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文档简介
周易“谦”卦的哲学内涵内容提要:“谦”是君子之德,它的前提和本质是“有”,有智者之真、知、才,有仁者之敬、爱、德。而“谦”的外在表现却是无有之“虚”,抑己之“让”,这是我们行为处事的成功之道。“谦”又是文明之礼,在人与自身、人与自然、人与社会的关系中都有极其积极的作用,尤其是在当代谋求和平与发展之际,“谦”尤为重要。本文旨在通过分析“谦 ”卦的哲学内涵 ,以引起人们对谦的重视,并且提出在现代社会中我们要一如既往地重视“谦”。 关键词: 谦卦 君子之德 成功之道 文明之礼 “谦”对中华民族的历史和发展等都有非常大的影响,溯其源头,不能不将“功”归于周易谦 卦。易经第十五卦为地山谦卦,坤上艮下,卦象表现为生活中原本屹立在地上的山现在屈居地下,这是很奇特的现象。而古人认为“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。”“谦”乃是天地人三才的一贯之道,天地人鬼神都十分推崇谦。“谦尊而光,卑而不可踰”,谦虽然卑微低下,但却非常尊贵崇高。本文旨在通过分析“谦 ”卦的哲学内涵 ,以引起人们对谦的重视,提出在现代社会中我们要一如既往地重视“谦”。 一 谦是君子之德。谦首先是一种道德品质,是做人的根本。笔者认为,君子包括仁者和智者。“谦”的前提和本质是“有”,“地中有山,谦” 。即有智者之真、知、才;有仁者之敬、爱、德。孔子说:“仁者乐山,智者乐水。”“仁者静,智者动。”仁者以德服人,智者以知取人。“谦”是智者和仁者皆具的美德。 “谦”者是智者。谦其实是一种实事求是的态度,有真。智者崇“真”,正心诚意,以庄敬治心律己,真实,诚信,忠实于事实,追求并且服从真理。一切称得上真理的思想都要以谦为前提,谦的思想也就是与虚荣相对立的思想,因为虚荣不是思想,而是自以为是。真和谦是姊妹:“无情的和清醒的真实,没有幻觉的真实,对于真诚的人来说是一堂连续的谦虚课;反之亦然,谦虚有利于训练真实的自我幻视。”1 谦是具有真才实学的人才有的一种品德,有知。甚至说,谦是一种有实力的表现。有地位,有成就的人表现得“谦”,这是一种智慧,一种对自身现有的一切的认识和承认,一种真正的自知之明。这种明智可以使你更接近真知。谦谦君子不是愚昧无知的人,而是有才。才华横溢的人并非都以恃才自傲为特征,相反,他们懂得自我珍惜和保护,也认识到他人的优点和长处,不会将自己特殊化,而是体现出谦。所谓“大智若愚”,谦是一种大智慧。 “谦”者是仁者。有敬,谦是一种内心的诚,谦的另一种意义表达就是“敬”。说文曰:“谦,敬也。”段注:“敬,肃也。谦与敬义相成。”2礼记曲礼上第一句话便是“曲礼曰:勿不敬。”确实,古礼完备以至于冗琐,但是其要义在于教人“夫礼者,自卑而敬人”。敬以持己,敬以待人,敬以蓄德,敬以处事。3谦是敬之本,是敬之心,而敬可以说是谦行之于态度仪表,见于人际交流的表征。孔孟所论的人际交往是以礼制为通则的,在他们的论述中,我们更多的看到的是“敬”的概念。中心之谦,行之于敬之态度,有多种表现,象恭、谨、庄、肃、慎、让等等。孔子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不衰,吾何以观之哉。”4 有爱,仁者爱人,关爱世界和他人,才会表现为谦。圣奥古斯丁说:“哪里有谦虚,哪里就有慈悲。”谦虚通向爱,而一切真实的爱都以它为前提。凡是有爱心的仁者,都懂得以“谦”待人。有德。系辞下说:“谦,德之柄也。”也就是说,谦是道德之心的把持者,所以又可以说谦乃是任何德行的入德之门。谦是君子主体精神、人格体现、道德内求和自我修养,精神的谦德是不卑不亢。一方面,谦是一种待人接物的方式,另一方面,这种品德是发自内心的,是一定修养所达到的较高层次。 一无所有的人不配“谦”的美誉。因为有,所以谦。谦这种品德的内涵是“有”。二 谦是成功之道。谦是一种哲学,是一种道。这种道,不是技,不是手段,而是真。这种真实和实有以“虚”为外在表现。此“虚”不是虚伪,不是装腔作势,也是中华民族推崇的一种道。 作为哲学名词的“虚”,它不单纯指无,而是有的基础,即无中才能生有。辞海中是这样解释“虚”的:(1)、“道”的无形无象和宇宙的原始状态。管子心术上:“天之道,虚其无形。”(2)、人心无情无欲的虚寂状态。庄子人世间:“虚者,心斋也。”(3)、一种精微的气或气的本然状态和自然特征。西汉贾谊道术:“虚者,言其精微也。”5 可见“虚”其实博大精深,是玄之又玄的道。 “谦”和“虚”虽然经常合用,但由“谦”到“虚”其实有一个循环的过程。可以用下图表示:有盈平轻 征虚让下 “有”的发展趋势很可能是“盈”。而天道“亏盈而益谦”,地道“变盈而流谦”,鬼神“害盈而福谦”,人道“恶盈而好谦”。“盈”是非常不利于“有”的。“有大者不可以盈,故受之以谦。”(谦序卦传)因此,要以谦使有与无,多与少达到一种平衡。象传:“地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。”多者用谦以为裒,少者用谦以为益。随物而与,施不失平也。6 君子应该取多余以补不足,称量物之多少以平均施与。把自己多余的“有”“平”给不足的人,必须轻己重人。周易杂卦第十一曰:“谦轻而豫怠也”,王弼注曰:“谦者,不自重大。”7谦虚不是轻视自己,而是一种对自己的一种清醒认识。“轻”还不够,必须甘于为下。释文:“谦,卑退为义,屈己下物也。”谦卦上体为坤,坤象为地;下体为艮,艮象为山。山本高于地面而居地之下,程传“不云山在地中,而曰地中有山,言卑下之中蕴其崇高也。” “下”是一种崇高的“下”。处尊位而和下,居卑位而向上。孔颖达周易正义说:“谦为诸行之善,是善之最极”,其义为“屈己下物,先人后己。以此待物,则所在皆通”。“高能下下”8“下”的具体体现在于“让”。让,意为谦让、辞让。字汇云:“先人后己谓之让。”贾子道术云:“厚人自薄谓之让。” 古人给予“让”这种德性以极高的评价。左传。昭公十年云:“让,德之主也,让之为懿德。”谦让是道德的主要内容,谦让是一种美德。尚书尧典云:“允恭克让”。孔颖达疏引郑玄注:“推贤尚善曰让。”礼记曲礼上曰:“博闻强志而让,敦善行而不殆,谓之君子。”程颐云:“君子志存乎谦巽。达理,故乐天而不竞;内充,故退让而不矜,安履乎谦,终身不易,自卑而人益尊之,自晦而德益光显,此所谓君子有终也。在小人,者有欲必竞,有德必伐,虽使勉慕于谦,亦不能安行而固守,不能有终也。”(周易程氏传)“让”的基本内容是把方便、好处、利益留给别人。但是“让”并非消极退让表面伪善,一而再,再而三的诚挚的“让”的结果很可能是“虚”,即谦卦六五爻辞所写:“不富,以其邻”,因为忍让而招致邻人的欺凌和掠夺,以致国库空虚,一无所有。周易谦卦之谦并不是一味退缩,任人宰割。让不是无原则、无限制的让。谦是积极进取,有所作为的,如:“谦谦君子,用涉大川,”之谦,便是“卑以自牧”,“用涉大川”,实现志向。“鸣谦”,“劳谦”,“撝谦”,都是“得”“中心”,“服”“万民”“无不利”之作为,谦的目的实际上是实干。谦卦(地山)是履卦(天泽)的错卦,只有内心谦和、心平气和才可以实行、实践圣人之道。故曰:和而至,以和行。因此,因为实行谦道而“不富”当采取“征”。谦卦六五“利用侵伐,无不利。” 谦卦上六“利用行师,征邑国。”就是征。而“征”还是以“谦”为旗帜,“鸣谦”以“征”,于是志得,回归到“有”,走向成功。 三 谦是文明之礼,是齐家、治国、平天下的总原则。所谓“谦”,其本质即是超越自我中心、承认与尊重他人的人格尊严和权益。9它是一种使人类迈向文明之旅的“礼”,在人与自身、人与自然、人与社会的关系中都有极其积极的作用。 谦的理论来源于古礼之学。系辞下说:“谦以制礼。”尚秉和先生注曰:“凡礼以谦为主,故以制礼。”(周易尚氏学卷十九)孔孟以礼为人际秩序的总原则,孔子要使人际关系“齐之以礼”(论语为政),庄子天下说儒家以礼为行为准则,所谓“礼以道行”,而礼的灵魂正是敬,“礼者,敬而已”(孝经广要道)。礼记表记记孔子语:“君子恭俭以求役仁,信让以求役礼。”朱熹在论语集注中则曰:“让者,礼之实也。”“让”即谦,是礼的实质内容。 谦对于自身而言,是自我完美和进步的追求。我们可以从领导者和一般个人两方面来分析这个问题。 对社会和国家的发展来说,领导者的素质非常重要。安邦治国,领导者的“谦敬”之德是民心安定的根本途径,正如孔子所说:“爱与敬,其政之本与?”(论语哀公问)尧舜禹汤文武等治国,无不是庄敬而威严,从而大得民心,功垂于世。中庸言:“在上位,不凌下。”谦是领导者很重要的品质。君主与官吏能谦虚待人,可以守天下,守国家,守其身。西周时期的周公曾告诫自己的长子伯禽:“有一道大足以守天下,中足以守国家,小足以守其身,谦之谓也。”10天子、国君能以谦严格要求自己,就能“允恭以持之,虚静以待天下”。11,具体就是:“吏在前书其过,工诵箴谏,瞽诵诗谏,公卿比谏,士传言谏,庶人谤于道,商旅议于市,然后君得闻其过失也。闻其过而改正,见义而从之,所以永有天下也。”12 国君谦逊、虚心纳谏,就会出现和的君臣关系。和的君臣关系才能治理好国家。孟子提出:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”13。若天子、国君不能做到谦虚,“则天下之善言不得入其耳矣。”14他们听不到各方面的善言,就不能治理好天下与国家,就会出现社会的动荡,甚至亡国、亡天下。对于一般的官吏,谦也同样重要。论语卫灵公(秦简为吏之道)记载:“吏有五善:一曰忠信敬上,二曰清廉勿谤,三曰举事审当,四曰喜为善行,五曰恭敬多让。”“敬上”即对上级谦虚恭敬,“恭敬多让”有两层含义:一是与自己同级官吏相处要恭敬多让,以礼相待,不要盛气凌人。二是对自己的下属也要恭敬多让。在社会主义建设中,领导者的这种谦的态度一样重要。如果没有谦的品质,领导者很可能形成对社会没有感召力的畸形人格,甚至妄自尊大,成为社会的败类。 对于君子而言,谦无疑是修身养性的一个重要方面。自古以来,君子善始善终的不多,原因之一就在于不能长持谦之道。谦虚是清醒的美德,对自己永不满足,甚至不认为自己是一种美德,这是自知不是上帝的人的美德。孟子说:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人,爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。“(孟子离娄下谦虚者崇高。没有谦虚,自我就占据了一切可支配的空间,把别人只看成(贪欲的而不是爱的!)对象或敌人。心中容得下大山才称得上谦虚,即人常说的虚怀若谷。没有虚怀若谷的境界,难以学习美好的品质,难以吸收别人的优点,当然也就无法增益自己的道德水准。谦虚的人能够获得别人的尊敬,能够与人和平共处。在现在百舸争流,不进则退的时代,一味的说“谦”有不识时务之嫌。但是,怎样在竞争与奋斗之时把握一定的道德边界。这不能不说谦。谦可以用来压抑自爱和自满,压抑功利之心,创造最大的社会效益,并且实现个人最大理想。 在人与自然的关系中,人之谦是对自然的尊重。采取可持续发展,是人类的真正适宜长久在地球上生存的生活方式。而且,谦道是人在大自然生存中获得的经验和感受。、竞争等等。、,首先我们看人与人之间,进则退的时代,一味的说”老子第73章“天之道不争而善胜。”老子第22章“夫唯不争,故天下莫能与之争。”不争就是谦让。老子十分赞赏“利物而不争”的做法,认为“天之道利而不害,圣人之道为而不争。”(老子第81章)圣人处无为之事,行不言之教,万物作而不辞,生而不有,为而不恃,功成弗居。“(老子第2章)”“功成身退之道”(老子第9章)周易认为,人之所以为人者,是因为人具有参赞天地之化育,与天地合德的能力,能够穷理尽性,在道德和事业上与天地合其德,就是理想人格,否则,就无人格可言。周易的人格理论对摆脱当代人格困惑,重铸天人关系的内心世界,都有重大的借鉴意义。15中国人的“天人合一”的精神可以说是把握了以“谦”的态度对待自然的精髓。 人与社会的关系中,谦尤为重要。首先我们看人与人之间谦的重要性。谦是人际交往的通行法则,应作为交际的首要方法。谦敬行适于天下,无往不通。子夏:“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。”(论语颜渊)樊迟问孔子何谓仁,孔子说:“居处恭,执事敬,与人忠,虽之夷狄,不可弃也。”(论语子路) 谦是一种待人接物的方式。孔子说:“能行五者于天下,为仁矣。”请问之,曰:“恭宽信敏惠。”(论语阳货)恭居五者之首。而有子说:恭近于礼,远耻辱也。”(论语学而)也就是说恭即敬,所以近于得礼。谦这种品德发自内心,是一定修养所达到的较高层次,是高度的自律,言行举止自然而然符合谦道,无须通过外在的监督和制约。与谦相关联的词语有:谦卑、谦恭、谦逊、谦让、谦和、谦虚等等,各表示谦的一个方面,但都不能完全解释谦深邃的含义。在论语学而中,子贡回答子禽的提问:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”子贡说:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”朱熹论语集注曰:“温,和厚也;良,易直也;恭,庄敬也;俭,节制也;让,谦逊也。五者,夫子之盛德光辉接于人者也。” 这里的让有谦的意思。在现代竞争社会更需要谦让。孔颖达周易正义云:“谦者,屈己下物,先人后己,以此待物,则所在皆通,故曰亨也。”老子的“不争”原则是为了消弥人类社会的诸种争端而指出的,这种不与他人争功、争名、争利而主动谦让的主张,是一种伟大的道德行为。老子“处下”、“居后”、“不敢为天下先”,就是这样一种品德。这不能不说谦。我们的先哲提倡“让”德就是要通过人与人之间的谦让,力图实现社会的和谐。梁漱溟先生有一个观点:毁灭人类的不是科学技术,而是只知相争不知相让的人生态度。 国家与国家之间,我们也应该提倡“谦”道。墨子认为当时社会动乱,人与人相互倾轧、相互篡夺、相互争斗,不能保持片刻和谐与安宁的主要原因是:“当今之时,天下之害孰为大?曰:若大国之攻小国也,大家之乱小家也,强之劫弱,众之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱,此天下之害也”(墨子。兼爱下)“凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也,是以仁者非之。既以非之,何以易之?子墨子言曰:以兼相爱,交相利之法易之。”(墨子。兼爱中)“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。”“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使勿起者,以相爱生平等和谐社会。”当代世界和平与发展非常需要提倡“谦”的优良风尚,全世界人民团结、和谐,共同发展。正如孔子所言:“为国以礼”。(论语先进)谦不但不是弱小者的表现,反而充分显示中华民族的自信。 怎样在竞争与奋斗之时把握一定的道德边界。与谦相对的是傲慢、轻侮、竞争等等。我们应该反对“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”(道德经第22章)当然,谦让不排除竞争。孔子曰:“当仁,不让于师。”在市场经济的竞争中,应该是有规则的竞争,亦要遵守公平的原则,
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