黄帝崆峒山问道广成子.doc

黄帝崆峒山问道广成子=崆峒山是道教名山，五千年前，这里发生过黄帝问道的故事。黄帝是中华民族的共同祖先。姓公孙，也有人说他姓姬，名叫轩辕。他聪明异常，长大以后，因才华出众，被推举为部族首领。他教大家盖草房，养驯家畜，种植五谷，并创制了船和车。黄帝做了天子之后，为寻求治国安帮之道，曾“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，鸡头。”（史记五帝本纪第1页。中州古籍出版社1994年。）于是，就发生了黄帝在崆峒山问道于广成子的故事。黄帝问道于崆峒山，最早的记载是战国时代庄子在宥篇：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于崆峒之上，故往见之。”广成子居崆峒山石室之中，黄帝闻而造访，说：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何?”广成子说：“尔所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道。” “黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。”“广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：闻吾子达于至道，敢问治身，奈何而可以长久?广成子蹶然而起曰：善哉问乎。来!吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默；无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多智为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”“黄帝再拜稽首，曰：广成子之谓天矣”。“广成子曰：来!吾语汝。彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇，而下为王；失吾道者，上见光，而下为土。今夫百昌皆生于土，而反于土。故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗乎?远我昏乎?人其尽死，而我独存乎。”庄子讲述这个故事，显然是“道”化了的。主要是论证“无为而治”的道家思想。也有黄帝来崆峒山向广成子问医之说。晋葛洪抱朴子登涉记载：“黄帝欲登圆丘，其地多大蛇，广成子教之佩雄黄，其蛇皆去。”这一仙话异闻被美国人W爱伯哈德拿了去，在他编撰的中国文化象征词典中说：黄帝部族发生了大瘟疫，听说广成子医道高明，前去讨教治疗瘟疫的办法，结果给治好了。这一说法倒也符合唯物思想。在远古时期，广成子其人是巫师也是医生。黄帝也确实曾学医治病。帝王世纪：“黄帝使歧伯尝味草木，典医疗疾。”周秦时期，黄帝登临崆峒山向广成子问道的事广为流传。治学严谨的司马迁在史记五帝本纪中记载了这件事。而司马迁本人曾于元鼎五年(前112)，亲自登临崆峒。他在太史公自叙中说：“吾尝西至崆峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣。”这说明，他的记载是在博采众长和实际考察的基础上谨慎作出的，应当是可信的。当代台湾学者南怀谨先生也在其著作中说：“黄帝遍学各种学问，最后西上甘肃的崆峒山，问道于广成子”。虽然时光老人已走过五千多个岁月，但黄帝问道于广成子的事史已深深烙印在崆峒这块热土上。除了大量的文献资料外，在崆峒风景名胜区，还有轩辕谷、十万沟、望驾山、大象山、龙头岭、煮羊不烂山等众多与黄帝有关的景点及其传说。历代诗人为黄帝问道于崆峒山留下了不朽的诗篇。北周庚信黄帝见广成子赞云：“治身紫府，问政青丘。龙湖鼎没，丹宠珠流。疏云即雨，落木先秋。至道须极，长生可求。”（见古今图书集成神异典624页）黄帝时代大体与仰韶文化相对应。1967年，文物工作者在崆峒山望驾山东北麓甘家坟发现了属于新石器时期的齐家文化、仰韶文化遗址。其后，又在附近发现了大量齐家文化遗址。从出土的陶器可以看出，在黄帝时代，这一带已相当文明了，以至于后来形成著名的大部族崆峒族。所以逸周书说：大夏、莎车、姑他、旦略、貌胡、其尤、东胡、戎翟、匈奴、楼烦、月氏、胡、北狄等十二部族悉归于崆峒。另一部典籍汲家周书中也有“正北大夏、莎车、戎翟、月氏、空同、姑藏等十部族