讲究画面意境“淡泊”“空灵”。到了文人画的中、后期，他们又将“释”家的某些思想精华与画论融为一体，推进和完善了文人画的审美理想。苏东坡是文人画的大力倡导者。他提出“诗画本一律”，即借助诗的理性来扩大绘画的表现力。到了文人画的后期，文人画更是将书、画和印章结合在一起。因此历史上许多的文人画家，不但是绘画高手，而且还是书法大家和金石名家。文人画不但广为吸收一系列姊妹艺术的养分，同时也极大地影响了其他体系的画种。如文人画对画工画的影响，“画圣”吴道子的绘画风格被画工们归纳为“吴家样”，广为流传，即是此类影响的典范。文人画对宫廷绘画的影响也是极为深远的，宋代一大批宫廷画家同时又都是文人画家，清初的“四王”直接就是文人画中的“正统派”。由上述可知，文人画是极具包容性、生命力极强的绘画体系，这也是它能够在中国绘画史上占主流地位的根本原因。当然，文人画也有其局限性。如文人阶层的圈子狭小，一味地追求形而上，绘画题材不宽泛，以及后期严重的程式化等，很容易使人产生对文人画的误解。但是文人画却蕴藏着极为强大的先进因素。它具有包容性，注重画家个人品质、情操、学养等的锻炼，有助于新时代的“美育”事业;文人画所创造出的种种意境，或“简淡”或“空灵”，也使承受巨大压力的新时代的人们得到心灵的陶冶，为世人保留一片心灵的净土。此外，文人画在表达个性、阐述哲学方面有着丰富的经验基础和理论支撑，是我们当代艺术家取之不竭的源泉。因此，文人画必将会以种种新的面目在新时代中继续大放异彩。1.下列关于“文人画”的表述，不正确的一项是A.文人画产生于中国封建社会，是一批文人或有文人性质的画家的感情产物。B.文人画带有文人的气质，含有文人的趣味，它常常排斥其他画家，只求自娱、修心。C.文人画不讲究表面的形似，而重在抒发个人情感，画中含有个人的品行、情操以及修养D.文人画的作者其实是一批业余画家，他们大都借画入道，以获得精神上的解脱和超越。2.下列对文人画在中国古代绘画史上占据重要地位的原因的分析，不恰当的一项是A.文人画是一个画家、作品及理论三位一体的艺术体系，其创作思想、审美理想有的已上升到了哲学的高度。B.文人画广泛吸收诗歌、书法、印章等姊妹艺术的养分，也影响了其他画种，包容性强，有着极强的生命力。C.文人画“简淡”或“空灵”的意境有助于人们缓解巨大压力，陶冶心灵，让新时代的人保留一片心灵的净土。D.文人画家注重个人品质、情操、学养等的锻炼，并将之融入画中，他们的绘画作品能表达个性，阐述哲学思想。3.下列对文章的理解和分析，不正确的一项是A.文人画地位崇高，在古代绘画史中占据主流地位，极大地影响了其他体系的画种，如画工画和宫廷画。B.文人画融诗、画、书法、篆刻于一炉，许多文人画家诗画兼精，苏轼就是其中的典型。C.文人画深蕴中国文化精神和艺术精神，体现了中国画的超前因素，当代艺术完全可以从中获取养分，并服务于时代。D.文人阶层的圈子狭小，并且文人画单纯追求形而上，因而绘画题材不宽泛，并造成了严重的程式化倾向。答案及解析：6.1.B（“它常常排斥其他画家，只求自娱，修心”不当，文人画只是前期排斥其他画家，同时文人画还有“成教化，助人伦”的作用）2.C（C项答非所问，讲的是文人画的现实意义）3.D（ “因而”前后强加因果）7.阅读下面的文字，完成68题。儒家的博雅教育观念 党圣元 博雅教育起源于古希腊，本义是培养通达智能的自由公民教育。从柏拉图设计的理想国模式，到近代重振百科全书式的学科教育，以及20世纪初美国及欧洲通识教育理念的勃兴，形成了源远流长的传统。从教育的内容而言，博雅教育实质上是一种以人的精神道德修养为内核，同时又将人格修养与知识积累相结合的教育方法与过程。它试图通过人的性格培养来促进个性的发展。这一来自西方的教育理念与我们目前以素质教育为重点的教育观念的变革相吻合。“博雅”教育思想并非一个全新的西方概念，而是一个地地道道的中国传统教育理念。早在两千多年前的西周时期，以人的精神品格为培养目标，实现知识渊博、品德高尚的博雅君子人格就已经成为教育者的最高理想。“博、雅”二维构成君子人格的整体框架，“博雅”精神成为儒家教育思想的核心内涵。 儒家强调谈文、论艺、述道，博采古典精华，兼取众家之长，融古今于一炉，要有广博的知识储备和高超的辞令之功，还要坚守传统信仰与正统之道。“六艺”之教，以熏染习得的方式镶嵌在古人的身体与血脉中，并外化在生活方式与日常实践中，乐教被视为最高境界。孔子认为的人生教育三步曲就是“兴于诗，立于礼，成于乐”。孔子自卫返鲁，第一件事就是“正乐”，使“雅颂各得其所”。这种教育理念所培育的古代博雅传统，成就了古人追求智慧、崇尚价值、执着理想的理智型生活方式。 对君子人格的自觉追求，是我国先秦时期人文觉醒的重要标志。作为一种人格理想，君子的内涵正是由“博”和“雅”两方面组成。一方面，君子代表着知识阶层，是知识的拥有者。论语中庸云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”“博学”被置于首，广博的知识是君子人格的要义。另一方面，君子必须是仁德、操守、义节的实践者。 “君子比德如玉”则寄托着人们对德行的无限推崇，是否有德是君子内涵不可或缺的内容。渊博的知识、良好的教养、高尚的品德集于君子一身，使君子表现出仪表端庄、令人敬畏的威仪，这种独有气质正是人们所追求的博雅精神和君子风度。 对君子人格的追求使得我国古代传统教育从一开始就特别注重知识的积累和人的精神塑造。 “六艺”之学，既包含了各种知识、技能和艺术修养，也包含了思想、道德和人格修养，强调人各方面能力的全面发展，要求文武兼备，人格和谐。儒家用“六艺”概括了一个儒者所应该修习的方向。后来孔子顺应“学移民间”的历史潮流，创立私学，主张“有教无类”，打破“学在官府”的旧格局，使中国古代教育进入一个全新的发展阶段。晚年孔子整理、阐释（诗书礼乐易春秋，成为新的六艺之学，构成了儒学教育的基本内容，确定了中国古代教育的基本走向，培养全面发展的人才观念成为中国传统的教育思想，在后世得到了长久的延续。 现代中国社会发生了翻天覆地的变化，教育理念、教育内容、教育方法自然也应该与时俱进。继承并发扬博雅教育的价值理念，在知识急剧扩增的时代适应教育普及化的需要，实现知识技能传授乃至道德人格与生命智慧养成的多重目标，