《论语》与当代大学生思想政治教育方法.doc

论语与当代大学生思想政治教育方法 时间：2010-09-21 14:05:35 来源：免费论文参考网 作者：秩名 点击： 178 论文导读：思想政治教育是提高人文化素质。当代大学生的思想政治教育工作。论语是中国传统文化中的瑰宝。也针对思想政治教育工作方法提出比较完整的理论和观念。关键词：论语,大学生,思想政治教育,方法 思想政治教育是提高人文化素质，培养健康完善人格，促进人全面发展的教育学科。当代大学生的思想政治教育工作，要从中国优秀传统文化中吸取营养，构建自身丰富的文化精神，才能保持与整个社会文化发展相一致。论语是中国传统文化中的瑰宝，具永恒的文化价值。虽然在春秋战国时代还没有专门的著作来谈思想政治教育，但是很多典籍中却蕴藏了丰富的思想政治教育理论，也针对思想政治教育工作方法提出比较完整的理论和观念。特别是论语对思想政治教育的方法提出了极具价值的观点。研究和发掘论语的当代价值，对当代大学生思想政治教育工作方法具有重要现实意义。 一、重视和加强道德教育 中国传统文化历来十分重视人的道德教育。对于人的道德教育的重要性和加强人的道德修养的方法，传统文化有着十分深刻的认识和实践。论语所体现的思想中，就十分注重人的道德教育，注重人的内在的修养。 论语颜渊云：“君子之德风，小人之德革”。“君子”我们可将之看作受教育的对象。孔子在此谈到“君子”的德行是具有导向作用的，实际上是提出了加强人的“德”的重要性和必要性。论语为政云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子对于用“政”和“刑”来引导人的办法是不太赞同的。免费论文。他认为那样只能“免而无耻”。“道”释为引导，“德”就是内在的道德品质。在此，孔子强调并重视引导“德”与“礼”，“德”为内在的修养，“礼”为外在约束。“德”放在前面，看来孔子是更重视人的内在的道德修养的。只有先注重和加强内在的道德素质，做到“德”为先，“礼”为后，具备了“德”才能在“礼”上下功夫，才有可能做到“德”“礼”兼备，只有“德”、“礼”并重，才能达到“有耻且格”的境界。 论语八佾有这样一段话：“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何也？子曰：绘事后素。”子夏问：“有酒窝的脸笑得美，黑白分明的眼流转得媚，洁白的底子上画着花卉”的诗作何解释。孔子说，“先有白色底子，然后才画上花卉。”这个解释可以稍作引伸一下，就是说一个真正的人，先要有内心的“素”，才能有好的外在的“绚”。这也同样说明了人的内心的道德修养是很重要的，没有这层修养，人的“绚”无法得以展现。 论语中所体现的重德育的思想，是贯穿在中国古代人才培养整个过程中的，直至清代康有为，更加重视德育，并对其进行了继承和发挥，注重德育的时代的功用和价值。他在大同书中说：“德育居十之七，智育居十之三，体育亦将重焉”，又讲“故养体开智之外，又以育德为重。”他认为道德教育比重视人的修身养性独善其身的道德修养更加重要，价值取向也转向以关心国家民族兴亡，立志救国救民、兼善天下的道德修养上来。论语中关于道德教育的思想是经过千百年的理论和实践的。 对当代大学生的道德教育的重视，应重在实行和实践。论语子罕云：“子罕言利与命与仁。”表明孔子的学生很少听到他主动谈功利、命运与仁德。其中“仁”也包括“德”。论语子罕云：“吾未见好德如好色者也。”而对于古代“德”的重视和培养，孔子是感到十分急切，甚至是有些失望的。可见，在孔子看来，对“德”的重视不止于谈论“德”，而重在于实践“德”。 二、学习与实践相结合的方法 论语十分强调学习与实践相结合的重要性。论语学而云：“学而时习之，不亦悦乎？”就是说学习了，并按照一定的时间去温习它，不也高兴吗？这里不仅指出了学习对于人的重要性，孔子还认为，学习才是最让人快乐的事。而且也强调“习”，“习”我们可以把它看作一种知识的实践，这就是学习与实践的结合。他在论语为政中说：“学而不思而罔，思而不学则殆。”更是强调了学习和思考之间密不可分的关系，“思”实际上也是一种对于知识的“实践”，如果学生在学习中割裂了“学”与“思”的关系，那么他们就没有找到关于学习的正确的和真正的方法。 孔子十分重视实践。实践可以分为社会实践和道德实践。社会实践为外，道德实践为内。孔子教育学生“以四教：文，行，忠，信。”其中“行”就是社会实践；“文”、“忠”、“信”就是现代意义上的道德实践的内容。对于社会实践的重要性，孔子在论语多处进行了阐释。论语子路云：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”熟读了诗经三百篇，交给他以政治任务，却办不通；叫他出使外国，又不能独立地去谈判酬酢；纵是读得多，有什么用处呢？这里所说的“诗”，从现代来讲，我们不能单独理解为诗经，可以解为“知识”或“书本知识”。也就是说，一个人学了再多的知识，不会用到实践中去，又有什么用呢？虽然孔子一再强调学习的优先权和重要性，但似乎更加注重在学习中实践，在实践中学习的相互促进的关系，而不是死读书、读死书。 孔子认为，人的道德修养也需要磨练。论语泰伯云：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”，就是要求人们坚定地相信内心的“道”，努力学习并坚守“道”，还特别强调要进行道德的实践，并在实践中强化理想信念教育和加强道德修养，强调教育要在社会实践中进行，重视在实践中进行领悟和学习。 教导学生在学习中实践，在实践中学习，一方面可以克服学习上的盲目性，另一方面可以引导学生取得正确的学习方法，从而达到良好的教育目的。论语重视学习和实践，并更加重视学习和实践的结合的教育方法，对当代思想政治教育的方法有借鉴意义。三、采取因人而异的教育方法 论语所体现的教育思想，最重要的一点就是因材施教，因人施教。国语周语云：“和实生物，同则不继”，论语子路云：“君子和而不同,小人同而不和。”孔子在这里讲的就是君子用自己正确的意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。这实际上是在承认人的个性和差异性，一个真正的“君子”，是不可能完全与别人保持一致的。论语颜渊云：“己所不欲，勿施于人”就是说自己不想做的事情，不要强加于别人。这更是给每个人按照自己的个性求得生存和发展提供了理论的支持，也是对孔子因材施教、因人施教的教育理论的最大的保障和发挥。 因材施教要求教师针对不同的客体而运用不同的方式施行教育。孔子的每个学生都不同，所以孔子施以不同教育。孔子的因材施教是在两个层面上进行的。其一是在具体教导中因其材不同而采取的教育教学方法不同。通过对学生的个性的了解，对学生发展进行分析，对学生施以不同教育。这也是与儒家将人看作一个情感的本体的教育理念是分不开的。孔子的教育方法因人而异、因材施教。他针对学生不同的特点，实行不同的教育，他还深入了解每个学生的情况，对有些学生的学习做出评论。在解答学生的疑问时，对于同一个问题，因提问者的不同，他的回答也有不同。 论语先进记载，孔子的学生子路、冉有问孔子做事之道： 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 孔子对学生的问题，有不同的答案，甚至子路和冉有都问“闻斯行诸”，孔子的答复也完全不同。公西华对此不解，于是问他。因为孔子对学生是非常了解的，这些了解包括性格、个性等。正因为知道学生的具体情况，在这里孔子知道“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”对于求（冉求），孔子认为他平时做事退缩，所以鼓励他；孔子认为由（仲由）胆量比较大，所以要教导他克制自己的行为。所以才会有对学生的不同回答。这些都充分体现了孔子在教育学生中采取了因材施教的教育方法和理念。虽然教育方法不尽相同，但目的都是根据学生性格，告之以不同的教育方法，引导学生成才。 另外，孔子还对学生随其才情，造就学生成才，最大限度地调动了学生学习的主动性。这也是他因材施教的表现。 四、注重学生的自我提升能力 对于大多数大学生来说，他们的价值观和人生观都已经基本形成，他们有自己对于世界的看法和对未来人生的规划。如果一味进行说教，有时候可能会收到相反的效果。对此，孔子在论语里给予学生充分的信任，更重要的是引导学生进行内心反省、自我认识和改正。这些教育的方法，对当代大学生的思想政治教育的无疑是有直接借鉴意义的。 论语里仁云：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省。更是强调了内心自我反省的重要性，这样就可以取人之长，补己之短；对于那些“不贤”，也就是不好的做法和行为，可以参照想一想自己有没有那些行为，以改正自己的缺点。论语学而云：“曾子曰：吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子每天多次反省自己，替别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？这正是内心自省的方法，同时这也是儒家教育人的重要方法。当然，这里曾子更进一步地提出了自省的内容和方法，自省包括对自己内心的关照，对于自己的学习是否坚持了；也包括与人交往时，是否“忠”且“信”。 论语颜渊记载司马牛问孔子怎样做一个真正的君子： 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子之乎？子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 孔子对于司马牛的回答是：想做好一个真正的君子，最重要的是问心无愧。那这个回答，也是基于人的自我反省的基础上的，因为只有不断自我提升，自我反省自己的错误，才能做到“不忧不惧”的境界。 而对于学生的错误，孔子也有他自己的态度。免费论文。论语卫灵公云：“过而不改，是谓过矣”，在这里，孔子对“过”进行了界定，他认为做了错事而不改，才是真正的过错。在思想政治教育工作中，对于学生所犯的小的错误，我们可以不用过于追究，就是犯了错，只要知道改正，这样也不算是“过”。对于此态度论语子路云：“赦小过、举贤才”。就是原谅小的过错，选举好的人才。在此可以看出，孔子对于人的小过，是采取原谅的态度的。论语八佾云：“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”更是明确地提出了对待学生错误的态度和方法。 一个人良好品德的形成，必须通过内心自省的方法，吸取正确的思想，摒弃错误的观念，最终达到“齐贤”的目的。思想政治教育离不开说教式教育，但说教必须与受教育者的内心自省结合起来。教育者的说教是外因，受教育者的内省才是关键，外因与内因相结合，才能收到思想政治教育的真正效果。 江泽民同志曾经指出，“我们的文化建设不能割断历史。对民族传统文化要取其精华、去其糟粕，并结合时代的特点加以发展，推陈出新，使它不断发扬光大。”1只有用科学方法从论语中吸取思想政治教育的方法，才能真正体现传统文化在思想政治教育方面的当代意义和价值，深化当代大学生思想政治教育的内涵，丰富教